全球女性主义研究项目——口述史
近20年国内少数民族妇女口述史研究综述
近20年国内少数民族妇女口述史研究综述新中国成立后，女性地位提高以及女性问题日益增多，使得学术界对妇女口述史的研究不断加深。
尤其近20年，国内少数民族妇女口述史的研究成果颇丰。
这一现状得益于少数民族妇女所处的自然环境和文化氛围本身极具特色，使口述史研究各具特殊性，例如满族、苗族、蒙古族等。
研究者利用口述访谈的方法对少数民族妇女的社会地位、婚姻状况和社会生活等主题进行研究，其需要注意的问题、资料的收集、整理等也有着各自不同的认识。
虽然研究还存在一定程度地不足，但总体上有利于少数民族妇女口述史的发展。
标签：少数民族；妇女；口述史；访谈用口述史的方法进行资料的收集，这在国内外都早已有之。
在中国有《论语》，在国外则如《荷马史诗》等。
现代口述史的研究方法，兴起于20世纪40年代末期，由美国哥伦比亚大学率先开展。
它不仅因为个人史、社会史等微观史学的兴起而诞生，更由于科学技术的发展使得利用访谈进行资料收集的研究比以往更方便。
早在新中国成立初期，我国研究者就已经对重要政治事件和历史人物使用口述历史的方法进行资料搜集。
20世纪80年代，中国口述史初具规模，开始出现了具有中国特色和风格的口述史学研究。
新世纪以来，口述历史的发展呈现多样化、规范化、科学化的发展趋势[1]，其中比较有成就的当属抗战口述史、知青口述史以及女性主义口述史等[2]。
对妇女口述史的研究，主要得益于新中国成立之后女性地位的提高以及改革开放以来经济增长和社会发展所带来的女性问题日益增多。
而对于女性问题的关注则在20世纪90年代西方学术思想传入后，促进了中国女性主义的觉醒[3]。
英国保尔·汤普逊认为：“口述史最引人注目的特征或许就是它对家庭史产生了变革性的影响。
”这使得历史学家对家庭史的研究得以深入到家庭内部中去。
而妇女无疑是家庭當中各种关系的结点，对妇女的口述研究的重要性由此可见[4]。
尤其近20年来，国内少数民族妇女口述史的研究成果颇丰，主要以李小江教授主编的《20世纪中国妇女口述史丛书》为代表，还包括朱丹的《畲族妇女口述史研究》、宝贵敏的《额吉河——17位蒙古族妇女的口述历史》、卢小飞的《西藏的女儿——60年60人口述实录》、刘云，杨霞，张玉霞的《我们成长在那个年代——建國初期新疆各族妇女成长口述》、赵明湄的《80后摩梭女达布口述生活史》、定宜庄的《最后的记忆——十六位旗人妇女的口述历史》、杨恩洪的《藏族妇女口述史》、吕铁力的《生育人生》和张晓的《西江苗族妇女口述史研究》等专著。
口述史学
一、口述史学义界人类原始发展期间，有一项重大的创举，那就是利用语言。
几万年以来，语言已成为人类文明重要的工具和标志。
中文的“古”字，正是十口相传之意，即古代事情是由人们口述流传而来的。
我们今天能够知道有盘古开天地，有所谓燧人氏、有巢氏、庖牺氏、神农氏等老祖宗的事迹，也有宙斯众神和诺亚方舟等传说，正是多少代人口述流传下来的。
由口述流传到有文字，文字又再写到纸上，这是一个很长很长的过程。
到今天虽已经进步到有多种专为信息用的工具，例如电脑，但一直还没有人愚蠢地提出要取消语言。
人们的嘴巴依然还是人类基本的信息传递工具之一。
口述传说（Oral tradition）各种知识，似乎象一种无形的口述制度，在从古到今的中国及世界许多国家中，一直有十分兴旺的活力。
我们很容易在各地民众的习俗技艺和生活方式中，发现大量口传方式和口述专用内容，真是世传不辍，蔚为奇观。
这既与各民族的文化基础有关，亦与口述传说实际上在执行教育和合法性灌输任务的特点有关。
中国古人曾经留下许多格言，这里抄录几条为鉴：“好言自口，莠言自口。
”《诗经·小雅》“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。
”《诗经·大雅》“人之所以为人者，言也。
人而不能言，何以为人。
”《春秋谷梁传》“赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。
”《荀子·非相》这种传统的口述传说方式和效果，是很难用行政手段来制度化的。
只是越是不够发达的民族，文盲越多的国家，其口述传说越多。
这种情况对于研究者来说，反倒是机会，他们更容易使用科学手段，深入口述环境，以取得将可能永远消逝的史料。
不过，我们今天要讨论的问题，并不是口述传说，因为它更偏向文学了。
本文讨论的是口述史学（Oral history），是属于历史学范畴。
笔者作如下义界：口述史学又称作口碑史学或口头史学，是以口述史料和口述史作为主要研究对象的史学，从形态上与文字史学并列，在实质上与文字为主的史学一致。
卢忻谧倾听她们的声音女性口述历史的方法与口述史料的运用女性口述
傾聽她們的聲音女性口述歷史的方法與口述史料的運用導讀人：盧忻謐『第一部分：女性口述歷史的方法與省思』 從事女性口述歷史的幾個問題一、 一、 女性口述歷史的重要由於女性史料蒐集不易，因此透過口述歷史能夠了解受訪女性的生命史，更可觀察女性在當代的角色與地位，並補充文字史料的不足。
