2020云南教师招聘考试教育学知识：王充的教育思想
王充的教育思想
王充（公元27年——约97年）字仲任，会稽上虞（今属浙江）人，东汉著名的唯物主义思想家。
他出身“细族孤门”，６岁开始识字，８岁入书馆学习。
18岁“到京师受业太学，师事扶风班彪”，“好博览而不守章句”，不肯严守师法家法。
因家贫无钱购书，他常到洛阳书肆里读书，记忆力特强，过目成诵，因此博通了“众流百家之言”。
离开太学后，曾两次出任过小官，皆因为人耿直，不愿趋炎附势，结果辞职还家，一边教书，一边钻研学问，从事著述。
60岁时曾被杨州刺史董勤辟为从事，后转沿中，63岁即辞官归里，著书、教授终生。
他的一生，都不与时苟合，对当时流行的充满谶纬迷信的神学化儒学持批判态度，也反对只记诵章句，训校文义的学风。
他著述甚丰，有《讥俗》、《政务》、《论衡》、《养性》等，但流传至今的只有《论衡》一书。
（一）论人性和教育作用王充认为，人性具有差异性和可变性。
他说：“论人之性，定有善有恶”，“人之性，善可变为恶，恶可变为善”。
人性的差异并非天意，而是自然因素影响而成的。
他认为生来就善或恶的人很少，绝大多数是中人，中人之性则可以通过教育使之定型。
他说：“夫中人之性，在所习焉。
习善而为善，习恶而为恶也。
”又说：“善则养育劝率，无令近恶，恶则辅保禁防，令渐于善。
”也就是说，性可教而为善，只要有适当的教育，天下无不可教育的人。
王充认为，教育在发挥社会作用时具有隐效性，礼义教化似乎不能为国家增添财富和实力，教育的社会效益是间接的，往往被一些缺乏远见的人所忽视。
王充指出，从社会、国家的角度说，学校教育的作用在于维持纲纪伦常，激民向善，这本身就是最大的效益。
教育对社会作用在于经过“圣教”渐化熏陶而使受教育者“文才雕琢，知能十倍”，可以为国家“任卿相之用”，也可以以借“仁义之力”来改造社会。
（二）论理想的培养目标王充把当时的人才归纳为儒生与文吏两大类，儒生是指有一定经学造诣的学者，文吏则是指虽无经学造诣、但有丰富官场经验的官吏。
他认为文吏与儒生各有所长，亦各有所短：“文吏以事胜，以忠负；儒生以节优，以职劣。
浅析王充的教育思想
浅析王充的教育思想世人大多数为“中”人的人性论思想是王充教育思想的起点，中人是可以通过教育完善人格、增长知识的，这也是教育存在的价值与意义。
在此基础上王充提出了不同以往的学习方法：从感性到理性的认识方法，这种方法与马克思主义的认识论不谋而合，是我们认识事物的科学方法。
其次，敢于冲破唯书唯实的禁锢，实事求是，具有批判精神和创造精神又是社会进步的动力。
王充培养文人和鸿儒这一目标，为我们当今培养人才提供了借鉴。
标签：王充；《论衡》；中人王充是我国东汉时期著名的思想家、教育家，《论衡》一书是其教育思想的集中体现，他的很多教育思想，比如唯物主义认识论，不唯书、不唯上，以培养鸿儒为教育目标的思想，超越了那个时代的局限性，甚至在当代都有十分积极的意义。
一、王充的“中人”思想（一）世人大多为“中人”王充在《本性篇》中分析了孟子的“性善论”，荀子的“性恶论”，告子的“人性无善无恶论”及杨雄的“人性善恶兼有论”，认为以上思想家关于人性观的结论有其正确合理的一面，也有夸大的一面或中庸的一面。
他根据孔子的“惟上智与下愚不移”的思想，以人智力高低为划分标准指出：孟子的“性善论”的对象指的是中等及以上智力的人；荀子“性恶论”的对象指的是有中等及其以下智力的人；告子和杨雄的观点指的是普通智力的人。
王充进一步指出，天生极恶极善的人是很少的，世间大多数人都是智力普通的中等人，是中性人。
人的人性是受自然、社会的影响而形成的，后天的环境、教育对一个人人性的形成有着极大的影响，由此王充认为教育对完善一个人的人性是有极大作用的。
王充的人性论思想是他教育思想的一个首要依据，这也是他如此重视教育的原因。
（二）后天教育对人的成长成才有重要的作用王充十分重视教育对人的作用，认为教育可以改变人，能完善人。
“论人之性，定有善有恶。
其善者，固自善矣；其恶者，故可教告率勉，使之为善。
”[1]68人出生有善有恶，通过教育可也让性善的人保持性善，性恶的人改变恶的本性。
王充的教育思想
要获得真正的知识，必须打破唯师是从、唯书是从的心理。“学问之法，不唯无才， 难于距师，核道实义，证定是非也。”这是说，要打破崇拜古人、崇拜权威的心理。对于 古人，包括像孔子、孟子这样的大圣人，如果他们的言论与事实不符或前后自相矛盾，也 要敢于提出质疑；对于明显的错误，要敢于否定，敢于批判。“迢难孔子，何伤于义”； “伐孔子之说，何逆于理？”。
