枕中记

《枕中记》庚子疾病广，虎狼满山川。

（己亥）人民病，四季雨不均。

（庚子）疾病广，虎狼满山川。

（辛丑）多忧患，疾病常为祟。

（壬寅）是丰年，禾稻倍收全。

《己亥》人民病，四季雨不均。

种植无终始，粟麦贵如金。

蚕娘无喜色，盗贼乱纷纷。

其年秋禾好，豆棉一概论。

子贡曰：降疫降瘟，呼瘐呼癸。

刀兵覆，怎能太平？惟宜施药材以济疾，若兴讲约以正人心，兼之振饥团规教，以孝弟忠信，何唯殄减妖气。

《庚子》疾病广，虎狼满山川。

百钱换升米，河水冲断船。

早禾略兴旺，晚稻收不全。

秋冬粟麦熟，燕地虫害田。

子贡曰：天降瘟疫地狼烟，谷米昂贵，澡水泛淹。

何以商筹，救济时难？吾以为内而安民，莫如轻财平耀；外而除贼，莫如集众团信，能行此又何患焉?《辛丑》多忧患，疾病常为祟。

春夏雨均匀,秋冬鱼晒背。

菽麻稻粱好，六畜多损退。

人民渐生息，蚕桑加一倍。

子贡曰：岁虽丰, 疾病凶, 多施药材, 广积阴功, 救人一命, 可保数世兴隆。

所费者小，利赖无穷。

倘若见死不救，便非圣贤立人达人之胸。

《壬寅》是丰年，禾稻倍收全。

四季均调和，桑柘半丝蚕。

八方皆成熟，六畜有灾缠。

人民虽富乐，只愁虎下山。

子贡曰：斗谂原为天赐，善幽亦是天赐，不过替天行道。

银钱悭吝，何益行道有福。

是成语。

子子孙孙显楣门，愚者见义不为，富贵难诞三世。

古书：《枕中记》(孔圣真本)或《孔圣枕中记》。

是一本托名孔子所著的预测未来的著作。

全书以六十年一甲子为系列逐年进行预测。

具体成书年代不详，目前见到的早期版本有，同治、光绪及民国版本。

《孔圣枕中记真本》原序昔秦始皇无道，登基十有余年，焚书坑儒，以愚黔首。

巡幸至鲁，毁孔子宅，壁间现出一碑。

记云：后世一小儿自称秦始皇，焚吾书、坑吾儒、毁吾墙、破吾宅、覆吾床、颠倒吾衣裳，行至沙坵而亡。

始皇见之大惊，又于床头得一石匣，封固甚牢，剖而视之，藏书三册。

题曰《孔圣枕中秘记》，中载孔老问答一百八十甲子吉凶休咎、耕种早晚、年岁丰凶，过去未来之占有，一切无不应验如神。

爰是重修其宅、□祀其墓、敬奉其书。

而去，后果崩于沙坵。

二世嗣立，李斯、赵高朋比为奸，废胡立婴。

楚汉兵起，高祖先至咸阳。

子婴出降，谋臣张子房收得此书。

后天下平定，子房从赤松子游，辟谷仙去，遗书于后世。

张道陵得之，世藏龙虎山天师府，人不闻知。

迄我清朝咸丰初立，天下混乱。

道人潜发婆心，请命于天师，将此抄录行世，以救劫运。

有缘遇着，无缘错过。

惟冀八方安阜，五谷丰登，人民胤遂，帝道遐昌。

恨伴侣未得真本记，其大略妄逞臆见，字寥句差，混淆颠倒，贻误世人，伊谁之咎？兹特出其真本，附诸剞厥，□之谷黎，校正无讹。

有得之者，宝之、秘之，非人勿云。

时大清（光绪六年）同治二十年姑洗月谷旦云水道人稽首顿首谨志大清同治只有十三年，同治二十年换算过来也是光绪七年，存疑。

《孔圣枕中记》真本孔圣，鲁曲阜昌平乡阙里人也。

其先世为殷汤之后，周武王克殷，奄有天下。

封微子启于宋，以奉汤祀。

启无子，后仲衍之子稽嗣之。

稽生丁公申，申生缗公共及炀公熙，熙生弗父何，何逊国于弟，厉公方祀弗父何，生宋父周，周生世父胜，胜生正考父，世为宋卿，佐载武宣三公。

考父生孔父嘉，嘉于国为五世亲尽别为公族，遂以孔为氏。

嘉生木金父，木金父生夷，夷生防叔，世有明得。

防叔避华氏祸出奔于鲁，生伯夏，伯更生叔娘在多吧大天娶施氏生九女无子，其亲生一子以足疾。

更娶颜氏征在于尼丘，是夜征在梦避大坡，有使者云：黑帝召见。

遂往见。

帝曰：汝有圣子，若产必于空桑。

觉而有娠。

一日异香满室，有五老人降于押一麟，向征在而伏。

口吐玉尺，上有刻文曰：“小精之于继，衰周而未主。

”征在知其异，以诱其南而去。

怀十一月将产。

征在闻有地名空桑，若乎匕回南山有古窦，俗呼空桑。

乃推卧具于中。

其夜有二苍龙自天而降，守山房之左右，又有二神女擎香露于密中，以沐征在。

闻钓天乐畜不绝，良久乃止，遂诞圣古门中。

忽清泉涌出，自然温暖，浴毕即涸。

时周灵王二十年，己酉岁九月十五日丙辰日也。

生有异质，凡四十八，表顶门状如寰宇。

纥曰：此子首类尼丘，秉尼山之灵也，因命名丘字仲尼。

孔子天生至圣，德秉中和，仪表异征，幼而神明。