二、 二、 訪問女性應採何種方式訪問女性應採何種方式？？從技術上來說，女性口述史與男性並無不同，但在內容上卻有分殊，有三個問題值得思考：（I ）是否應具性別意識？或以女性主義的觀點從事訪問？作者不反對主訪人具女性主義的觀點，且認為具性別意識才能確切掌握女性受訪人的情境，以訪問女性工作者的待遇為例，需進一步關心與女性工作權益有關的法規，例如單身或禁孕條款等，藉此亦可突顯女性受訪人的特性。
（II ）應偏重哪些內容？一般而言，訪問女性受訪者通常會出現與個人事功或國家、社會無關緊要的敘述，因為家庭生活占據女性生活的大半，然而這類的口述卻是家庭史的重頂素材。
依作者的經驗是，即使受訪人是具專業長材的女性，訪問的方式也不應侷限在專業技術或活動上，婚姻或居家生活可一併關心。
（III ）突顯「父權宰制」的觀念？是否應以「父權宰制」、「兩性不平等」的話題引導受訪人不妥當，因為不是所有女性都具女性意識及曾有父權壓迫的經驗，同時也容易誤導受訪人的回憶。
三、 三、 訪問女性應否設限訪問女性應否設限？？ （I ）主訪人是否應具性別限制？只要主訪人具女性觀點，能從女性立場進行訪問即可，男性主訪人有時會有不同於女性的關懷面，可發展成兩性的相互了解及化解兩性衝突。
（II ）受訪的對象是否有年齡限制？主張訪問七十歲以上的婦女，因為她們看到的歷史變遷較多。
同時，也贊成對不同階層及族群的女性進行訪問。
（III ）受訪人的認知應否設限？主訪人勿將受訪人侷限在生活的一角，例如可激發受訪人對不同時代的生活做比較，服裝、髮飾、社會重大事件，都是訪談素材，有助於受訪人認知的擴大。
口述史方法在课题研究中的价值探析
口述史方法在课题研究中的价值探析随着20世纪40年代现代口述史学的兴起，口述史研究及其研究方法不仅在历史学、社会学等领域得到了重视与推广，在教育研究中也得以逐步应用。
国内教育口述史研究目前还是集中在抗战史和高教史的研究上，而对口述史在基础教育和教育科研领域的应用和研究则涉猎不多。
当前教育研究中质性研究方法应用广泛，口述史研究方法及时、易用和生动形象特点，对当前的中小学教师的课题教育研究大有裨益，完全可以成为课题研究中重要的补充和辅助工具，具有较高的实用价值。
一、口述史研究方法的特点1.口述史的概念口述史既是一门学科，也是一种研究的方法。
1948年，哥伦比亚大学的艾伦?内文斯（Allan Nevins）教授创建了口述史研究中心，第一次提出口述史的概念，并运用其研究方法记录、整理美国部分重要人物的回忆，由此，现代口述史研究作为一个新领域出现在人们的视野中。
20世纪80年代，国内学者也开始了口述史的研究。
尽管目前关于口述史尚未有一个明确权威的概念，但多数学者认为，口述史就是运用录音或录像设备，通过访谈或口语叙述的方法收集口头史料来研究历史的一门学科。
同时，由于口述史是一种通过对话方式来收集历史事件的重要资料，所以，口述史又可以视为一种研究方法。
2.口述史研究方法的特点口述史研究的方法主要是访谈、收集、资料整理和分析、下结论，其中，最基本的研究策略是借助录音或录像设备的口述访谈法，其本质上属于质性研究的方法，具有质性研究的特征。
除了质性研究的一些特点之外，就口述史研究方法而言，还有以下几个显著的特点。
（1）动态性。
口述史是一种对话，强调研究者和受访者之间的互动，所以体现出一种动态的效果。
另一方面，由于口述的史料或资料有一定的不确定性，也反映出某种动态性。
同时，口述访谈虽然是研究者有计划的访谈，但是访谈过程中很容易出现很多新的素材和观点，可能会改变原有的访谈计划，口述史的研究方法也可以适应这种变化，是动态性的呈现。
口述历史与女性主义视角
妇女史、口述历史与女性主义视角杨祥银提要:作为社会的弱势群体,妇女一直以来都是以男性精英为主体的传统历史叙述的“缺席者”与“失语者”。
而口述历史正是我们试图将那些被忽视的妇女的生活、经历与情感融入我们对历史与现实理解与反思的基本手段。
倾听妇女自己的声音,不仅有助于弥补以男性为主体的历史的缺憾,更有助于从女性的独特视角来重新审视整个人类社会的历史。
关键词: 妇女史 口述历史 女性主义 女性主义口述历史作者杨祥银,男,中国社会科学院研究生院世界历史系硕士生。
(北京 100102)一、让女性发音:女性口述历史的重要性 综观各个历史时期,人类历史的另一半———妇女基本上被排除于战争、经济、政治、文化、科学与艺术的领域之外。
女性成了人类历史的“缺席者”,她们的历史地位与作用得不到应有的反映与呈现,她们的经历被忽视,她们的贡献被淹没,她们成了名副其实的“沉默群体”。
即便偶然写到女性,也是因为她们的活动与经历与男性有关。
20世纪初,随着新史学运动的蓬勃发展,一部分西方激进的历史学家号召彻底摆脱传统史学只注重男性精英人物的历史观,而要求重视下层平民群众的历史作用,并撰写有关他们的历史。
在这股“自下而上”的史学运动中,西方女性主义史学家倡导的妇女史成为史学界中最具活力与创新精神的领域之一。