“闻见”是圣人积累经验知识的一个基本手段。 “圣人不能生知，须任耳目以定情实。”“如无闻见，则无所状”，他们一方面留 心周围的事事物物，注意积累生活经验；另一方面广闻博览，通过书本或其他间接途径 吸收他人的生活经验、他人的思想，接受间接知识。
五、 论学习
（二） 思考与求是
经验和知识是形成个体分析解决问题能力的第一性因素。要使经验知识转化为分析解 决问题的能力，少不了理性的思考。
（一） 教育与人性的改良
王充认为，决定人性的因素有三个方面：正性、随性、遭性。 王充充分肯定了教育的作用。首先，他强调胎教。在影响人性的三个因素中，“遭 性”是一个最易人为控制的因素。 教育的作用还在于决定人性的发展方向。 教育不仅可以改造人性，更是人类实现自身价值的必然途径。
二、 论人性和教育的作用
第五节
王充的教育思想
一、 生平和思想特征
（一） 生平
王充（27—约100年），字仲任，浙江上虞人。出身于农人兼小 商贩家庭。王充6岁开始识字，8岁入书馆学习。他60岁时曾被扬州 刺史董勤辟为从事，后转治中;63岁即辞官归家，著书、教授终生。 王充一生绝大部分时间在教书、思考、写作中度过，生活始终清贫。 到了晚年，他依然“贫无一亩庇身，贱无斗石之秩”。王充著有《讥 俗》、《政务》、《论衡》、《养性》等书，但流传至今的只有《论 衡》一书，其他都已失传。
2020云南教师招聘考试教育学知识：教学原则中常考的名言和古语
2020云南教师招聘考试教育学知识：教学原则中常考的名言和古语现在已经进入了深秋时节，2019年云南教师招聘考试已经逐渐接近尾声，2020云南教师招聘考试进入了备考阶段;在此，呈贡中公教育和备考的小伙伴分享一下教学原则中常考的名言和古语，希望大家能够有一定的掌握，2020考试遇到轻松拿分!1.科学性与教育性相结合原则既要把现代先进科学的基础知识和基本技能传授给学生，同时要结合知识、技能中内在的德育因素，对学生进行政治、思想教育和道德品质教育。
名言：“我想不到有任何无教学的教育，正如相反方面，我不承认有任何无教育的教学。
”2.理论联系实际教学原则理论联系实际原则是指教学要以学习基础知识为主导，从理论与实际的联系上去理解知识，注意运用知识去分析问题和解决问题，达到学懂学会、学以致用的目的。
古语：知是行之始，行是知之成;见之不若知之，知之不若行之;纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
3.直观性教学原则教师应该尽量利用学生的多种感官与已有经验，通过各种形式的感知，丰富学生的直接经验和感性认识，使学生获得生动的表象，从而全面地掌握知识。
名言：乌申斯基指出，一般来说，儿童是依靠形式、颜色、声音和感觉来进行思维的;不闻不若闻之，闻之不若见之。
4.启发性教学原则教师在教学工作中依据学习过程的客观规律，运用各种教学手段充分调动学生学习主动性、积极性，引导他们独立思考，积极探索，生动活泼地学习，自觉地掌握科学知识和提高分析问题和解决问题的能力的教学原则。
古语：不愤不启，不悱不发;道而弗牵，强而弗抑，开而弗达;君子之教，喻也;开其意，达其辞;一个坏的老师奉送真理，一个好的老师教人发现真理。
5.循序渐进教学原则(又称为系统性原则)教师严格按照科学知识的内在逻辑体系和学生认识能力发展的顺序进行教学。
循序渐进的“序”，包括教材内容的逻辑顺序、学生生理节律的发展之顺序、学生认识能力发展的顺序和认识活动本身的顺序，是这四种顺序的有机结合。
王充教育思想研究
王充教育思想研究摘要：东汉著名教育家王充，提倡胎教之法，重视人的天资禀赋、父母遗传、社会遭遇等成长因素，崇尚变善之教，认为人的善恶取决于后天的教育环境。
王充的这些教育思想，至今仍有其现实意义。
关键词：王充教育思想《论衡》王充，是东汉时期著名的思想家、教育家，字仲任，会稽上虞（今属浙江）人。
他六岁开始识字，八岁出入于学堂。
青年时期到京都学习，拜扶风班彪为师。
常游洛阳书市，一见所卖之书，辄能记诵。
后来回到故里，一面聚徒讲学，一面著书立说。
王充“处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦”，于户牖墙壁各置刀笔，以便随时著述。
其主要著作有《讥俗》、《节义》、《政论》、《论衡》、《养生》等，他的教育思想与学说，主要反映在《论衡》一书中。
一、提倡胎教之法王充《论衡·命义篇》提出人有“三性”之说：“有正，有随，有遭。
正者，禀五常之性也；随者，随父母之性；遭者，遭得恶物象之故也。
”首先告诉大家，把握人生的正确发展方向，其前提条件是禀持仁、义、礼、智、信等品性。
在此基础上，每个人都应该努力地将自己培养锻炼成五种品性俱备的优秀人才。
