《论语》分类研读之论仁
《论语》论仁
子曰：“人而不仁，如礼何？ 人而不仁，如乐何？”
－－《论语·八佾》
孔子说：“做人，没有仁爱 之心，礼仪对他有什么用呢？做 人，没有仁爱之心，音乐对他有 什么用呢？”
不知命，无以为君子也。不知礼， 无以立也。不知言,无以知人也。
－－《论语· 尧曰》
孔子说：“不懂天命，不可 以成为君子；不懂礼义，不能立足 于社会；不懂得分辩言语是非，不 能了解别人。
“仁”是孔子学说的核心。《论语》20篇，谈 论“仁”的有58章，用“仁”字109次。“仁”字 从象形字演化而来。《说文》释为“从人，从二”， 古人造这个字，半边是“人”字，半边是“二”字 （指复数、多数），《礼记》郑玄注认为“仁”是 “相人偶”之意，即用以协调人与人之间的相互关 系。从这个角度看，孔子的仁学也可以说是一种人 际关系学。 仁又是孔子最高的理想人格，人的道德情操修 养的最高境界。从这个角度看，孔子的仁学又是道 德论。 在天下推行“仁”，是孔子的最高理想。一 个人的品德修养达到“仁”的境界，被称作“仁 人”，是世界上最高尚的人；“天下归仁”，人人 都具有“仁”的道德情操，那便是天下为公，世界 大同。
三、孝悌为仁之本
• 仁是处理人际关系的一种情感、理念和实 践，以亲爱自己的父母为首要。孔子把孝 悌作为做人的首要一条。 • 以孝治天下 • 孝是发自内心的真诚 • 孝是“无违” • 孝是尊重与传承
四、智者乐水, 仁者乐山
《论语》开头就讲三种乐:“学而时习之, 不亦说乎? 有朋自远方来, 不亦乐乎? 人不 知而不愠, 不亦君子乎?”并把“乐”作为 “知”的最高境界。“知之者,不如好知者; 好知者, 不如乐之者。”（《论语· 雍也》) 在“知”的问题上, 知之、好之、乐之三种 由浅入深的境界, 亦是由社会性向自然性转 化的过程, 用《老子》的话来表述就是“人 法地, 地法天, 天法道, 道法自然。”
《论语》解读之三——孔子论仁
孔子论仁子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，智者利仁。
”——《论语——里仁篇第四、二》子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”——《论语——里仁篇第四、三》子曰：“苟志于人矣，无恶也。
”——《论语——里仁篇第四、四》宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。
’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。
”——《论语——雍也篇第六、十八》子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”——《论语——雍也篇第六、二十》子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯人至矣。
”——《论语——述而篇第七、二十》颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而有人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”——《论语——颜渊篇第十二、一》仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”——《论语——颜渊篇第十二、二》司马牛问仁。
子曰：“仁者，其言也切。
”曰：“其言也切，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无叨乎？”——《论语——颜渊篇第十二、三》樊迟问仁。
子曰：“爱人。
”问知。
子曰：“知人。
”樊迟未达。
子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。
”樊迟退，见子夏曰：“乡也，吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’。
何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
”——《论语——颜渊篇第十二、十八》樊迟问仁。
子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。
虽之夷狄，不可弃也。
”——《论语——子路篇第十三、十六》子曰：“刚、毅、木、讷，近乎仁。
”——《论语——子路篇第十三、二十三》子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
5《论语》论何为仁
于：给，介词 邦： 诸侯国 家：卿大夫的封地
原
文
译
文
仲弓问怎样做才是仁。孔子 说：“出门见到任何人都要像会 “出门如见大宾，使 见贵宾一样，使唤百姓都要好像 民如承大祭；己所不 承办重大祭祀一样认真严肃。自 欲，勿施于人；在邦 己不愿意的事情，不要强加给别 无怨，在家无怨。” 人；在诸侯邦国做官无所怨恨； 仲弓曰：“雍虽不敏，在卿大夫的封地里做官也无所怨 恨。”仲弓说：“我虽然不聪明， 请事斯语矣。” 但愿意照您的话去做。”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何
