地域主义与现代主义建筑的关系

浅谈地域主义与现代主义建筑的关系【摘要】随着经济的发展和民族意识的觉醒，越来越多的人开始意识到现代主义风格正在吞噬着一部分悠久文明的传统文化资源。地域主义倾向就是这一文化反思在建筑领域的直接反应。它的产生不仅是对正统现代主义文化霸权的反抗，同时还具有为特定地域、特定人群建立文化认同的作用。本文从文化符号、建筑材料运用和地域文化的复兴三个方面，浅析了现代主义建筑与地域主义的关系。

【关键词】现代主义；“国际式”建筑风格；地域主义

在现代建筑历史中，地域主义设计倾向可追溯到西班牙建筑师高迪。但地域地域主义并不是当代世界的产物[1]。以西方建筑历史发展为例，无论是哥特建筑还是文艺复兴建筑，其实都是融合了地方传统建筑特征的建筑现象，他们的产生与发展构成一道富有时代性的建筑文化景观。

现代主义建筑思潮与建筑形式一方面较好地满足了二战后重建的要求，另一方面也暴露出它固有的历史局限性：对功能、技术和经济的片面强调，导致了对自然环境、历史文脉与人文精神的忽视。许多建筑师开始拒绝对现代主义形式的直接模仿，开始致力于在现代技术、现代功能和现代审美观念的基础上对地域性建筑文化进行新的诠释和演绎，这就形成了当代国际建筑潮流的一个重要倾向——地域主义。而地域主义的产生与全球化进程息息相关，是全球化带来的建筑文化趋同化的逆反应。地域主义的发展历程在一定程度

上抵御了现代主义“国际式”风格的无限蔓延，竭力将地区历史文脉纳入到建筑设计的理念范畴，但同时也造成了片面的“仅仅采用符号、象征和抒情的、浪漫的和通俗的地域主义形式”[2]。这就为批判的地域主义（critical regionalism）产生提供了思想基础。从场地地形地貌出发，对建筑形态进行建构，是批判的地域主义建筑创作的重要手法。[3]在此，结合地域主义与批判的地域主义三个方面的特点，与现代主义建筑风格之间的差异，进行解读分析。

（一）装饰符号的运用

地域主义关注的是建筑所处的地方文脉和都市生活现状，但地域主义往往将传统的文化形式作为符号，从历史中抽取出来用于新的建筑中。而批判的地域主义认为简单地从地区文化中提取象征该地域的传统符号作为建筑设计的手法是一种拙劣而幼稚的形式主义。因此批判的地域主义试图从场地、气候、自然条件以及传统习俗和都市文脉中去思考当代建筑的生成条件与设计原则，使建筑重新获得场所感与归属感。

黑川纪章先生在《共生思想》[4]一书中总结了与地域性建筑设计相关的设计手法：①在使用历史形态的同时，引进新技术、新材料。②将历史传统形态分解后，再重新组合，形成新的表现手法。

③将历史象征、历史形态中所存在着的看不见的思想、审美意识、生活方式等，作为现代建筑表现的手段。这样一种从建筑形式出发的地域主义理念达到了延续地方文脉，传播传统文化的作用。

（二）建筑材料运用

现代主义建筑打破了人们对于文化建筑就应该有典雅的外貌、安静的环境和使人肃然起敬的气氛等等概念。现代主义建筑师们大胆保留了素混泥土的建筑肌理，将结构部件和设备管道外露于建筑外部，这种过度的工业审美倾向造成了人情味淡漠，没有艺术性的建筑风格受到了人们的责备。

地域性原则体现在建筑对不同气候环境所产生的变化，建筑材料的使用也体现出这种地域性原则，我国南方贵州山区民居，建筑就地取材，主要以石材建造房屋，建筑的墙，甚至屋顶的瓦片都采用石材。现代建筑设计大师赖特设计的“西塔里埃森”建筑也很好地诠释了这个设计原则。该建筑就用当地的土、木材、石材和水泥建造，并使用帆布等材料遮挡强烈的阳光，在需要通风时打开。建筑中有许多厚重的墩子、矮墙等，与沙漠的荒野连通一气，形成一个充满野趣的建筑物，好像建筑是沙漠中生长出来一样。