但是,妇女史研究面临的一个问题是女性史料的匮乏.于是,妇女历史学家便提倡一种让每个妇女都有机会说话的方式来撰写女性的历史,而当时口述史学的兴起与发展正好迎合了妇女史研究的需求。
正如中国20世纪妇女口述史计划主持人李小江教授所说的,“妇女史与口述史具有天然的盟友关系。
……而妇女史的崛起和口述史的重新启用,几乎是在同一个时间段上(20世纪中期)同步进行,两者相互推动,成为近代以来史学革新运动中比肩行进的战友。
”①于是,挖掘女性口述历史便成为让女性进入历史叙述的重要手段,从而实现第一次女性主义运动中女性主义者所提出的女性与男性共创历史的观点,肯定妇女在历史发展中的能动作用。
口述史——独立的历程
婚姻与生育
“我和我爱人是大学的同学。”
“我听到接生的护士大声报告‘是个女 孩！’一听这话我一下子就清醒过来， 竭尽全力喊‘不！不对，我生的应该是 男孩！’” 要把孩子培育成天才儿童。
世纪末中国社会现代化、全 球化的印记：女儿的敀事
教育 小学 “上小学的时候，我就不知道要学习， 也不想着什么学习好不好，也没有什 么目标，倒是你老是如临大敌，催促 我干这干那的……你着急我还是不着 急，每天去学校就是混日子呢。” 初中 “住校就是爱玩么，可以少受约束多 玩……我就不学习，哪有压力？”
《独立的历程》
“这里没有女权主义振臂高呼，只 有自上个世纪以来，女性苦苦追寻 自身生活意义与生存方式的种种努 力。以教育与职业做为独立的两大 主题，记录了百年来中国妇女从家 庭走上社会、走向解放、走向独立 的历程。”
1. 非“女性主义史学”
它无意发掘女人的特殊贡献或特别张扬 女人的权利，只是试图从“宏大的历史叙 述”中剥离出女性的经验，看女人在时代 的巨大变迁中对民族、阶级、政治、经济、 文化等问题做出了怎样的历史回应。 用“女性的声音”表述了女人的历史记忆 和感受，对我们已经熟知的历史事件和一 些文化现象做出“女性的解释”，试图用 女性的表述证明女人的存在，给史学提供 一种新的视角，多出一种乃至多种思考。
职业 乡村女教师 “我六叔在豆沟小学当上了校长，就对我 说，你又不是没文化，不管咋说也是在县 城里学习过的人，来我们学校当老师 吧……在农村当老师这四年时间里，我来 回调过四五个学校，放假时还经常到县里 的师范学校迚修……也许当时是因为有文 化的女性太少的缘敀，我觉得自己那时可 受重视了。” 铁路职工 “出去转了一圈后，心已经不在农村 了……1954年3月铁路上又招收临时工，我 再次报名参加考试，考上以后分配到铁路 材料厂当会计……直到1980年退休。”
美国黑人女性文学的口述传统研究
美国黑人女性文学的口述传统研究<方小莉***内容提要：本文以美国黑人女性叙述文本为研究对象，主要研究口述传统在美国黑人 女性文学中的发展与功能，同时也探讨黑人女奴叙事在口述传统方面对20世纪黑人女性小说叙述带来的影响。
黑人女性善于借用口述传统，通过对自我经历的再现，从 自己的视角定义自我的身份、建构自我的主体性；她们同时也通过口述传统彰显了自我声音的强大力量，并借用这种力量来解放自己，为家人贏得自由；最重要的是，黑人 女性通过口述，储存家族和民族的历史，并代代相传，与所谓的官方史形成有效协商，也为阅读历史提供了新的视角。
关键词：口述传统；身份建构；声音的权威；历史储存Abstract: This paper aims to study the development and function of the oral tradition in A m erican black wom en’s literature, and explore the influence o f the slave narratives by black women on the oral tradition of black wom en’ novels in 20th century. Black women define their identity and construct their subjectivity through o ra lity；they also demonstrate the great power of their voice and w in their freedom through orality. W h a t’s m ore，black women preserve and pass down fam ily and national histories through o ra lity, which negotiates with the official documents and provides the readers w ith the other side of Am erican culture.Key words: oral trad ition；identity construction；authority of vo ice；history preserver在美国黑人文学中，口述是非常重要的文学传统，它始于奴隶叙事，在现当代黑人作家的小说中也依然得到继承和发展。