如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣 乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人， 己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。 ”
疏通文意
原
文
词
语
子贡曰：“如有博施于 博:广博,广泛。
民而能济众，何如？可谓
施：施予，施舍 其：恐怕 病：不足 立：使……站得住
仁乎？”子曰：“何事于
原
Hale Waihona Puke 文译文疏通文意
思考：孔子是怎样评价子贡提出“博施于民而能
济众”的做法的？孔子认为怎样才能实行仁德？请 结合原文回答。
明确：孔子认为广泛地对百姓施予和救济不仅是
仁人，更是圣人。他认为，要实行仁，要注意两点：
一方面，自己要做出表率，先要自己行得通。
另一方面，要能够以身作则，推己及人，设身处地
为别人着想。
（2）由己及人
孔子认为人不仅都有亲情，爱自己的父母兄弟 ；而且人又都有可能将这种亲情向外推开。
作为一个人，不仅要做到在家里孝与悌，而且 对社会他人也要给予爱与仁。从爱父母兄弟到爱天 下大众（“泛爱众”）。
“爱”的对象由近而远、由亲人而向社会推开， 仁爱获得了普遍意义。
关于《论语》“仁”的梳理
《论语》“仁”的梳理《论语》是“东方的圣经”，核心内容是“仁”。
它是孔子理想中最高的政治原则，又是最高的道德准则。
“仁”，根本含义是“仁者，爱人”。
有研究者认为，仁者，人也，亲亲为大，人与人相互亲爱。
仁者，以“爱人”为核心，包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌等内容。
“仁”派生出“忠恕”之道，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”其基本要求是以诚待人，推己及人。
具体内容是，“己欲立而立人，己欲达而达人；己所不欲，勿施于人”，有人认为，这是实行仁的基本方法。
“仁”的其他论述：“克己复礼为仁”，抑制自己，使言语和行动都走到礼上来。
实现仁德的具体途径：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不说，不合礼的事不动，要恪守“礼”的规范。
“居处恭，执事敬，与人忠”，樊迟问仁，孔子说，起居端庄恭敬，办事严肃认真，对待他人忠诚。
他认为，这是无论何时何地都不能废弃的原则。
“刚。
毅、木、讷，近仁。
”，孔子认为，刚强、坚毅、质朴、慎言，具备了这四种品德的人，就接近仁德了。
“居是邦也，事其大夫之贤者，友其仕之仁者。
”子贡问怎样培养仁德，孔子说，住在这个国家，就要侍奉大夫中的贤人，结交士人中的仁人，和贤仁之人结交，可以培养仁德。
“能行五者于天下，为仁矣。
”，曰：“恭、宽、信、敏、惠”。
子张向孔子问仁，孔子认为，具备恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠的美德，就是仁了。
在《儒行》篇也有这样的认知，温和善良是仁的根本，恭敬谨慎是的基础，宽容充裕是的作为，谦逊待人是仁的技能，礼节是仁的外貌，言谈是仁的文章，歌乐是仁的和悦，分散积蓄是仁的施行。
《论语》里仁篇中关于“仁”的大概理解
《论语》里仁篇中关于“仁”的大概理解《论语》里仁篇中关于“仁”的大概理解中国古代一种含义极广的道德范畴。
本指人与人之间相互亲爱。
孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。
他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。
其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。
他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。
《论语.颜渊》：“樊迟问仁。
子曰：‘爱人’。
”又“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。
”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。
”仁的产生仁的产生是社会关系大变动在伦理思想上的表现，是对子与父、君与臣以及国与国关系的伦理总结，因而具有很丰富的内容。
从另一个角度说，仁学思想的产生是社会生产力发展的结果，生产力的发展必然促使生产关系的变革，这种社会变革引起了人与人之间关系的剧烈变化，从而出现了“礼崩乐坏”的局面。
在之前的周礼被破坏后，有识之士便站了出来，寻求一种新的理想的人与人之间的关系。
