复活读后感1000字左右

复活读后感1000字左右

读名著，发感想。自古至今名著一直是一种文化的延续，不同时期的大家都对名著有

所解读。然而我们写的读后感可能达不到那么高的境界，但是可以从名著中吸取到一些自

己受用的东西就好了，这也是名著传递给我们的思想。

唐僧虔诚拜入，不料寺中之佛却是妖精幻化，将悟空扣入金钵，唐僧等束手被擒。在

二十八星宿协助下，悟空方得脱身，与妖精交战，却被妖精收入宝袋，后经悟空请来弥勒佛，在西瓜田里设下巧计，终于擒住黄眉童妖。唐僧师徒得以继续西行。西行中就是到了

最后也困难重重唐僧师徒过凌云渡，乘无底船，终达彼岸，得以脱胎换骨，来到灵山。佛

祖命二尊者引他们到珍楼用斋，入宝阁选经。不料二尊者却向他们索取“人事”。悟空不

肯行贿，结果取来的竟是无字白经。他们重返灵山告状，佛祖却不责怪二尊者。师徒们只

好把紫金钵盂送给尊者，才取得有字真经，并一一受封佛号。

卡秋莎·玛斯洛娃是作家在小说中塑造的一个最丰富，最动人的形象，她不仅是一个

被侮辱者，而且是一个精神上觉醒、走上新生活的女性。在狱中和政治犯的朝夕相处使她

认识到自己是广大受欺凌的人民中的一个，她决心把自己的命运和这些优秀分子联系在一起，她渐渐恢复了自己的人格尊严，心灵纯洁的本性在玛斯洛娃的身上复活了。

《复活》是俄国著名作家托尔斯泰的代表作，相信有很多人在学生时代就曾阅读过这

本书。在我国自20世纪初至今已出版过6种译本，三四十年代先后有戏剧家田汉和夏衍

改编的同名剧本的发表和上演，作品和它的主人公已成为我国读者和观众极为熟悉和喜爱

的人物形象。

一个美丽纯洁的姑娘，在长达八年的妓女生活中堕落。他们似乎是可以就这样生活下

去的，他们也许可以满足生活中自己那种种简单的快乐。但当两人在审判玛斯洛娃的法庭

上相遇时，涅赫留朵夫再也不能够心安理得地面对他曾经伤害过的玛斯洛娃直视他的眼神。似乎是灵魂的反省，两个人在重逢时，眼神中充满了疑惑。通过对法庭、监狱流放的描写，揭露了沙皇专制机构的凶残的反人民本质;揭露了从地方到中央，从外省到首都，整个官

僚世界的反动、残忍、冷酷、昏庸和腐败;揭露了官方教会的伪善和欺骗;描写了农村破产、农民挨饿的凄惨状况。表现了宗法农民的基本观点和情绪。涅赫留朵夫此时感受到了他曾

经给予她多么大的伤害，他的灵魂背负了沉重的罪恶感。在一次次探访监狱的过程中，他

见证了太多的不公平。当他把自己的土地廉价分给了农民的时候，他收获的是农民怀疑的

眼神，贵族们疑惑的言语;当他决定与玛斯洛娃结婚以洗清自己罪恶的时候，他得到的是

亲友们鄙夷的眼神，众人以为不可理喻的回应。

他面对这一切困惑了，所有他的精神世界里认为正确的事务无一例外的遭到了鄙薄。

但涅赫留朵夫在茫然中也看到了希望，玛斯洛娃的改变。让他足以抛弃官场的地位与金钱

的诱惑，他的精神复活了。玛斯洛娃也改变了，她为了不连累涅赫留朵夫，接受了政治犯

西蒙林的求爱。玛斯洛娃的经历，充分体现了当时贵族地主阶级的腐败、残忍、冷酷。谴

责了贵族阶级，否定了贵族的生活方式和传统观念，进而接受了新的思潮，目睹了政治犯

的生活，使她产生了荣辱观。革命者的无私帮助和友爱，使她身上纯洁的心灵、人格的尊

严以及勤劳的习惯"复活"，从而走向新生活。非常敬佩她这种为了自己的爱人而牺牲自己，和政治犯结婚不去连累涅赫留朵夫。从这一点可以看出玛斯洛娃对涅赫留朵夫又爱又恨的

情感。爱过，懊悔过，反思过，最终，他决定，他复活，他重生，他在纷杂的社会中找到

了他道德的衡量准则。也许涅赫留朵夫追求的不仅仅是玛斯洛娃，在这条寻求重生，精神

复活的道路上，他见到了，他做了，他去积极的改变了。那夜，涅赫留朵夫花了一整夜读

福音书，那曾经是他看不懂的教训。

阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一样。周围残酷的事情太多了，有时甚至连他

自己都不敢相信竟会发生那样的事情。但好在有外祖母DD全家人的精神支柱。阿廖沙也

还认识很多其他的人：搬进新房子后的几个房客、隔壁的三少爷，等等。阿廖沙从家人的

一些“奇怪”的举动中渐渐的明白了一些道理。

祥子在文中开头给我的印象是一个心地善良、纯朴，有上进心的青年。在文中他积极

上进，在被敌兵捉去后并没有灰心丧气，他唯一担心的只是他的车，因为车子没了，他就

难以维生;再逃出来后，他又设法将一并带出的三只骆驼卖掉，但买来的钱却不购买一辆车。但祥子希望买上自己的车，扎扎实实过辈子的信念是他始终没有放弃、灰心，而是更

加的勤劳。于是他借了车，每天早早起床，已有客人就跑。每天都是除去得早，回来得晚。他虽然很累，但他忙得不亦乐乎。因为他心中只有一个信念，就是能买上车，有车就好!

他坚信自己总有出头之日!

《复活》里写的虽然是贵族的忏悔，但是托尔斯泰并不是把这个母题当做贵族的***，他是把忏悔放在人的心灵的内在的、普遍的矛盾中展开的。人都有神性和兽性。当人放纵

了自己，就可能堕落;而当人自觉，就可能"复活"。所以托尔斯泰主张以"道德的自我完成"来改变社会的不平等和罪恶。在社会革命激烈的时代，他提倡"勿以暴力抗恶"，是反对

阶级斗争的。但是，作为人类寻求精神解放的一种文献，在我们这个把道德的自我完善当

成笑话的时代，读这样的书，也许会引起某种惭愧的感觉。

初读余秋雨的《文化苦旅》总是感叹于他那伸张有力的笔法和豪迈中略带凄苦的哲语。是什么使得作者笔下的文章能够吞吐千年，博通古今而显得游刃有余?是一种阅历，一种

修养。大江南北，长城内外无处不见证着他那沧桑而深邃的足迹。就是这种阅历和修养造

就了《文化苦旅》的那种独具风格的艺术特色：对于读者来说，欣赏余秋雨的美文在很大

程度上留给读者本身的是一种精神上的洗礼和文化省思的自由空间;就其作品本身来讲，

语言的诗化，叙事的故事化更给这部美文以强烈的美感。下面就详细将讲这两方面的艺术

特色：

经历了这一切，他这次突然看懂了圣经的教训，并且发现在其中有他必须的、重要的、且是喜悦的东西。《复活》的结尾，通过男女主人公的不同的人生选择，体现出两种命运，两种归宿。体现出两种精神上的飞跃，描绘出迥然不同的两种精神境界。涅赫留朵夫在

《马太福音》中找到精神的安慰。而玛斯洛娃的精神复活是回到人民的队伍中，从另一角