全球女性主义研究项目——口述史
全球女性主义研究项目——口述史甲—访谈员 乙—陈明侠甲：陈老师非常感谢您接受我们的访谈。
首先想请您讲一下您是如何理解女权主义或者女性主义的。
乙：这是一个很有意思的话题，对于我来讲，我个人认为女权主义和女性主义没有什么本质的差别。
我觉得对于我来讲，我更愿意提女权主义。
这可能跟我是搞法律的有关。
因为我觉得女权主义就是为了争取女性的权利，而争取女性的权利并不是说她要去分男人的权利，而是争取她应该得到的权利。
但是在以前她的权利被剥夺了，所以呢，作为女权主义的运动者呢，她就起来，来争取自己的权利。
让女性从下而上的把自己的权利能够通过运动，通过各种活动去争取得到。
所以我觉得女权主义（我很简单啦，也很直的），它就是一种为了争取女性所应该得到的权利的一种主张、行动，你说是主义也好，一种运动也好，一种理论也好。
我觉得是从理论到运动到实践的一个整个的过程。
我觉得这就是女权主义。
但是女权主义由于各个国家的历史、情况以及各种情况不同，从它所产生的社会背景的不同、人群的不同、阶层的不同，所以女权主义有不同的派别。
由于时间的关系我就不想谈太多了，大家都非常清楚。
搞女性主义的人，或者说搞女权主义的人，她们都非常清楚和明白。
所以这个问题我不想说了。
我就是这样认识的。
甲：那您认为您是一个女权主义者么？乙：对！我认为我是一个女权主义者。
我不回避这个问题。
甲：您的个人成长的背景、生活的历程、工作的经历，与您的女权主义的思想产生有什么关系吗？您的（女权主义）思想的萌芽？乙：怎么说呢，我觉得，要说的话，太多了。
因为我觉得我是出生在一个很封建的家庭里。
比如说我的大爷、我的爷爷家根本不许我们女孩子去读书。
所以我听我的姐姐和妈妈讲，我姐姐上学的时候，因为解放前，就是49年以前，学生也是穿校服的。
所以，如果我大爷从老家来到北京的时候，我妈妈是要拿着女孩子要穿的旗袍在大门口等着的，等着我姐姐她们下学回来换上衣服再进到屋里去。
我们就是出生在这样一个家庭，比如说有客人来了，是很讲规矩的。
国外女性职业生涯开发研究现状综述
第28卷第1期外国经济与管理Vo l.28No.1 2006年1月F oreign Eco no mies&M anag ement Jan.2006中图分类号:F240 文献标识码:A 文章编号:1001 4950(2006)01 0023 07国外女性职业生涯开发研究现状综述何建华(南开大学国际商学院,天津300071)摘 要:女性职业生涯开发研究是职业生涯研究的重要组成部分。
本文从女性职业生涯开发的研究方向、研究方法和理论框架等三个方面对国外女性职业生涯开发研究的现状进行了综述,并提出了对我国女性职业生涯开发研究的启示。
关键词:女性;职业生涯;开发女性职业生涯开发是多学科研究的重要课题之一,学者们从社会性别的视角出发,对传统职业生涯开发理论和实践进行了反思。
国外许多研究人员在这个领域进行了开拓,他们对女性职业生涯开发的阶段、路径、模式、影响因素和策略等进行了有意义的探索、描述和解释。
女性职业生涯开发概念的提出与西方劳动力市场的变化及女权运动的兴起密不可分。
二战以后,西方主要资本主义国家男性青壮年劳动力匮乏,大批女性加入到劳动力大军之中。
职业女性的生活重心从传统的以家庭为主转为家庭与职业并重。
如何更好地利用女性人力资源,提高女性劳动者的工作生活质量,已成为一个亟待解决的现实问题。
自20世纪50年代以来,新女权运动在西方国家轰轰烈烈地展开。
在新女权运动和女性主义思潮的影响下,持社会性别观点的学者在重新审视了职业生涯理论体系之后认为,既有的职业生涯研究在很大程度上是以中产阶级白人男性为蓝本,是典型的男性职业生涯开发模式。
他们认为,传统的以男性为中心的职业生涯理论不足以解释女性职业生涯发展形态(Betz和Fitzgerald,1987)。
针对这种情况,Caplow(1954)等提出了创建独立的女性职业生涯理论的主张,其宗旨就是要在工作场所和职业生涯开发研究领域赋予女性更多的 话语权 。
一、国外女性职业生涯开发研究的历史沿革如同一般职业生涯开发研究,国外女性职业生涯开发研究也历史地分立为职业心理学和组织行为学两个方面。
女性口述历史与女性主义口述历史关系辨析
女性口述历史与女性主义口述历史关系辨析
李慧波
【期刊名称】《图书馆研究与工作》
【年(卷),期】2018(000)001
【摘要】学界对妇女口述历史的认识存在一定的差异."女性口述历史"比"妇女口述历史"更能涵盖全面.女性口述历史包括两个方面,即作为口述史子集的女性口述历史与女性主义口述历史.后者涉及两个层面,一是以女性主义者为主体的历史;二是女性主义视角下的口述历史.通过对关注的主体、认识的视角、研究的内容等方面对作为口述史子集的女性口述历史与女性主义口述历史的比较,可以进一步明确二者的区别与联系,从而为妇女口述历史的收集和研究作出努力.