孔子就是这样从春秋时代大量有关仁的思想资料中加以取舍，提炼和综合，使仁真正成为一个范畴，并以此为逻辑起点，构筑了早期的儒家思想体系。
在孔子提出系统的仁学思想之前的春秋时代就出现了许多关于仁的思想记载。
《诗经·郑风·叔于田》曰：“洵美且仁”《诗经·齐风·卢令》曰：“其人美且仁”，两处提到仁，且都和美字联系一起，显然在这里，仁是仪文美备的意思，有“文质彬彬，然后君子”的意义。
《尚书》有“予仁若考，能多才多艺，能事鬼神”，“予仁若考”就是“予仁而巧”，“巧”就是多才多艺，也就是《论语》中所说的：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已”。
论语中关于仁的理解
论语中关于仁的理解
《论语》著名地论述了“仁”的概念，其核心思想是以道德、思考和行动作为基础，以尊重自然秩序和社会价值及信念为核心，继承和表达中国传统文化价值观的道德精神。
仁之于《论语》的理解主要有三个方面：
（1）仁义表现为仁者对他人具有感情、同情和仁慈，在行动上也体现出真诚、正义、公平、保护和宽容的态度。
（2）仁与礼仪有着紧密的联系。
礼仪是表达和体现仁义的一种方式，是按照一定的习俗和礼仪标准引导人们的行为方式，以此传达和尊重他人，促进社会和谐。
（3）仁致于社会和谐。
仁者以道德、公义和正直为基础，积极参与社会建设和救助社会弱势群体，坚持公平正义，以和谐、统一、包容的态度构建适合所有民族发展共同体。
论语.论仁
樊迟问仁。子曰：「居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。」 樊达问怎样才算是仁。孔子说：起居生活恭谨庄重，做事认真，与人交往忠心真诚，即使去到文化落后的地方，这些原则都不可离弃。 子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」 孔子说：有大志的人和有仁德的人，不会因为保存性命而损害仁道，只会牺牲性命来成就仁道。 论君子论君子论君子论君子
42《《《《论语论语论语论语》》》》选读选读选读选读 论仁论仁论仁论仁
子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。」 孔子说：没有仁德的人，不可以长久处於贫困，也不可以长久处於安逸。有仁德的人安於仁道不论环境好坏都能行仁，有智慧的人，知道行仁有利也能够实行仁道。
子曰：「知者不惑。仁者不忧。勇者不惧。」 孔子说：有知慧的人不会困惑。有仁德的人不会忧愁。有勇气的人不会畏惧。
颜渊问仁，子曰：「克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」颜渊曰：[请问其目。] 子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣！」 颜渊问怎样才能做到仁，孔子说：对自己有节制言行合乎礼法便是仁了。一旦能克制私欲合乎礼法，天下人都会赞扬你是君子仁人了。达成仁德是全靠自己的，又怎能靠别人呢? 颜渊问：请问实行仁德的细目是怎样的。 孔子说：不合礼法的不看，不合礼法的不听，不合礼法的不说，不合礼法的不做。 颜渊说：我虽然不聪明，但一定遵照这番话实行的！
子曰：「君子不重则不威，学则不固；主忠信，无友不如己者；过则勿惮改。」 孔子说：君子的态度不庄重就没有威仪，所学便不会稳固；做人处事以忠信为本，不会和那些不讲究忠信的人做朋友；自己有了过错一定会勇於改过。
子曰：「惟仁者，能好人，能恶人。」 孔子说：只有仁人，才能够公证地喜爱应当喜爱的人，才能够公证地厌恶应当厌恶的人
论仁论孝论君子原文
论仁论孝论君子原文
您提到的“论仁论孝论君子”可能是指孔子的思想中关于“仁”、“孝”和“君子”的相关论述，这些主要可以在《论语》中找到。
《论语》是记录孔子及其弟子言行的经典文献，其中涉及了仁、孝和君子等核心儒家思想。
以下是一些相关的原文摘录：
1.论仁:
“仁者爱人。
”（《论语·颜渊》）
“己欲立而立人，己欲达而达人。
”（《论语·雍也》）
“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
”（《论语·颜渊》）
2.论孝:
“孝乎唯孝，与亲为友。
”（《论语·学而》）
“父母在，不远游，游必有方。
”（《论语·里仁》）
“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
”（《论语·孝弟》）
3.论君子:
“君子周而不比，小人比而不周。
”（《论语·里仁》）
“君子喻于义，小人喻于利。
”（《论语·里仁》）
“君子和而不同，小人同而不和。
”（《论语·子路》）
这些语录反映了孔子对于道德、伦理和人格典范的深刻见解。
在儒家思想中，仁是最高的道德境界，孝是人伦的基础，而君子则是理想的人格典范。
孔子的这些教导至今仍对东亚文化和价值观念有着深远的影响。
《论语》中的“仁”
《论语》中的“仁”青山《论语》作为儒家经典，其核心概念“仁”内涵丰富且深邃，孔子在不同情境下对“仁”的阐释展现了这一思想的多面性，相关语句贯穿其中，如同一颗颗璀璨明珠，照亮我们理解“仁”的道路。