其次说明，父母的基因是要遗传给子女的。
希望所有为人父母者，为了子孙后代健康成长之大计，一定要对自己提出高标准、严要求，如一言一行符合社会道德标准，符合家庭教育要求等。
再次警告人们，不能被名利等所诱惑，不能接触丑恶的环境、沾染不良习俗。
从正面说来，每个人都有营造良好社会教育环境的责任。
王充提出“三性”之说，与下文提出“胎教之法”联系紧密。
所谓人应“禀五常之性”，说穿了就是胎儿就应该“禀五常之性”；所谓“随父母之性”，更是直接要求父母应该遗传给胎儿以良好的脾气、禀性；所谓禁止“遭得恶物象”，就是要求为胎儿营造良好的教育环境。
总而言之，全体社会成员，尤其是教育工作者，要懂得“三性”之说，宣传或做好胎教工作。
胎教工作应该注意什么事项？《论衡·命义篇》指出：“喑聋跛盲，气遭胎伤，故受性狂悖。
王充的幼儿教育思想
王充，字仲任，东汉会稽上虞人，是我国古代唯物主义哲学家和无神论者。
他出身“细族孤门”，先人以农桑、贾贩为业。
早年至京师，入太学，师事班彪。
好博览，不守章句。
家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，即能记诵，博通诸子百家之言。
后归乡里，隐居教授。
曾任州郡吏数年，以谏争不和，罢规从事著述。
王充对幼儿教育问题没有专门的系统论述，他的幼儿教育观点和思想只是散见于他的哲学和其他著作中。
他曾写过《政务》《讥俗》《论衡》《养性》等书，现流传下来的只有《论衡》一书八十四篇。
王充在《论衡》的《齐世》《气寿》《命义》《率性》《本性》《别通》《说日》《识知》《超奇》等各篇中，都有关于幼儿教育得论述，提出了许多宝贵的意见，是我国古代幼儿教育史上的优秀成果。
王充的哲学思想(一)自然观1、天道自然王充认为,无论是天，地都是自然的物质实体,没有意志.人不能用自己的行动感动天，天也不能用自己的意志来支配人,天与人之间不存在精神上的联系。
2、万物自生，万物一元在宇宙万物如何产生及构成上，王充提出了元气自然宇宙生成论认为天和地都是无意志的自然的物质实体，是有物质的元气构成的.3、人死神灭人员有灵性，但也是自然界的一部分，与其他万物一样也是禀受天地之气而生的，提出了“精神依倚形体”。
认为精神必须依赖形体切能发生作，这就肯定了形体是第一性的,精神是第二性的。
(二)认识论认识论思想主要集中在“实知”与“知实”“实知”涉及认识的来源于途径问题，王充强调认识要从客观实际出发，认识必须要与客观事实，“知实”涉及认识对象问题，王充主张以实际存在的实物为认识对象，认识对象应该是“天下之事,世间万物”。
王充认为决定人性的因素有3个方面：正性，随性，遭性正者,禀五常之性也随者,随父母之性也遭者,遭得恶物象之故也。
王充的幼儿教育思想一、论身心统一身心关系是幼儿心理学的一个基本问题，是研究幼儿教育的出发点。
王充根据他万物皆生于气的唯物主义思想，认为人和万物都有物质性的元气构成。
简述王充论教学过程
简述王充论教学过程（原创实用版3篇）篇1 目录1.王充的教学理念2.王充的教学过程理论3.王充论教学过程中的关键因素4.王充的教学过程对现代教育的启示篇1正文王充，字子实，是我国东汉时期著名的教育家和哲学家。
他的教学理念和教学过程理论在我国教育史上具有重要地位。
本文将简述王充论教学过程的相关内容。
首先，王充非常重视教育的作用，认为教育是培养人才、传播道德、促进社会发展的重要手段。
他主张教育应该面向全体人民，不论贫富贵贱，男女老少，都应该有接受教育的机会。
王充的这一观点，为后来的教育普及和教育公平奠定了基础。
其次，王充提出了一套完整的教学过程理论。
他认为教学过程应该包括以下几个步骤：1.准备阶段：教师要充分准备，了解学生的特点和需求，明确教学目标和内容。
2.讲解阶段：教师要讲解清楚，让学生明白道理，理解知识。
3.练习阶段：学生在教师的指导下进行实践，通过练习巩固所学知识。
4.检查阶段：教师要对学生的学习情况进行检查，及时发现和纠正学生的错误。
5.总结阶段：教师要引导学生总结学习经验，培养学生的思维能力和创新能力。
王充认为，教学过程中的关键因素是教师。
教师要具备丰富的知识、高尚的品德和善于教导的能力。
同时，教师还要关心学生，尊重学生，引导学生主动学习。
这些观点，对于提高教学质量和培养优秀人才具有重要意义。
最后，王充的教学过程理论对现代教育有很大的启示。
在当今社会，教育改革和发展已经成为世界各国共同面临的课题。
王充的教学过程理论提醒我们，要注重教学过程的研究，优化教学方法，提高教学质量。