【总页数】7页(P34-40)
【作者】李慧波
【作者单位】中华女子学院图书馆北京 100101
【正文语种】中文
【中图分类】G251
【相关文献】
1.现代口述历史与音乐口述历史理论及实践探索——全国首届音乐口述历史学术研讨会综述与思考 [J], 丁旭东
2.口述历史中口述者的话题回避及应对措施——以《张学良口述历史》为例 [J], 王斐斐;
3.历史与口述历史——观众在“口述历史”节目里获得了什么？ [J], 许行明
4.口述历史在地方文献工作的意义刍议——以佛山市图书馆口述历史影像档案为例[J], 梁燕
5.口述历史的实践与探索——以《口述历史——抗疫战士》为例 [J], 彭莎利
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第一章 女性学概论
第一章女性学概论教学目的：了解女性学的内涵、缘起与发展，以及开设女性学课程的意义与目的，促进当代大学生对妇女问题的重新思考，改变传统落后的性别观念，完善自身发展教学重点：女性学的内涵、起源与发展教学难点：西方女性学理论流派授课方式：讲授为主一、女性学的内涵女性学也称为妇女学（WOMEN‘S STUDIES）。
它是一门关于作为整体的女性的本质、特征、存在形态及其发展规律的科学。
女性学者从不同的角度对女性研究进行了定义，但一般而言，女性研究主要包括两个方面的内容（援引自B.马多克-琼斯和J.科茨的《女性研究入门》一书）：关于妇女”（about women）——工作于不同学科领域中的妇女，她们作为女性主义者，认识到有关妇女的知识一直受到冷淡，因此女性研究的首要目标是将注意力集中于妇女。
“为了妇女”（for women）——女性研究不仅仅是有关妇女的研究，它还是为了妇女的研究，参与女性研究本身是一种带有政治色彩的行为，寻找属于妇女的知识观点提出挑战而推动了变革，它增强妇女控制自己生活的能动力量。
它赋权为全体妇女，引导她们改变自己，也改变社会。
如何用女性的视角看世界是女性学所研究的一个核心问题。
1．研究对象：作为整体的女性（处在历史发展变化中动态的女人；处在一定社会关系中从事社会实践的女人；有物质和精神需求的现实生活中的女人）2．研究目的：促进妇女性别意识的自醒以及社会地位的提高，推动社会的进步与发展3．研究方法：（1）一般方法论。
一般而言，每一门学科都会有自己特殊的研究方法。
但多数女性研究的学者认为，女性主义是一种观点、立场，而不是一种方法，因此女性研究经常借用其他学科的各种研究方法来实现自己的研究目标。
（2）具体研究方法。
访谈法——分为结构式访谈、半结构式访谈、开放式访谈。
其中，利用半结构式访谈已经成为女性研究学者寻求获取她们的回答者在解释有关其生活数据方面积极参与的主要方法。
研究者必须考虑到访谈持续的时间、问题的数量和提问的次序，以及是采用封闭式、开放式还是二者兼用，访谈是否需要标准化。
民族学(人类学)视野下的口述史研究综述
作者简介：徐燕（1991-）,女，藏族，甘肃天祝人，兰州大学西北少数民族研究中心蹙历史丈化学院博士研究生，主要
研究方向：社FORUM
2019年1月第1期
第七卷 总第二十五期
重关注昆人（尤其是女性）对其本身生活的体验和情感，学习当地的语言……最终基于与尼萨（化名）这
人
类
位昆人妇女之间的15次深访录音等资料，著成了《尼萨------ 个昆人妇女的生活与诉说》E这部口述史
宝贵敏的《额吉河——17位蒙古族妇女的口述历史》问一书历时近9年，作者在内蒙古各地进行了
采访，以录音访谈形式，采集了珍贵的第一手口述资料，同时，进行了繁杂而细致的口述录音整理及史料
查核工作。全书以二十几位蒙古族妇女的口述资料为核心，同时，附以相应的史实核证及史料对照部分,
并为每一篇口述文字加入访谈人的访谈笔记，综述其采访的来龙去脉，此三部分的有机结合，呈现出蒙
究提供了启示和助益。
“20世纪中国妇女口述史”研究项目单列了中国少数民族妇女口述研究专题。该专题由1949年以 前的妇女口述史和1949年以后的妇女口述史两部分组成，拟对少数民族妇女的生活状况、风俗文化、人 际互动等进行记录和分析。2003年，该研究专题的部分成果以《让女人自己说话》何系列丛书的形式面 世。该套丛书从女性的角度为史学研究提供了一个新的视野，有着重要的参考价值。
吕铁力的《生育人生》⑻一书，通过对18位壮族、毛南族、瑶族、鄂伦春族的乡村妇女进行深度
访谈，了解其具体的生育经历，并对其所代表的本民族特有生育文化现象进行了剖析，从而揭示
新史学名词解释
新史学名词解释新史学是一种以新的研究方法和理论观点来研究历史问题的学科，它主要包括文化史、社会史、经济史等研究领域，强调对历史事件和现象进行深入的探究和解释。
下面将对新史学中的几个重要名词进行解释。
1. 文化史：文化史是研究人类文化发展变迁的学科，它关注人类的思想、价值观、艺术、宗教等方面的历史变化。
文化史主要运用历史考据和理论分析等方法，通过对文化遗产、文献和其他史料的研究，来深入了解一定历史时期的文化风貌和社会背景。
2. 社会史：社会史研究人类社会的发展演变以及社会关系和社会结构的变迁。
社会史研究的重点包括社会组织、社会阶层、社会制度等。
社会史主要使用定量和定性的研究方法，比如社会调查、统计分析等，以揭示社会规律和社会历史的特点。
3. 经济史：经济史研究人类经济活动的历史发展和经济制度的变迁。