一、“仁”之含义：爱人“樊迟问仁。
子曰：‘爱人。
’”这简单的回答，却有着深刻的含义。
它所指的爱并非局限于亲人和朋友，而是一种广泛的大爱。
比如孔子在马厩失火时，关心的是“伤人乎”，而非马的损失，足见这种爱延伸到了社会各个阶层，体现了对普通劳动者的关爱。
这是“仁”的基本出发点，也是其内涵的基石。
二、“仁”之品德特质（一）孝悌为本有若提出“孝悌也者，其为仁之本与！”，孝顺父母、敬爱兄长是仁的根本所在。
一个人若连自己的家人都不爱，很难想象他会对其他人产生真挚的爱。
家庭伦理中的孝悌之情是“仁”在人际关系中最基础的体现。
（二）刚毅木讷近仁孔子认为，“刚、毅、木、讷近仁”，刚强、果决、质朴、言语谨慎之人更接近仁德。
与之相反，“巧言令色，鲜矣仁”，那些花言巧语、面容伪善的人往往缺乏仁德。
因为真正的仁德是一种内在品质的自然流露，而非靠外在的巧言令色来伪装。
（三）五者于天下为仁子张问仁时，孔子提到“能行五者于天下为仁矣……恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”能践行这五种品德便是仁人。
庄重会避免侮辱，宽厚能获得众人拥护，诚信可赢得他人任用，勤敏则做事容易成功，慈惠便足以指挥他人。
这些品德是“仁”在行为上的具体展现。
三、“仁”之实践及要求（一）忠恕之道“己欲立而立人，己欲达而达人”以及“己所不欲，勿施于人”构成了“仁”的实践方法——忠恕之道。
子贡问仁相关之事，孔子以此作答。
前者是积极的一面，当我们渴望成功和发展时，也要助力他人达成目标；后者是消极的一面，我们自己不希望遭遇的事情，就不要施加于别人。
这两条准则为处理人际关系提供了基本指导。
（二）克己复礼“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
论语论“仁”
论语论“仁”从儒家学派的基本思想看，主张“仁义礼智信”，其中的“仁”是儒家学派最核心、最基本、最重要的价值观念。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，有很多对“仁”的阐述，本文将从几个方面来探讨一下《论语论“仁”》。
一、“仁”的概念在《论语》中，孔子对“仁”的概念有很多阐述，比如：“己所不欲，勿施于人。
”、“能近取譬，可得而闻也；其次取譬，可得而也；其次则听之矣。
”、“弟子入则孝，出则悌，谦而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
”可以看出，“仁”大致可以理解为“爱人、爱民、爱物”的意思。
孔子说“己所不欲，勿施于人。
”，强调了“仁”的道德规范，即做人应该明辨是非、善恶，不做损人利己的事，而要学会换位思考，待人如己。
他还说“能近取譬，可得而闻也；其次取譬，可得而也；其次则听之矣。
”，强调了学习“仁”的过程，要多听别人的意见，学习别人的长处。
此外，他还通过“弟子入则孝，出则悌，谦而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
”等字句来描述了一个“仁者”的特点和行为方式。
二、“仁”和“智”的关系孔子所谓“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”，“至善”就是指“仁”，而在《论语》中，孔子还强调了“仁”和“智”的关系。
比如他说：“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
”、“子曰：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。
”、“齐景公问政于孔子。
孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。
’公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，则谁能信之？’”可以看出，“仁”的发挥需要智慧，只有有智慧的人才能更好地践行“仁”。
孔子所说的“知者乐水，仁者乐山”就是说有智慧的人多从世间的水（指世事变幻、瞬息万变）中可以得到快乐；而有仁心的人则更愿意去追求山（指内心追求永恒、根源、底蕴）。
另外孔子还说：“子曰：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。
”，“仁者不忧”就是说有仁心的人不会忧虑自己是否得到回报，而智者不会陷入迷茫之中，勇者不会惧怕任何困难。
论仁原文及翻译
论仁原文及翻译
摘要：
1.引言
2.《论仁》原文概述
3.《论仁》翻译解析
4.总结
正文：
【引言】
《论仁》是儒家经典《论语》中的一篇重要篇章，主要论述了仁的含义、作用和实践。
文章通过孔子及其弟子的对话，对仁进行了深入浅出的阐释，为我们理解仁提供了重要的参考。
本文将从原文概述和翻译解析两个方面，对《论仁》进行探讨。
【《论仁》原文概述】
《论仁》原文共包括四个部分，分别记录了孔子及其弟子关于仁的讨论。