同时，我们还要借鉴王充的教育公平观念，努力为每一个学生提供公平的受教育机会。
总之，王充的教学过程理论在我国教育史上具有重要地位。
他的教学理念和方法，为现代教育提供了很多有益的启示。
篇2 目录一、王充的教学理念二、王充的教学过程1.启发学生自主思考2.引导学生进行实践3.促使学生反思与总结三、王充教学过程的意义篇2正文王充是我国古代著名的教育家，他在教育领域有着丰富的经验和独特的见解。
王充的教育学思想
王充的教育学思想
分析及其现实意义
一、王充的教育学思想分析
王充是中国古代著名的教育家及儒家传统思想家。
他倡导了“以教旨为先”的教育思想，深刻地指出了学习的重要性，强调了师生之间正确的
关系，同时也发表了有关读书的著作，如《慎夜偶书》、《书断》等。
王充的教育学思想从某种意义上说，乃是把儒家思想与当时的实际教
育结合起来的新产物。
他把“儒家”改造成适合当下实际教育的体系，
把重点放在“有知识而无法行之”这一点上。
他强调以学德为先，故强
调“尽仁”和“尽义”等，而且他反对“以求利令人杀节”之类的行为，并提
出清朗与慈悲属于教育。
二、王充教育学思想的现实意义
1、王充教育学思想的“以教旨为先”，非常重要，它提请要将教旨作为
最重要的出发点，解决问题时也要遵循教旨的原则，使教育走上正确
的轨道，达到最佳效果。
2、王充教育学思想中，“学德为先”的理念，更加重要，它主张要引导
学生去学习道德精神、道德方面的知识，努力使学生培养完善的品格。
3、王充教育学思想中还强调清朗与慈悲，要求教师应该有一种清晰的思路与宽容的态度，这一点今天同样适用，起到了非常重要的作用。
王充的教育学思想，除了上述几点，还主张必须利用读书有效地开发学生的智慧，以及将政治教育和文化教育有机结合起来，使学生能够具有扎实的文化修养。
由此可见，王充的教育学思想的重要意义，在今天都是保持不变。
2020云南教师招聘考试教育学知识：荀子的教育思想
2020云南教师招聘考试教育学知识：荀子的教育思想一.知识点呈现：1.“性恶论”荀子认为人性统一于恶，认为人生下来就是好味、好利、好声、好色的，这是圣人与平民百姓所一致。
荀子认为善不是天生就有的，而是后天教育的结果，因此称它为“伪”，即人加工的结果，就有了我们所提到的“化性起伪”。
2.教育目的：培养“大儒”作为儒家学者，荀子从其人性论基础和大一统的政治思想出发，主张培养能够推行礼法的“贤能之士”。
荀子依据当时儒者的情况，将其划分为大儒、雅儒、俗儒三类。
大儒不仅有广博知识，而且能以已知推知未知，能预测未来发展趋势，因而能自如应对未曾见过的新事物、新问题，能够治理好国家。
雅儒熟悉已存典籍，能使自己的言行合乎礼仪规范要求，有自知之明而不自欺欺人，因而显得光明坦荡。
俗儒仅仅披着儒者的外衣，死记硬背已存经典而不知如何去应用，只能以谄谀、巴结的形式为自己谋取好处，而不顾他人与社会。
荀子认为教育目的在于培养大儒而非雅儒或俗儒。
他认为这样的人通过教育可以培养出来，“虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫”。
3.荀子的教学方法荀子对学习过程作了如下系统的论述：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。
学至于行之而止矣。
”“故闻之而不见，虽博必谬;见之而不知，虽识必妄;知之而不行，虽敦必困。
不闻不见，则虽当，非仁也，其到百举而百陷也。
”这个学习过程有三个阶段：闻见、知、行。
具体说来有这样几个层次：其一，对事物一无所闻，不如有所闻;其二，仅有简洁的闻知，不如亲自去经历;如果不亲自去经历，虽闻知再博，也不免有荒谬;其三，只有感性的经验，而无理性的理解，虽记得再多，也不免有虚妄;其四，仅有理解而不去实行，虽有广博、深厚的知识，也不免陷入困顿;只有实行了，才算完成了学习的过程。
所以，学习是一个理性思维(知)参与下的外求过程，不仅是认识主体向外界求知识(闻见)，而是在实际行动中求知识(行)。
王充的哲学思想总结简短
王充的哲学思想总结简短王充（公元125年-约公元220年）是中国东汉末年至三国时期的一位著名学者和思想家，他的哲学思想对中国古代哲学产生了深远影响。
王充主张“性恶论”，认为人性本恶，这一思想成为中国古代文化中的重要观点之一。
下面将简要总结王充的哲学思想。
王充的哲学思想主要表现在他的著作《论衡》中。
在这部著作中，王充对人性、道德以及政治等方面进行了深入的思考和讨论。
首先，王充提出了“性恶论”。
他认为，人性本身是恶劣的，人天生就具有贪婪、嫉妒和自私等恶劣的品质。