它关注经济发展的动力和规律，研究农业、工业、贸易等经济领域的演变过程。
经济史的研究方法包括历史比较分析、计量经济学等，通过对历史经济数据的挖掘和解读，揭示经济发展的趋势和决定因素。
4. 口述史：口述史是一种将个人和集体记忆作为历史研究的重要依据的方法。
它以口述资料为主要研究对象，通过采访和记录的方式，收集并整理与研究对象相关的口述史料。
口述史的研究方法包括访谈技巧、叙事分析等，以便从个体记忆中获得历史事件的真实性和多样性。
5. 性别史：性别史是一种关注性别角色和性别关系在历史中的演变和作用的研究方法。
它研究性别差异在社会制度、家庭关系、劳动分工等方面的表现和影响。
性别史主要运用女性主义理论和社会学等方法，通过对历史文献和档案的分析，揭示性别在历史发展中的地位和作用。
参考内容：- Whitfield, S. J. (2006). The new history: Confessions and conversions. Routledge.- Burke, P. (2001). Eyewitnessing: The uses of images as historical evidence. Cornell University Press.- McCourt, D. A., & Rocha, F. (Eds.). (2017). Oral history in Latin America: Unlocking the spoken archive. Routledge.- Scott, J. W. (1988). Gender and the politics of history. Columbia University Press.- Mokyr, J. (2009). The Enlightened Economy: An Economic History of Britain 1700-1850. Yale University Press.- Thompson, E. P. (1966). The making of the English working class. Penguin.- Chartier, R. (1991). The cultural origins of the French Revolution. Duke University Press.- Appadurai, A. (1986). Theory in anthropology: Center and periphery. Comparative Studies in Society and History, 28(2), 356-361.。
女性的历史和研究报告作文
女性的历史和研究报告作文
哇哦，你知道吗？女性的历史和研究报告其实是一个超级有意思的东西！就像在看一个超级长长长的故事书一样，里面有好多有趣的小故事哦！
首先，我们要知道女性历史有多厉害！以前，女生可不像现在这么自由，她们要为自己的权利和平等努力好长时间。
我看到一个超级厉害的女英雄，叫做艾米丽·戴维森。
她是一个超级会骑摩托车的女生，还参加了那个要求女生也可以投票的运动。
她们为了让每个女孩都能有选举的权利，可是付出了好多努力呢！
然后，还有好多女博士和科学家，她们的故事也是超级棒！就像玛丽·居里，她发
现了放射性，这可是一个超级大的发现哦！她为了科学真的是拼命努力，最后还得了两次诺贝尔奖呢！她们的发现让整个世界都变得更聪明了！
还有，我们不能忘记那些超级棒的女作家和艺术家！她们写的书和画的画，让我们可以看到世界的另外一面。
有一个女作家叫做简·奥斯汀，她写的小说可是超级有名的哦！她的书让我们了解到以前的生活是什么样子的，她写的爱情故事让人心里超级甜蜜！
而且，女性历史还有很多研究报告，它们告诉我们女生在各种各样的领域都能做得超级厉害！比如说，有的女生在政治上超级有影响力，有的女生在商业上做得超级成功，还有的女生在医学上发明了超级重要的东西！
所以，女性历史和研究报告告诉我们，女生可以做任何她们想做的事情！她们不仅仅是男生的妈妈或者姐姐，她们还可以是超级英雄、科学家、作家，甚至是总统哦！所以，我们要记住，不管是男生还是女生，只要你有梦想，就一定能做到！加油哦！
哇，写完了！这篇作文真的是超级有趣，我学到了好多关于女性历史和研究报告的事情！希望大家也觉得超级有意思！。
妇女口述史下的近代女性缠足
妇女口述史下的近代女性缠足作者：尹立芳来源：《电影评介》2010年第05期【摘要】妇女口述史是女性研究的重要组成部分，“让女人自己说话”，通过女性自己的声音，讲述女性自己的历史感受。
以女性的视角，考察历史的足迹。
不论是缠足，还是反缠足，她们没有自己选择的权力，她们要受到男性婚姻观和男性审美意识的控制，缠足难，不缠足也难，缠缠放放，都真实地投射出那个时代的影子。
【关键词】近代女性缠足口述由于传统思想伦理道德的束缚，近代女性仍然生活在等级制度男尊女卑的阴影中，有着浓厚的传统性。
另一方面，在社会变革中对妇女提出“解放”的呼声中，近代女性的自我意识主体及群体意识开始复苏。
随着近代社会的变革，女性的发展、女性的近代化、女性权利逐步加以重视，女性社会地位也在逐步提高。
通过对《让女人自己说话》系列20世纪中国妇女口述史查阅，可以窥探近代女性的社会习俗。