第一部分，孔子回答颜渊问仁，指出仁者爱人；第二部分，孔子讲述仁的实践，如己所欲，施于人；第三部分，孔子讨论仁者无恶，恶者不仁；第四部分，孔子认为仁者能好人，能恶人。
【《论仁》翻译解析】
1.仁者爱人：仁者对待他人充满爱心，关爱他人，这是仁的基本含义。
同时，仁者不仅关心自己的亲人朋友，还关心陌生人，乃至全人类。
2.如己所欲，施于人：仁者应将心比心，以自己希望别人对待自己的方式去对待别人。
这是仁的具体实践，强调对他人的尊重、关爱和理解。
3.仁者无恶：仁者内心没有恶意，不会去做伤害他人的事情。
恶者不仁，那些行为恶毒的人不能称为仁者。
4.仁者能好人，能恶人：仁者能正确评价他人，对于行为善良的人给予赞扬，对于行为恶劣的人给予批评。
这体现了仁者的公正和正义。
【总结】
《论仁》通过孔子及其弟子的对话，对仁的含义、作用和实践进行了阐述。
仁者应具备爱心、尊重他人、善良、公正等品质，以实现人与人之间的和谐相处。
论语里仁篇对仁的理解
论语里仁篇对仁的理解仁，是论语中的一个重要主题，也是孔子思想的核心之一。
在《论语·仁篇》中，孔子对仁的理解和阐述为我们提供了很多启示。
本文将结合论语中的具体语录，探讨仁的含义及其在人际关系中的作用。
仁被孔子视为一种道德品质，是人类应具备的基本素养。
孔子曾说：“君子以文会友，以友辅仁。
”（《论语·卫灵公篇》）这句话表明，仁是君子与人交往的基础，也是君子品格的重要体现。
仁是一种温和、宽容、善良的心态，使人能够真诚待人，关心他人的需求，尊重他人的感受。
仁还包含着对他人的关怀和爱护。
孔子曾说：“己欲立而立人，己欲达而达人。
”（《论语·颜渊篇》）这句话表明，仁是一种以他人为重的价值观，是一种乐于助人、关心他人的情感和行为。
在人际关系中，仁使人能够关注他人的需求和利益，愿意付出自己的努力去帮助他人，促进他人的成长和发展。
仁还体现了孔子对社会和谐的追求。
孔子曾说：“君子和而不同，小人同而不和。
”（《论语·述而篇》）这句话揭示了仁与和谐的关系。
仁使人能够尊重他人的差异和多样性，以包容和谐的心态对待他人。
只有在人们彼此尊重、理解和包容的基础上，社会才能实现和谐共处，才能实现共同的目标和利益。
仁还涉及到人际关系的处理和修复。
孔子曾说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”（《论语·公冶长篇》）这句话表明，仁不仅体现在言行之中，更体现在对待人际关系的态度和方法上。
在处理人际关系时，仁使人能够秉持诚实守信、尊重他人的原则，以真诚和善意去交往，从而建立起健康、稳固的人际关系。
而当人际关系出现矛盾和冲突时，仁也给予了修复和调和的指导，使人们能够通过对话和妥协，解决分歧，重建信任，实现和解与和谐。
《论语·仁篇》中孔子对仁的理解主要包括以下几个方面：仁是一种道德品质，是君子与人交往的基础；仁是关怀和爱护他人的情感和行为；仁是实现社会和谐的重要条件；仁是处理人际关系的态度和方法。
论仁原文及翻译
论仁原文及翻译
1、子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”
孔子说：“居住在有仁风的地方才好。
选择住处，不居住在有仁风的地方，怎能说是明智呢？”
2、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”
孔子说：“没有仁德的人不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中。
有仁德的人长期安心于推行慈爱精神，聪明的人认识到仁对他有长远的利益而实行仁。
”
3、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”
孔子说：“只有讲仁爱的人，才能够正确地喜爱某人、厌恶某人。
”
4、子曰：“苟志於仁矣，无恶也。
”
孔子说：“如果立志追求仁德，就不会去做坏事。
”
5、子曰：“人之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣。
”
孔子说：“人们所犯的错误，类型不一。
所以观察一个人所犯错误的性质，就可以知道他的为人。
”
6、子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”
孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。
”
7、子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”
孔子说：“读书人立志于追求真理，但又以穿破衣、吃粗糙的饭食为耻，这种人就不值得和他谈论真理了。
”
8、子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”
孔子说“君子对于天下的事，没有规定一定要怎样做，也没有规定一定不要怎样做，而只考虑怎样做才合适恰当，就行了。
”。
《论语》之“礼”“仁”“君子”分类解析
《论语》之“礼”“仁”“君子”分类解析《论语》之“礼”“仁”“君子”分类解析《论语》之“礼”【原文】颜渊问仁。