他认为，人的本性是由欲望驱动的，只追求自己的利益，无视他人的利益。
因此，他主张通过道德教育来约束人的本性，使人们能够追求真善美，抑制自己的欲望。
其次，王充对道德和正义进行了探讨。
他认为，道德并非是一种天然的品质，而是通过教育和习俗的培养而形成的。
他提出了“教化论”，主张通过正确的道德教育来培养人们的良好品质和道德观念。
他认为，道德的目的在于维护社会秩序，推动公共利益的实现。
他强调，个人道德行为和社会道德规范是相互联系的。
此外，王充还关注政治问题。
他批评了当时的统治者，认为他们腐败无道，没有尽到治理国家的责任。
他主张君主应该以德治国，尊重人民，关心民生。
他提出了“恢复本性”和“复古”等观点，主张恢复古代的道德观念和制度，以遏制社会的腐败现象。
总的来说，王充的哲学思想主张了人性本恶的观点，认为人的本性是恶劣的，需要通过道德教育来约束。
他关注道德和正义问题，强调道德教育的重要性，并强调个人道德和社会道德的统一。
此外，他也关注政治问题，对当时的统治者提出了批评，并提出了一些治国的建议。
王充的思想深刻影响了中国古代哲学的发展，为后来的思想家和学者提供了重要的思想启示。
王充教育思想之培养目标
王充教育思想之培养目标10081530201 2008级理工学院物理系石翠王充是我国东汉时期杰出的唯物主义思想家和教育家，章太炎曾经评论他“汉得一人焉，足以振耻。
至于今，亦鲜有能逮之者也。
”可见他是中国一名伟大的思想家，让胡适都称他为“中国古代最伟大的哲学家之一“，还有人说光用伟大来形容他是不够的，他的伟大还有特别之处，在古代历史上，他有自己独特的学风，前无古人，鲜有后人！王充至今都是在国际上有大影响的伟大人物，我想他的伟大除了思想上的，还有很大一方面来自于他在中国传统教育上占有一席之地，教育的对象就是人，而教育最终追求的就是培养人才，培养出怎样的人是人上人，什么样的是山外山？王充有自己独立的一套界定标准：在王充看来，教育培养出来的人分为四个档次，最成功的一等人是“鸿儒”，鸿儒就是渊博的学者，他们有自己独立的思想，能著书立说；二等人才是“文人”，他们的独立的思想能力可能相对鸿儒的较弱，但是在文才方面是不落人后的，奏章公文这些的根本不在话下；再往下的三等就是“通人”，这些人就不怎么会写东西了，该知道的都得知道，但该看的书都得看过，写不出东西可是绝对要保证脑袋里有货！最最差的四等便是“儒生”了，他们基本该知道的都不怎么知道，只精通于自己的专业，可以把这个专业的东西传授给大家而已，就王充的观点，儒生大概也就比没文化的文盲强点。
综上所述，王充划分等级还是有他自己的根据的。
王充把创新和研究放在第一位，学了东西你得有自己的独特的看法和见解才能成为人上人，只会死读书的人是永远难以达到最高峰的，对于这一点我表示十二分的赞同，东西不管你学了多少说实话它还是别人的，是图书馆的，是百度的，说之前要加上某某子曾经曰过，但只有你懂得运用它，能把它深入到还没有人深入的地方，或者是没有人涉及的领域，这样知识才有属于你自己的园地，你才看以在这个园子里插上一个你的名字，当然你有了自己的园地可能还是不够的，倘若你自己的学说能成一家之言就更完美了，正如王充的学风，他饱读诗书，有我最最羡慕的过目不忘技能，但他的成功之处绝对是因为对于思想和教育有自己的见解，有自己独特的视角。
【名人故事】王充简介,王充的主要思想
【名人故事】王充简介，王充的主要思想【名人故事】王充简介，王充的主要思想王充简介，王充的主要思想王充（公元27年约公元97年），东汉唯物主义哲学家、战斗的无神论者。
字仲任，汉族，会稽上虞（今浙江绍兴上虞）人。
王充年少时就成了孤儿，乡里人都称赞他对母亲很孝顺。
后来到京城，进太学学习，拜班彪为师。
王充以道家的自然无为为立论宗旨，以天为天道观的最高范畴。
以气为核心范畴，由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。
其在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质。
他以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。
是汉代道家思想的重要传承者与发展者。
王充思想虽属于道家却与先秦的老庄思想有严格的区别，虽是汉代道家思想的主张者但却与汉初王朝所标榜的黄老之学以及西汉末叶民间流行的道教均不同。
《论衡》是王充的代表作品，也是中国历史上一部不朽的唯物主义哲学着作。
王充是东汉杰出的唯物主义思想家和教育家，他的哲学思想可以概括为以下几点：1.天自然无为王充认为天和地都是无意志的自然的物质实体，宇宙万物的运动变化和事物的生成是自然无为的结果。
