《道德经》帛书版第十四章：道纪就是道需要时间和实践的检验

《道德经》帛书版第十四章道纪就是道需要时间和实践

的检验

视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不漻，其下不曶，寻寻兮不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓芴芒。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道以御今之有，以知古始，是谓道纪。

---------------------------------------------------- 译文：

观察它而又不能看见，把它叫做“微”；聆听它而又不能听到，把它叫做“希”；临摹它而又不能得到，把它叫做“夷”。三者不可追究，所以混合为一。“一”的意思，它们上方不清澈，它们下方不极速，一再探寻不可定义，反归融合于物。这就是融合于形的形状，融合于物的样子，这就是“惚恍”（不可辨认、难以捉摸）。相随而不能看见它们的后面，相迎而不见它们的前面。以“有无之道”来抵御现在错误的道，用以追根溯源，这就是“道纪”。

---------------------------------------------------- 概述：

本章讲解“道纪”，即道的法律，可以理解为道的描述、区分和时空范围。“复归于无物”代指道纪是依附万物而存，依附“道”而存，“道”不是凭空产生的，而是可以追根溯源的，是需要时间和实践检验的。

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感想：

老子的思想，包含了古老的实验主义或者称之为实践主义，理论要经过实践检验才能够广为应用，理论的扩展之后同样如此。“有无”才是道的全部，或者说接近全部，一方面道是一个整体，他反对分而用之；另一方面他重视“无之道”，跟当时的社会现状关系很大，国家四分五裂，导致民生艰辛，因此盼望早日统一。

---------------------------------------------------- 解读字义：

（1)“捪”（mín）本义为抚、摹。

(2)“夷”，本义为平。古代东方部族多以弓箭为武器，因此“夷”又用来指王畿（长安）东方的部族，夷服为第七服，代指遥远的地方。由讨平、平定（本义）引申为除去、诛灭等，扩展为平坦。按通行版“视而不见，名曰夷”，“夷”为“遥远”。

(3)“微”本义是隐蔽、隐匿，引申为妙、幽、细、不明等，汉朝之前多用以本义。“彰”本义为明显、显著，与“微”相对。隐行本源义为隐没行迹，如今本义为暗中去做。“搏之不得，名曰微”，“微”为无形，从妙的意思引申而来。

看听摹，即认知事物的普遍过程。

(4)“致”本义为送到、给予。“诘”本义为问，引申为责、问罪、让等。“忽”本源义为忘，本义为不重视、不注意，引申为突然。“曶”本义为极速、轻忽。另外版本中，“昧”本义为天色将明而未明的状态，引申为糊涂、不明白等，不昧就是清晰。

(5)“芴（wù）芒”、“惚恍”、“恍惚”、“恍忽”，四个

词语含义相似，即不可辨认、难以捉摸。《庄子.至乐》:"芒乎芴乎,而无从出乎?芴乎芒乎,而无有象乎?" ，从中可以得出结论，此处为“芴芒”。

(6)“随而不见其后，迎而不见其首”，指真相难寻、真容难见。

(7)“御”，本义为去除灾祸的一种祭祀，引申为防御、抵抗。

(8)“今之道”即有无之道，也代指自古以来便被认可的“道”。“今之有”，春秋时期诸侯林立，各自为政，“有”可以理解为分裂之道，也可以理解为错误的道。

(9)“知古始”即知晓过去和起源，可解为“追根溯源”。代指要从根本上消除错误的道，需要清晰的认知其源头；也代指“今之道”自古以来早已存在。

(9)“纪”，《说文解字》：别丝也，即区分细丝。《礼记·礼器》：众之纪也，注:丝缕之数有纪，同“记”字。引申为纪律、头绪等。古以十二年为一纪，三十年为一代，后以“纪”代指更长的时间。“纪”三个含义区分、记、更长的时间，应该都是“道纪”的含义，理解为道的纪律或法律。