子曰：“克己复礼(1)为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉(2)。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目(3)。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事(4)斯语矣。
”（12?1）【注释】(1)克己复礼：克己，克制自己。
复礼，使自己的言行符合于礼的要求。
(2)归仁：归，归顺。
仁，即仁道。
(3)目：具体的条目。
目和纲相对。
(4)事：从事，照着去做。
【译文】颜渊问怎样做才是仁。
孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。
一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。
实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。
”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。
”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。
”【评析】“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。
在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。
所以，礼以仁为基础，以仁来维护。
仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。
克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。
这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
【原文】子曰：“周监(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉，吾从周。
”（3?14）【注释】(1)监：音ｊｉàｎ，同鉴，借鉴的意思。
(2)二代：这里指夏代和周代。
(3)郁郁：文采盛貌。
丰富、浓郁之意。
【译文】孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。
我遵从周朝的制度。
”【评析】孔了对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。
遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对的。
在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。
论语里仁篇主要思想总结
论语里仁篇主要思想总结《论语》中的仁篇主要讨论了人与人之间的关系，强调了仁者的品质和道德要求，并对如何实践仁爱提供了指导。
主要思想可总结如下：一、仁者爱人孔子提出了仁者的特质和品质，他认为仁者是有爱心、善于关心他人、体贴他人感受的人。
仁者能关注和照顾别人的需求，及时给予帮助和支持。
孔子说：“己所不欲，勿施于人”，即不要对别人做自己不愿意别人对自己做的事情。
仁人应该以爱心对待他人，以温和友善的态度对待周围的人。
二、仁者的行为准则孔子认为仁者应该具备良好的道德品质和行为准则。
他主张“认真，宽容，敬畏”，即要对待学习认真负责，对待他人要宽容包容，对待天地万物要有敬畏之心。
仁者还应该以身作则，通过自己的言行引导他人，传播道德和善良的力量。
孔子还提出了“学而优则仕”的理念，强调仁者应该不断学习进取，才能更好地为社会作贡献。
三、家庭伦理与社会伦理仁篇中也提到了家庭伦理和社会伦理的重要性。
孔子认为，人的仁爱应该从家庭开始，仁爱要表现在亲人之间的和谐关系中。
他强调子女应该孝顺父母，兄弟姐妹要和睦相处。
同时，仁爱也需要延伸到社会上，要关心社会公益，推动社会进步。
孔子认为，一个人要先做到“修身齐家治国平天下”，才能真正成为一个有德行的人。
四、仁者的修养和实践《论语》中仁爱篇还探讨了仁者的修养和实践。
孔子认为仁者要始终保持谦逊的心态，不自高自大。
同时，仁者也要反思自己的错误和不足，自我反省，以克服自己的缺点。
仁爱还需要通过实践来体现，孔子强调仁者应该身体力行，积极参与社会公益事业，用自己的力量为社会作出贡献。
总的来说，《论语》中的仁篇主要强调了仁者对他人的爱和关心，以及仁者的品质和修养。
它要求人们保持谦虚、宽容和尊重他人的态度，发扬善良的品质，实践仁爱，对人对己都要求高标准，通过仁爱的实践来推动社会进步。
论语中的仁的分类及解释
在《论语》中，“仁”是一个重要的概念，它涉及到各种
德行和人格特质。
以下是对《论语》中“仁”的分类及解释：“仁者爱人”：这是孔子对于“仁”的最核心的表述，即仁者是那些能够爱他人、关心他人的人。