他认为万物是由于物质性的气，自然运动而生成的，天地合气，万物自生，生物间的相胜是因为各种生物筋力的强弱、气势的优劣和动作的巧便不同，并非天的有意安排，天不是什么有意志能祸福的人格神。
2.天不能故生人王充认为天是自然，而人也是自然的产物，人，物也；物，亦物也，这样就割断了天人之间的联系。
他发扬了荀子明于天人之分的唯物主义思想。
他说：人不能以行感天，天亦不能随行而应人。
他认为社会的政治、道德与自然界的灾异无关，所谓天人感应的说法只是人们以自己的想法去比拟天的结果。
3.神灭无鬼王充认为人有生即有死。
人所以能生，由于他有精气血脉，而人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？他认为人死犹如火灭，火灭为何还能有光？他对于人的精神现象给予了唯物的解释，从而否定鬼的存在，破除了善恶报应的迷信。
王充的教育思想
王充的教育思想王充(约公元27-100年)，字仲任，会稽上虞(今浙江省上虞县)人，是东汉杰出的唯物主义思想家和教育家。
1、"学之乃知，不问不识"王充反对生知说，反对知识的先验论。
他说:"天地之间，含血之类，无性(生)者八他反对那种认为圣人能前知千岁、后知万世的说法，认为"学自知，不问自晓"的事是古今所没有的。
他说:"才有高下，知物由学，学之乃知，不问不识"。
人的天才条件虽有不同，但要知道事情、认识世界却是由于学习;只有学习了才能知道，不询问不能明白。
王充重视知识的力量，认为有知识就有力量，“人有知学，则有力矣”。
他指出没有学问的人，好象谷和米，不能食用，价值不大;有学问的人，好象谷己成粟，米已成饭，可以直接利用了。
他这样早就有了知识就是力量的认识，是难能可贵的。
所以他很重视后天的学习与认识，他说:"天地之性人为贵，贵其识知也"，"人，物也，万物之中有智慧者也"， "人之学问，知能成就，犹骨象玉石，切磋琢磨"。
2、"见闻为"与 "开心意"王充认为教学过程包括"见闻为"感性认识和"开心意"理性认识两个阶段。
所谓"见闻为"，就是说，教学中首先要依靠耳闻、目见、口问、手做，直接接触客观事物。
他说:"须任耳目，以定情实"，须经过耳目感官来确定实际情况。
反之"如无闻见，则无所状"。
这个"状"字，指的就是依靠自己所闻所见获得的感性认识在脑子里的反映。
"状"有描写、复写的意思，即感官在接触外界事物时产生的感觉和印象。
王充认为这是认识的最根本的条件，圣人也迸脱不了，所以他说:"不目见口问，不能尽知也"。
王充的教学思想对当今高等学校教学的启示
王充的教学思想对当今高等学校教学的启示王充是我国东汉时期杰出的唯物主义思想家和教育家。
他的教育思想建立在“人贵论”基础之上,肯定了教育能改变人性,人是教育与环境的产物;反对“信师是古”,提倡“多闻博识”;主张“韦弦之教”、“博达疏通”、“学贵专一”等积极有为的教育观念,是我国教育史上的宝贵遗产,值得认真研究和学习借鉴。
、关键词：王充; 教学思想王充的教育思想是建立在他的“人贵论”思想基础之上的,认为教育可以改变人性,可以陶冶人的本性,可以发展人的才能,最终形成“尽材成德”的人格发展目标。
王充的教育思想至今对我们现在的教育产生深远影响,在本文中主要突出的写王充的教学思想对我们现代高等教育的启示。
一、王充的教学思想（一）知识来源——学之乃知，不问不识王充反对生知之说，反对知识的先验论，他认为“不学自知，不问自晓”的事情古今是没有的。
他说：“人才有高下，知物由学，学之乃知，不问不识。
”（二）教学过程——“见为闻”与“开心意”王充认为教学过程应包括“见为闻”的感性阶段与“开心意”的理性阶段。
所谓“见为闻”就是教学中首先要依靠耳闻、目见、口问、手做，去直接接触客观事物。
所谓“开心意”就是说教学中不能停留在“见为闻”的感性认识阶段，王充认为如果只凭耳目只能获得片面的、不完整的或不完全正确的知识，还必须把感性认识加以提高。
（三）教学效果——“效验”王充的“效验”就是以实际效果来检验知识真伪的论证工夫。
这就是说，认识和理论必先符合客观事实，必须通过实际效果来检验，凡是符合实际效果的就是正确的，反之就是错误的。
二、王充的教学方法在现代高等教育教学中的运用（一）质疑始终是教师和学生学习与进步的主要方式众所周知，问是学生学习，接疑难问题的主要方法，在教学中，学生就会有疑问，那么利用其他时间向老师请教就是学习上课未能听懂知识的最好方法。
另外，在接受高等教育的过程中，会大量的阅读课外知识，会遇到不会的问题，问老师无疑是最快的方法。
王充教育思想对当今教学实践的启示
