解读夸父逐日

解读夸父逐日

夸父逐日是一篇家喻户晓的中国上古神话故事，而有关夸父和他的故事以及其中的寓意也是众说纷纭，始终得不到一个统一的说法。

《山海经·海外北经》中有关夸父的记载是这样写的：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”也就是说夸父是在逐日途中渴死的。《山海经·大荒东经》中记载：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。”这说明夸父不是渴死的，而是被应龙杀死的。而《山海经·大荒北经》中则综合两种说法：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”

为什么被人们奉为经典的山海经竟会有如此明显的矛盾？东汉时期的郭璞注这样解释道：“死无定名，触事而寄，明其变化无方，不可揆测。”袁珂先生在引郭璞注说，“郭以玄理释神话，未免失之。”《中国神话研究ABC》作者玄珠（沈雁冰﹐笔名茅盾）则认为，“夸父逐日”之夸父与“（应龙）杀蚩尤与夸父”之夸父不是同一人，“‘从那饮于河渭，河渭不足’及‘弃其杖，化为邓林’而观，夸父的巨伟多力，也就和希腊的巨人族差不多。”“‘夸父’是一个族名，等于希腊的提坦。”袁珂先生对此表示认同，他说“概夸父乃古巨人族名，非一人之名也”，且“以义求之，盖古之大人（夸：大；父：男子美称也。）”关于山海经中夸父的矛盾各有各的说法，那些专业研究人员穷极一生终究也无法参透。夸父的故事是发生在上古时期的，有许多细节早已不可考证。春秋以前人们的思维基础建立在礼乐上，而现代人的思维基础是建立在数学和逻辑上的。这更为人们研究春秋以前的事情增加了难度。这正如女娲补天和盘古开天辟地一样充满了争议，也许永远都不会有一个明确的答案了。

那么为什么夸父要去追逐太阳呢？依稀记得小的时候看过一部叫《精卫填海》的电视剧，里面关于夸父逐日的原因是这样的：义和成为神界的天帝，代

行太阳神之职，他想真正成为新的太阳神，统治神人魔三界。但是他对逃走的夸父和后羿却一直存在着极端的恐惧。于是，他关闭不周仙山的太阳神殿，以“天维之力”修炼着十只金乌，金乌炼成，义和就可以杀死炎帝和夸父，义和也将真正成为新的太阳神，统治神人魔三界。天帝义和对众神说：只有金乌才能熄灭炎谷的毒火，才能救出太阳神，他将在一千年后，以金乌之力救出太阳神。夸父逃到冥海玄冰之下，日夜炼制着能打败义和的冰弓玄箭，想抢在天帝义和炼成金乌之前，以解救太阳神，重新恢复神界的秩序。然而当冰弓玄箭炼成时，却被精卫夺走。精卫天真地以为只要将这玄箭射入炎谷中，便能解救困身火海的父亲。玄箭落入炎谷中，毒火不但没有灭，反而更猛烈了。夸父一共造了十支玄箭，本来正好可以射中天帝义和的十只金乌，然而精卫射出了一支，即使后羿箭法再好也不可能一支箭射中两只金乌，将不可能战胜天帝。于是，他用尽所有的灵力，以他的法象，紧追金乌，最终和金乌同归于尽。为了保护后羿，临死前抛出手杖，化成一片桃林，护住已受到重伤的后羿和正处在悲愤中的精卫。也有人认为，夸父逐日是为了制服太阳，让冬天不再寒冷，让夏天不再炎热，让黑夜不再漫长，让四季如春，光明永驻，洪水远离，干旱消弭。夸父一天心血来潮就想到太阳落下的地方去看看，想弄明白为什么太阳从西方落下去，却从东方升起来。也有人认为夸父逐日中的“逐”应是驱逐的意思。夸父逐日应是驱逐造成旱灾的太阳，“饮于河渭，河渭不足”是对严重旱灾的曲折反映，夸父之杖也是具有驱凶辟邪魔力的桃杖，夸父之死正透露了远古曝巫祷雨的习俗。还有学者认为，夸父时代时发生了非常严重的干旱，作为一个逐水而居的部落，寻找新的水源是部落生存的先决条件，于是夸父开始了一场寻找水源的大迁徙，而太阳的方位则是他们迁徙的依据，因此，夸父真正追逐的不是太阳，而是水。总之，对于夸父逐日的原因，每个人都有自己不同的看法。

接下来就该说夸父逐日的寓意了。第一次接触夸父逐日是在小学三年级，它留给那时的我有两个印象：夸父竟然去追太阳，太傻了；他竟然可以将黄河渭河两条大河里的水都喝光，简直太不可思议了。当然这只是小孩子的幼稚的想法。现在再去重读夸父逐日这个神话传说，竟从中发现了许多深刻的寓意。凡事都有两面，当然夸父逐日也有积极和消极两面，我们应辩证地看待它。消

极方面就在于夸父违背客观规律，自不量力，为了虚无缥缈的幻想而白白丧送自己的生命。这教育我们要立足现实，确立切实可行的目标，不要总是幻想一些不可能的事情。做事情不可违反客观规律，否则不仅无功而返，还有可能造成巨大损失。积极方面：表现出人对自己理想的一种不懈的坚持与追求，鼓励人们勇敢地追求自己的人生理想，即使这理想有些遥远，即使被别人骂作自不量力。而且它还表现出我国古代劳动人民探索征服改造自然的强烈愿望，赞颂了一种追求光明、甘为人类幸福牺牲自己的伟大精神。更令人感动的是“弃其杖，化为邓林”。夸父临死时还牵挂着自己的族人，将自己的木杖化为桃林。我们甚至可以想象得到这片桃林终年茂盛，为往来的过客遮荫，结出的鲜桃，为勤劳的人们解渴，让人们能够消除疲劳，精力充沛地踏上旅程。

杨公骥先生认为：“夸父逐日的故事有其极为深刻的寓意。它说明‘只有重视时间和太阳竞走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虚，这样才能需要并接收更多的水（不妨将水当作知识的象征）；也只有获得更多的水，才能和时间竞走，才能不致落后于时间”。晋代陶渊明在《读〈山海经〉》时也称赞夸父说：“夸父诞宏志，乃与日竟走”。袁珂先生认为：“夸父逐日，或者不仅是表面上的与日逐走而已，的确还应该有着象征的意义存在。它象征什么呢？夸父逐日，应当看作是古代劳动人民对光明和真理的寻求，或者说，是与大自然竞胜，征服大自然的那种雄心壮志。”另外，文学家萧兵先生在其《盗火英雄：夸父与普罗米修斯》一书中称：夸父逐日是为了给人类采撷火种，使大地获得光明与温暖。夸父是“盗火英雄”，是中国的普罗米修斯。萧先生的看法，颇有几分浪漫色彩。还有人把夸父逐日看成是自然界的一种争斗，夸父代表“水”，而太阳代表“火”。水神、火神相争，水火不容。夸父逐日的故事，给人以丰富的想象，也给人以深刻的启迪。如何理解这个故事，已不仅仅是学术界关注的问题，而它积极的意义在于，人们以各自不同的理解，去认识这个世界，去实现自己美好的追求。

也许神话总有一些不明确性和不真实性，总是存在着种种争议，但是不可否认的是那些神话传说为人们对宇宙的认识提供一个依据，给人类的起源一个尽量合理的解释。同时它也为人们战胜自然灾害提供了强大的动力，是人类向往美好生活的心理需要。于是对于那些神话本身的真实性我们其实并不需要去