这种爱并不仅仅是亲情之爱，也包括了对陌生人的关爱和同情。
“己所不欲，勿施于人”：这是孔子对于“仁”的实践方法的表述，即不要对他人做自己不希望别人对自己做的事情。
这是一种对他人的尊重和理解的体现。
“仁者能好人，能恶人”：这是孔子对于“仁”的另一
种表述，指的是仁者能够正确地评价他人，对好人好事给予肯定和赞扬，对不良行为则给予批评和反对。
“克己复礼为仁”：这是孔子对于“仁”的实现方式的表述，即通过约束自己的行为使其符合礼的规范，来实现仁的目标。
“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁”：这是孔子对于“仁”的高度概括，指的是真正的君子和有仁德的人，不会因为追求自己的生命而损害仁的原则，甚至在必要时会牺牲自己的生命来维护仁的原则。
总的来说，《论语》中的“仁”可以理解为一种人格特质
和道德境界，它涵盖了对他人的关爱、尊重和理解，同时也强调了自我约束、自我牺牲和追求道德高尚的目标。
《论语》中“仁”的思想内涵与实践
《论语》中“仁”的思想内涵与实践《论语》是孔子及其弟子言行录的集成，记载了孔子的思想和言行。
孔子提出了“仁”的思想，被认为是儒家思想的核心价值观之一。
本文将从《论语》中的几段话出发，探讨仁的思想内涵以及如何在实践中体现。
《论语·卫灵公》中，孔子谈及了仁的概念和意义：“《诗》云：‘於女斯夕，室家其有言，曰‘讹兮！执子之手，与子偕老。
’域域蔼蔼，如不尔。
’”这段话表达了仁的含义，即关心他人、乐于助人、体谅他人的感受。
孔子认为，仁是一种真挚的情感，是人与人之间最基本的关系，是人类社会的根本。
在实践中，仁体现为关心他人的幸福和福祉，并通过言行与人交流与互动。
《论语·季氏》中，孔子对仁的评价是：“‘人而无仁，犬也不狂。
’‘仁者，人也，不仁者，人也。
’”孔子认为，仁是人类的天性，“人而无仁”，就像“犬也不狂”，失去了人类特有的情感和道德意识。
这里，孔子强调了仁是人类普遍共有的品质，每个人都有内在的仁性，并且仁与人的身份是紧密联系的。
只有通过实践和培养，人才能真正发扬自己的仁性。
《论语·雍也》中，孔子描述了仁的实践方式：“子曰：‘爱之，能勿劳乎？忠焉，能无诲乎？‘”孔子认为，仁的实践首先是通过爱去关心他人，对他人给予真挚的情感和关怀。
仁也表现为忠诚，对他人负责，对他人富有同情心和责任感。
这种实践不仅要求个体关心和关爱他人，而且要有行动和诲人的能力。
仁的实践是一种对他人付出和奉献的过程，也是对他人进行引导和教诲的过程。
《论语·述而》中，孔子谈到了仁与礼的关系：“字之曰，书之害也。
不读书，不知义，不言语，言而不约，正己而不正人者，吾未之闻也。
”孔子认为，仁和礼密切相关，仁就是要按照社会的规范和道德标准去行事。
通过学习书本和了解礼仪，人们可以更好地理解和把握仁的内涵，并通过言行来展示自己的仁德。
《论语》中的仁的思想内涵包括关心他人、乐于助人、体谅他人的感受；仁是人类的天性，每个人都有内在的仁性；仁的实践需要通过爱关心他人，同时表现出忠诚和责任感；仁和礼密切相关，要按照社会规范和道德标准去行事。
论语里仁篇主要内容概括
论语里仁篇主要内容概括
《论语》是中国古代哲学经典之一，记录了孔子及其弟子的言行。
其中，《论语·仁篇》探讨了仁的概念及其在人际关系中的重要性。
本文将主要内容概括如下：《论语·仁篇》首先提到了仁的含义。
孔子认为，仁是一种道德美德，包括对
他人的关心、爱护、尊重和宽容。
他认为，人们需要努力发扬仁德，以及通过自身的行为来影响和改善社会。
文章随后谈到了仁的实践。
孔子认为，仁不仅仅体现在宽容待人、关心他人的
言行上，更重要的是内心的修养和品质。
他强调了个人修养的重要性，认为修养自己是实现仁德的基础。
只有通过学习和自我反省，我们才能克己奉公，以仁义之心对待他人。
此外，《论语·仁篇》还探讨了仁与身份地位的关系。
孔子指出，无论贵贱，
人们都应该以仁为核心价值观，并且以仁德来决定他们在社会中的行为和责任。
他强调了仁德的普遍性，认为人人都应该追求和实践仁德，而不仅仅是有特殊身份的人。
最后，文章总结了《论语·仁篇》所强调的核心理念。
孔子认为，仁是一种关
爱他人、尊重他人和建立和谐社会的力量。
通过提倡仁德，我们可以改善人际关系、促进社会的和谐与进步。
因此，仁德被孔子视为社会稳定与发展的基石。
总的来说，《论语·仁篇》是对仁德理念的深入探讨。
通过激发人们内心的善
良和正直，引导人们关注他人的利益并建立和谐的人际关系，这一篇章传达了孔子对于实践仁德的重要性的思考与理解。
(完整版)《论语》分类研读之论仁
17．17 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”——《学而》4．1 子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”——《里仁》4．2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”——《里仁》13．27 子曰：“刚.毅.木.讷近仁。