王充教育思想对当今教学实践的启示王充是东汉著名的哲学家，其教育思想内容极其宽泛，涉及教育的方方面面，对后世影响深远。
本文主要阐述其教育思想，并提出其思想对当今教学实践的启示，我们要重视教育的作用，培养创新性人才，鼓励批判精神，注重理论联系实际。
其敢于怀疑、敢于批判、敢于创新的精神值得当代学习和借鉴。
标签：王充;教育思想[ 王充，东汉著名哲学家、思想家、文学批评家，字仲任，会稽上虞人（今属浙江）。
王充在很小的时候便成了孤儿，酷爱学习，有很大的理想和报负。
青年时到京城，到太学（中央最高学府）里学习，拜扶风（地名）人班彪为师。
后来进入仕途，担任小官，由于其坚守自己的原则，洁身自好，不附炎趋势、不贪慕富贵，所以仕途一直不是很顺利，未曾得到重用。
晚年辞掉官职，回到家乡，专心从事教育学研究工作。
《论衡》是其代表作，也是中国历史上一部不朽的唯物主义哲学著作。
在其著作中，敢于向孔孟权威发起挑战，敢于否认鬼神的存在，敢于宣布世界是由物质构成的，对之后的唯物主义者、无神论者都产生了巨大的影响。
王充在其唯物主义观点的基础上提出了他对于教育各方面的主张，肯定人的知识才干是学而知之，提出教育可以改变人，合理地说明了教育在人的发展中的作用。
王充是一位思想上的豪杰，他的哲学思想对当今社会最有价值的地方在于其尊重实践、倡导实证、破除偶像、挑战流俗的科学精神。
他极其看不惯当时学者的故弄玄虚和不求甚解，下定决心将那些似是而非的“公论”、“定说”研究论证一遍，认为要用实践和实证而不是妄言来重新确定它们的真伪。
对于古代的圣贤，他非常尊重他们，但是却是把圣贤当作“人”来尊重，而不是把他们当作神一样崇拜。
在他的哲学思想中，我们能看到一种在那个时代极为少见的科学精神，所以他的精神显得更加宝贵，值得我们学习。
一、批评“圣人生而知之”“生而知之”一开始是由孔子提出来的，提出这个概念很大程度上是为了表达对上古贤人的崇拜和尊敬。
孔子觉得自己也不是“生而知之”而是“学而知之”。
王充的教育思想
王充的教育思想（一）生平和教育活动王充（约27-97年）字仲任，上虞（今浙江省上虞县）人，是东汉杰出的唯物主义思想家和教育家。
他出身“孤门细族”。
八岁入书馆，学习《论语》、《尚书》，学业优良。
二十岁左右入京师太学。
王充不崇拜权威，怀疑神学化的儒学，广泛阅读百家之书，采取批判态度，独立钻研。
他曾出任郡、县小吏。
但因为为人耿直，不愿随俗附和，索性辞官还家，一生大部分时间在研究和写作中度过。
王充的著作现存的仅有《论衡》一书，是以“疾虚妄”的态度来写作的，宗旨是“立真伪之平”，即讲求真实客观，反对虚假浮夸。
（二）论教育的作用王充与董仲舒类似，也把人性分为三种：有生来就善的，是中人以上的人；有生来就恶的人，是中人以下的人；有无善无恶，或善恶混杂的人，是中人。
但人性的善恶，并非受命于天，而是由自然的“气”构成的，人性“秉气有厚薄，故性有善恶”。
他认为生来就善或恶的人很少，绝大多数是中人，中人之性可以通过教育使之定型。
生来就恶的人也可以通过教育使恶为善。
总之，在他看来，人的善恶在于教育。
因此，他特别强调统治者应该重视教育，发挥教育在治国化民中的重要作用。
（三）关于培养目标王充理想的培养目标是“鸿儒”。
他把人才分为四个层次：第一是“鸿儒”，能独立思考，著书立说；第二是“文人”，独立思考能力略逊，但文才尚佳，善于写一般的奏章公文；第三是“通人”，文笔谈不上，但能博览古今，知识渊博；第四是“儒生”，连博览也谈不上了，只能掌握一门专业（一经），从事教学而已，这是人才的最低档次，只比没文化的俗人强一点。
可见王充特别推崇研究能力和创新意识，其次是文才，再其次才是知识的渊博程度，最看不起专经传授的教师。
王充讥讽这类人是鹦鹉学舌，就像“门人”、“邮者”一样，毫无自己的创意成果。
这固然是出于他对当时经学教育的强烈不满，但轻视一般传授知识的教师，也是片面的。
（四）学以求知王充坚持唯物主义立场，认为天地之间没有生而知之的人，学习是获得知识的惟一途径。
王充的教育思想