生三岁而父卒，嬉戏即皇俎豆。

少知好学，师事项橐，贯通□典，广询博访，得二帝三王之道。

声名大噪，远近悉称为圣人，四方学者从之如云，有三千徒众，七十二贤人。

孟僖子将卒，嘱其子何忌与南宫适往而受学。

一日谓适等曰：闻周柱下史伯阳父李老聃通礼乐之原、明道德之归，则吾师也。

今将往见。

适言于鲁君，赐之车马仪从与适等俱至周。

先使子贡往，既见而犹未言。

老子曰：子之师孔丘使相从我三年，而后乃可教焉。

子贡返，述其言。

始执贽进见，老子待以宾礼。

子越席而座，越冲击活满席也。

适等侍于侧，孔子再拜问曰：直闻天之生人，乃万物之类各有奇偶，气分不同，而凡人莫知其情，惟达观若能识本原，幸明示我。

老子曰：天一，地二，人三；三三而九，九九八十一；一主日，日数十，故人十月而生。

八九七十二，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主马，故马十二月而生。

七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。

六九五十四，四主时；时主豕；故豕四月而生。

五九四十五，五主音，音主猿，故猿五月而生。

四九三十六，六主律，律主禽鹿，故禽鹿六月而生也。

三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。

二九十八，八主风，风主虫，故虫八日化也。

其余各以其类。

鸟鱼皆生于阴而属于阳；故鸟鱼皆卵；鱼游于水，鸟飞于云。

故仲夏则鹰化为鸠，季春则田鼠化为鴽，季秋则雉入大水化为蜃，孟冬则燕雀入于海，化而为蛤。

万物之性各异类：故蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食，朝生暮死，介鳞夏食冬蛰。

龁吞者八窍而卵生；咀嚾者九窍而胎生。

四足者无羽翼，戴角者无上齿。

无角者膏而无前齿，有角者脂而无后齿。

昼生者类父，夜生者类母。

是以至阳生牡，至阴生牝，其性理然也。

人生禀出得之变，具二气之象、八卦之位，而有此真。

心藏火，肝藏木，肺藏金，肾藏水，脾藏土。

天数五，故两手指俱五数；地数五，故两足趾最五数。

中指象夏，夏日长，故中指亦长；小指象冬，冬日短，故小指短；食指象春，无名指象秋，春秋二分，昼夜平均；彼二指相配，大指象四季，以贯四时，故大指兼摄四指。

发象火，火火上，故发上出。

眉象木，木曲直，故眉横列直生。

髭象水，水洞下，故髭下垂春角亁。

腹象巽，足象震，耳象坎，目象离，手象艮，口象兑，心中七窍象北斗七星，身八万四千无名小星。

大肠象四渎，小肠象九江，肚脾象大海，头顶象山林，幽门象海底。

额象南岳，领象北岳，左观象东岳，右观象西岳，鼻准象中岳。

左眼象日，右眼象月，皮肉象土，骨肌象古，脉络象地。

中漕溪前为阳，后为阴；左为阳，右为阴；外为阳，内为阴；上为阳，下为阴；气为阳，血为阴。

大较如此细推无窍，古曰：天北之性，人万贵；万物之生，人最灵也。

孔子曰：敢问礼乐之流可得闻乎？老子曰：天高地下，万物散殊，而礼制行矣。

流而不息，合同而化，而乐兴也。

春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。

仁近于乐，义近于礼。

乐者敦和，率神而从天；礼者辨宜，居鬼而从地。

圣人作乐以应天，制礼以配地。

礼乐明备，天地官矣。

则贵贱等；乐文同，则上下和。

大乐与天地同和，大礼与天地同节。

和，故百物不失；节，故祀天祭地。

明则有礼乐，幽则有鬼神。

如此，则四海之内合敬同爱矣。

王者功成作乐，治定制礼。

其功大者其乐备，其治辨者其礼具。

干戚之舞，非备乐也；亨孰而祀，非达礼也。

五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。

乐极则忧，礼粗则偏。

乐胜则流，礼胜则离。

合情饰貌者，礼乐之事也。

礼义立，故礼主其减，乐主其盈。

礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。

礼减而不进则销，乐盈而不反则放。

故礼有报而乐有反，礼得其报则乐，乐得其反则安。