”——《子路》15．9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”——《卫灵公》12．1 颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克已复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”——《颜渊》12．2 仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”——《颜渊》12．22 樊迟问仁。
子曰：“爱人。
”问知。
子曰：“知人。
樊迟未达。
子曰：”举直错诸枉，能使枉者直。
”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
”——《颜渊》13．19 樊迟问仁。
子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。
虽之夷狄，不可弃也。
”——《子路》15．10 子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”——《卫灵公》17．6 子张问仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。
”“请问之。
”曰：“恭宽信敏惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
——《阳货》6．30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”——《雍也》19．6 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”——《子张》7．30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
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17．17 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”——《学而》
4．1 子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知”——《里仁》
4．2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”——《里仁》
13．27 子曰：“刚.毅.木.讷近仁。
”——《子路》
15．9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”——《卫灵公》
12．1 颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克已复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”——《颜渊》
12．2 仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”——《颜渊》
12．22 樊迟问仁。
子曰：“爱人。
”问知。
子曰：“知人。
樊迟未达。
子曰：”举直错诸枉，能使枉者直。
”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
”
——《颜渊》
13．19 樊迟问仁。
子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。
虽之夷狄，不可弃也。
”——《子路》
15．10 子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”——《卫灵公》
17．6 子张问仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。
”“请问之。
”曰：“恭宽信敏惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
——《阳货》
6．30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如可谓仁乎”子曰：“何事于仁！必也圣乎尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”——《雍也》
19．6 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”——《子张》
7．30 子曰：“仁远乎哉我欲仁，斯仁至矣。
”——《述而》
15．36 子曰：“当仁，不让于师。
”——《卫灵公》
4．5 子曰：“富与贵，是人之所欲也。
不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也。
不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”。