本文着重探讨缠足过程中女性所扮演的社会角色和角色的变化，“让女人自己说话”，通过女性自己的口述，以缠足、放足为例，讲述女人的历史感受，更能佐证近代社会中国变革、社会发展、社会近代化的某些面相。
在漫长的封建社会中，影响民众社会生活最深刻的东西，且与女性生活至关重要的社会习俗为缠足。
曾风行封建社会千余年，尤以明清两代为盛。
女童自幼必须缠足，而且越小越好。
缠足是父权制社会对女性的禁锢与束缚，不仅在身体上，而且在精神上。
在缠足的习俗化过程中，始终隐含着对女性改造的特征，1914年出生的湖南省资兴人谭爱芝在回忆自己最初的缠足过程时说：“我5岁那年，我妈妈拿来缠脚带给我缠脚，当时把我的脚折弯捆紧时，用一双特制的缠脚鞋穿着，十分疼痛，痛得我大哭大闹，不肯缠。
我妈妈便喊来几个人帮忙，变捆边说：‘死妹子，不要哭，缠足却是规矩，女人不缠脚就没女人像……’”缠足从某种意义上来说强化了男女性别，男尊女卑，更有利于父权封建等级制度的稳固。
女性应该主内，通过缠足，达到禁锢、束缚女性的目的。
女性主义话语溯源
14海外文摘OVERSEAS DIGEST 海外文摘2021年第1期总第834期No.1,2021Total of 8341 女性主义的渊源女性主义这一术语于19世纪70年代首先出现在法国，随后在欧洲其它国家、北美、少数拉美国家及非英语国家流传，20世纪初盛行于美国。
女性主义萌发于资本主义发展、帝国主义扩张和民族主义兴起的夹缝之中，自产生之日起，就带有普遍性和国际性，因此很快成为一种政治态度、意识革命和文化思潮。
女性主义基于早期妇女争取男女平等解放运动的女权斗争，19世纪末和20世纪初，女性主义主要指对于女权的倡导，包括女性在社会中的政治参与权、工作权、教育权等，旨在反对男权在上述方面对女性的限制和压迫[1]。
到20世纪后半叶，女性主义逐渐深入到意识形态和文化领域，在人类思想发展和知识构建中扮演重要历史角色。
追溯至近代历史时期，无论在社会领域、科学领域和文化领域，女性一直处于无声状态，其社会存在完全被男性的光环遮蔽，男性霸权表现在社会生活的方方面面。
传统男性霸权的视角一直以男性为中心进行观察和思考，从未将女性嵌入政治，经济，社会和心理等现象的观察当中[2]。
传统认知只从男性的经验出发，只关注男人关注的问题，涉及女性关心的现象习以为常地被视而不见，女性的社会形态和意识形态被忽视，女性在社会生活中没有抛头露面的权利，女性没有选举权，无政治地位可言，没有继承权，无经济地位可言，没有话语权，出版作品还需要假借男性的名字，以男性的身份发声，女性没有争取权利和表现自己的窗口，从未被赋予权威的发言权来陈述她们自己的社会处境，更不能表达如何改变这种处境，她们生活于聚光灯的边缘以外，她们的历史地位不被承认，她们是相对于男性的“他者”[3]。
在女性主义意识觉醒之前，主流认知世界充满了男性的偏见和不公正。
在“父权制”社会中，女性认知无足轻重，被边缘或被歪曲，亦或是根本无形的，处于被缺席的状态。
女性的地位只存在于家庭中，传统认知总是贬低女性的角色行为，把女性与本能的，直觉的，情绪化的概念相联系，借此抹杀女性的社会作用和贡献[4]。
中国新闻传播学中女性主义研究的历史、现状与发展
中国新闻传播学中女性主义研究的历史、现状与发展中文摘要作为一种理论视野和批评方法，女性主义思潮已经渗透入社会学科的诸多领域；同时，由于受到全球化浪潮与文化多元理论的鼓舞，女性主义理论也变得越来越具体，这一趋势促成了女性主义的观点与方法在新闻传播学研究领域的引入。
本论文运用历史的观点，追溯了中国女性主义思潮流变的时代背景及其与中国传统文化相结合的历史过程。
并结合现实的社会语境，分析女性主义思潮与中国本土的新闻传播学研究相互对接的学科背景。
在历史回顾和现实研究分析的基础上，作者于“中国期刊网全文数据库”中选取1994年以来关于媒介与女性的相关研究文章116篇为分析文本，运用定量与定性相结合的方法，借用有说服力的数据，归纳和总结其主要议题及主要研究方法。
以此为据，论文从文化分析的角度深入阐释了女性在媒介话语中“不被呈现”的原因，同时指出当代中国新闻传播学中女性主义研究在颠覆与建构之间所面临的困境。
关键词：女性主义新闻传播学研究中国AbstractAs a theoretical viewpoint and critical method, Feminism has infiltrated a good many fields of social subjects; at the same time, due to the inspiration of the globalization and the culture pluralism, the feminism theory tends to be more and more idiographic, which secures the combination of the research of feminism with the journalism and communication. This thesis ascends the changingtimes-background of Feminism in China, describing the linking course of Feminism and Chinese traditionalculture. And