礼乐不可斯须去身。

致乐以治心, 则易直子谅之心，油然生矣；致礼以治躬,则庄敬,庄敬则严威。

心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌不庄不敬，而慢易之心入之矣。

故乐动于内，礼发于外。

乐极和，礼极顺。

内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争，望其容貌而慢易化。

乐者为同，礼者为异。

同则相亲，异则相敬。

乐者，异文合爱者也；礼者，殊事合敬者也。

天地合礼，作礼明于天地，然后能兴礼乐。

故钟、鼔、管、磬、羽、蘥、干、戚，乐之器也；屈、伸、俯、仰、缀、兆、舒、疾，乐之文也。

簠、簋、俎、豆、制度、文章，祀之器也；升降、上下、周旋、袭、裼，礼之文也。

论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。

中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。

若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

乐由中出, 礼自外作。

乐由中出故静, 礼自外作故文。

大乐必易, 大礼必简。

乐至则无怨，礼至则不争。

揖让而治天下者，礼乐之谓也。

暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。

合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。

夫土敝则草禾不长, 水烦则鱼鳖不大, 气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。

是故其声衰而不庄，乐而不安。

慢易以犯节, 流湎以忘本。

广则容奸，狭则思欲。

感条畅之气，灭平和之德，是以君子贱之也。

是故君子反情以和其志，比类以成其行。

奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术；惰慢邪僻之气，不设于身体。

使耳、目、鼻、口、心知百体皆由顺正以行其义。

然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。

是故清明象天，广大象地，始终象四时，周还象风雨。

五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常，小大相成，终始相生，倡和清浊，迭相为经。

故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。

是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。

天地欣和，阴阳相得，煦妪覆育万物。

然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。

孔子曰：礼乐之用大也。

丘谨受教不敢忘。

再拜退，命适荨书于策。

翌日，孔子覆再拜请曰：人物只生礼乐之厚，既闻命矣。

丘闻之，礼时为大帝主敬授，人时作论成易。

凡耕种早晚、年岁丰离可得而预置知乎？老子曰：天地初分，乾坤交泰。

大桡作甲子，容成制历，大桡作甲子。

《尚书正义》：二人皆黄帝之臣。

尧帝置闰月。

春夏秋冬，四时八节。

二十四气，七十二候。

昼夜寒署，一阴一阳。

循环运转，不能一致。

是以，人民禀天地之性，而有智愚贤否、贫富贵贱之不同。

六十甲子，有休有祥上元甲子为第一天尊古佛出世，或是金仙变化，或是菩萨现身。

八方安阜，五毂丰收；中元甲子最兴旺，城市乡村俱淡荡，万取物件不值钱，人民同爱太平象；下元甲子人民多横逆，五毂宜早种，晚禾不结子，树叶被虫吃，耕夫返乡里。

只见埋新土，处处闻哭泣，男子似倒悬，高低看晚田，女子多疾厄，冬来雪满天。

但看每年正月：初一二逢卯，其年大水，田土少收，夏旱四十日；初三四逢卯，天熟全收；初五六逢卯，田禾宜迟，夏有洪水，秋旱二十日；初七八逢卯，山崩地裂；初九十逢卯，谷不全收，人民饥荒，各有方向；十一十二逢卯，耕夫辛苦，枉费人力。