王充的教育思想（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢!并且，本店铺为大家提供各种类型的实用资料，如职业道德、时事政治、政治理论、专业基础、说课稿集、教资面试、综合素质、教案模板、考试题库、其他资料等等，想了解不同资料格式和写法，敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by this editor.I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!In addition, this shop provides you with various types of practical materials, such as professional ethics, current affairs and politics, political theory, professional foundation, lecture collections, teaching interviews, comprehensive qualities, lesson plan templates, exam question banks, other materials, etc. Learn about different data formats and writing methods, so stay tuned!王充的教育思想王充字仲任，他出身于农人兼小商贩家庭，在6岁的时候开始识字，后来过了一段时间开始进入太学学习，王充非常有自己的想法，在太学学习期间有着强烈的批判精神这也是王充思想一个非常重要的精神，王充的一生大部分时间都在思考和写作中度过的，他的著作有《政务》、《养性》、《论衡》等，其中《论衡》被后世广为流传，书中的有很多思想对后人产生了非常重要的影响。
浅析王充的教育思想
浅析王充的教育思想
潘宇俊
【期刊名称】《学理论》
【年(卷),期】2017(000)008
【摘要】世人大多数为“中”人的人性论思想是王充教育思想的起点,中人是可以通过教育完善人格、增长知识的,这也是教育存在的价值与意义.在此基础上王充提出了不同以往的学习方法:从感性到理性的认识方法,这种方法与马克思主义的认识论不谋而合,是我们认识事物的科学方法.其次,敢于冲破唯书唯实的禁锢,实事求是,具有批判精神和创造精神又是社会进步的动力.王充培养文人和鸿儒这一目标,为我们当今培养人才提供了借鉴.
【总页数】2页(P150-151)
【作者】潘宇俊
【作者单位】西安工业大学,西安710021
【正文语种】中文
【中图分类】K232
【相关文献】
1.王充的唯物主义教育思想
2.王充教育思想对当今教学实践的启示
3.王充教育思想浅析
4.时代的另类——王充——王充教育思想的当代意义
5.试析王充教育思想及其当代价值
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
2020云南教师招聘考试教育学知识：王充的教育思
想
随着冬季的到来，2020云南教师招聘考试也逐渐拉开了序幕；在此，云南中公教育为备考的小伙伴聊一聊王充的教育思想，大家可以看一看，记一记，以防在2020年考遇到！
王充字仲任，他出身于农人兼小商贩家庭，在6岁的时候开始识字，后来过了一段时间开始进入太学学习，王充非常有自己的想法，在太学学习期间有着强烈的批判精神这也是王充思想一个非常重要的精神，王充的一生大部分时间都在思考和写作中度过的，他的著作有《政务》、《养性》、《论衡》等，其中《论衡》被后世广为流传，书中的有很多思想对后人产生了非常重要的影响。
如：“天道自然”、“人死神灭”、“万物自生、万物一元”等。
王充根据当时社会的情况把知识分子分为了五类分别是文吏、儒生、通人、文人和鸿儒，这也是他培养人才的教育目的。
文吏在王充的五类培养目标中是最低的，这类人之接受过一些简单的识字教育，但是成人以后一般并不是依靠自己的本领而是靠自己的门第家里的势力、攀权富贵最终走到仕途的这条路上;二是儒生：这类人对儒学有一定的了解，但是他们的知识面比较窄，不能博古通今很多时候并不能令人满意;第三类是通人，这类人知识量比较丰富，博古通今，但是不能够很好的把自己所教的理论应用于实践，理论和实践相脱离;第四类是文人：这类知识分子在知识量丰富的同时还能够更好的和实践相结合，并且对当时的实际政治发表自己的评论和看法;第五类是鸿儒：这类知识分子是王充培养目标中的最高层次，这类人有着非常丰富的知识，博古通今，除此之外他们有着非常好的创新能力，在思考问题的时候不会受前人的影响会摆脱前人的束缚充分根据当前的情况发表自己的见解，是不可多得的人才。
王充的一生过的非常的清贫，不愿意趋炎附势63岁辞官回家，教授终生。
试题回顾：
王充认为教育的最高目标是要培养( )
A.雅儒
B.文吏
C.大儒
D.鸿儒
【答案】D。
解析：王充认为教育目的主要培养五类人分别是文吏、儒生、通人、文人和鸿儒。
其中最高的目标是鸿儒。
【知识点】教育学——教育学的产生和发展——汉代的教育家的思想
【难度等级】★★。