（三）民族意识的觉醒

随着工业社会向信息社会的转变，那些拥有独特宗教和文化的国家和民族开始在世界历史舞台上大放异彩，人们开始关注地域文脉的传承，城市文脉的延续。在文化领域中，外来文化与本土审美意识的融合受到了格外关注。

现代景观设计不仅仅意味着合理解决功能问题和构筑和谐的户外空间，它还是传递传统文化和融合当代文化的实践方式。如果说现代主义体现的简洁、纯粹的建筑空间，那么地域主义建筑体现的不仅仅是时间与空间、人与自然的有效融合的空间构成，更体现了

将时空因素纳入到建筑设计的理念中。因为不论是地域主义还是批判的地域主义所关注的归根结底还是地域文化中的历史文化和传统文脉的延续，那些通过新手法和新技术将地方传统文脉呈现出来的创作追求和创作成果，在一定程度上唤起人们对历史文化的深刻记忆，同时也将为后代子孙留下一个可追溯当地文脉的空间场所。这种将时间轴纳入到建筑设计理念中的手法，理应是地域主义所倡导的核心精神之一。

（四）结论

一个具有地域主义的风格理念的建筑景观，它应该是与当地的风土人情相结合的，同时也是根植于此时此地独特的地理环境的。犹如《空谷幽兰》一书中，一位隐士说的话：“不管是佛教徒还是道教徒寻求的都是不变的东西，我们寻求的只是道，就是我们生于斯，回归于斯的那个“无”，我们的目标就是要与这个自然的过程融为一体。”

这样一种“生于斯，长于斯，属于斯”的地域主义建筑理念，首先强调的是“生于斯”。设计的灵感来源于地方的地理环境，设计师设计的建筑景观作品应该是唯相应的地形所拥有的。要让参与者能够强烈地体验到这个建筑是从这个地方“生长”出来的，它的结构体系和空间组合就是为这里的地形环境专门设计出来的。其次是“长于斯”，万物生长都依赖于它所处的环境，不管是人文环境还是自然环境。同样对于地域主义的建筑景观来说，要想让当地居民接受它，认可它，必须把当地的历史人文脉络融入到设计中，这

就要求设计师了解建筑所处地区的风土民情，建筑周围的生态环境，以及当地传统建筑空间结构。在“属于斯”的理念中，强调的就是通过对当地建筑材料的运用，一方面减低建筑造价，另一方面加强对具有地方特色的元素符号的运用。使建筑不仅在空间结构和形式表现上与当地文化相呼应，同时以建筑材料来向独特的地域文化致敬，表现了建筑与环境的高度契合，也体现了回归自然的地域主义观点。

在经济技术日益发达的今天，在共享新型建筑技术的同时，也面临着城市文化的趋同化所带来的城市面貌“千城一面”的后果。作为中国本土建筑设计师，在这一场“现代与传统”的设计思维的较量中，又担当着什么样的角色呢？日本著名建筑师黑川纪章先生在他的毕生著作《共生思想》中提到：如果不存在唯一的、普遍性的建筑理想形象，那么建筑师就必须首先是自己文化的表现者。同时他还提出：建筑师根据与其他异质文化的冲突，对话与共生，也是可以创造出新的建筑形式的。这无疑为今天的建筑设计指出了一条新的创作道路，也为地域主义建筑的实践提供了一条切实可行的建议。

参考文献：

[1]罗小未，外国近现代建筑史[m].中国建筑工业出版社，2004年第二版

[2]邓庆坦邓庆尧. 当代建筑思潮与流派[m].华中科技大学出版社，2010