integrated the real language-circumstance, it analyses the subject-background of the research. Based on the analysis above, the relevant papers published by CJFD during recent ten years(1994-2003), were collected and sampled as a study case. Through the ration, the thesis analyzes their main topics and research methodology. Besides, from the point of view of culture research, the thesis elaborates the deep-seated reasons of women’s aphemia in media, pointing out dilemma as a harassment which is between the subversion and the construction for feminists of China today.Key words: Feminism, Journalism and Communication research, China前言追寻失落的话语权力美国着名文化思想家伊安•艾斯勒在其文化学名着《圣杯与剑》(The Chalice and The Blade)一书中指出，在史前时代，原始人崇拜的图腾雕像是雌雄同体(androgyny)的“伟大女神”，原始社会存在着一个男女两性伙伴合作的社会组织。
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全球女性主义研究项目——口述史甲—访谈员 乙—陈明侠甲：陈老师非常感谢您接受我们的访谈。
首先想请您讲一下您是如何理解女权主义或者女性主义的。
乙：这是一个很有意思的话题，对于我来讲，我个人认为女权主义和女性主义没有什么本质的差别。
我觉得对于我来讲，我更愿意提女权主义。
这可能跟我是搞法律的有关。
因为我觉得女权主义就是为了争取女性的权利，而争取女性的权利并不是说她要去分男人的权利，而是争取她应该得到的权利。
但是在以前她的权利被剥夺了，所以呢，作为女权主义的运动者呢，她就起来，来争取自己的权利。
让女性从下而上的把自己的权利能够通过运动，通过各种活动去争取得到。
所以我觉得女权主义（我很简单啦，也很直的），它就是一种为了争取女性所应该得到的权利的一种主张、行动，你说是主义也好，一种运动也好，一种理论也好。
我觉得是从理论到运动到实践的一个整个的过程。
我觉得这就是女权主义。
但是女权主义由于各个国家的历史、情况以及各种情况不同，从它所产生的社会背景的不同、人群的不同、阶层的不同，所以女权主义有不同的派别。
由于时间的关系我就不想谈太多了，大家都非常清楚。
搞女性主义的人，或者说搞女权主义的人，她们都非常清楚和明白。
所以这个问题我不想说了。
我就是这样认识的。
甲：那您认为您是一个女权主义者么？乙：对！我认为我是一个女权主义者。
我不回避这个问题。
甲：您的个人成长的背景、生活的历程、工作的经历，与您的女权主义的思想产生有什么关系吗？您的（女权主义）思想的萌芽？乙：怎么说呢，我觉得，要说的话，太多了。
因为我觉得我是出生在一个很封建的家庭里。
比如说我的大爷、我的爷爷家根本不许我们女孩子去读书。
所以我听我的姐姐和妈妈讲，我姐姐上学的时候，因为解放前，就是49年以前，学生也是穿校服的。
所以，如果我大爷从老家来到北京的时候，我妈妈是要拿着女孩子要穿的旗袍在大门口等着的，等着我姐姐她们下学回来换上衣服再进到屋里去。
我们就是出生在这样一个家庭，比如说有客人来了，是很讲规矩的。
有客人来了你不可以探头的，如果你探头了的话，啪，给你一个嘴巴，就要把你打回去。
我虽然是在这样一个家庭里出生和长大的，但是，我的母亲却是一个非常要强的人，在她的印象里，女孩子都要读书，都要自立。
本来旧社会女的是没有名字的，但是我的爸爸给她起了名字。
所以这样的话呢，她自己也是有名字的一个女性，她就觉得女性必须要自立。
她让我大姐学医，我们家大姐是医生。
我二姐就是做的教师。
那到我三姐呢，已经开始有地下党搞运动了，我三姐参加了地下党的一个外围组织，她自己喜欢美术，她就想学美术，那当时是不允许的，是坚决反对的。
可是呢，最后呢，也是没有阻拦住她，她学了艺术。
我举这个例子是说明什么呢？我们虽然出生在封建家庭里，但是由于母亲很自立自强，她也愿意我们都是自立自强的。
所以如果从这个意义来说，作为女性应该很自立，有自我意识，这一点我是从小就有了。
但是说真正的接近女权，就是说有女权主义思想或者有什么女性主义的思想，又从事这样的一些活动，我觉得可能主要是与我从小就参加社会活动比较多，而且呢有这么样一个女性应该自立的思想；以及我学了法律，而且我后来从事了婚姻家庭法，我接触了很多女性，研究家庭的一些变迁、一些问题。
所以我觉得和这个也应该是有关系的吧。
甲：您的女权主义思想是从什么时候开始萌发的呢？乙：我觉得这应该是比较靠后了，因为我是学法律的嘛，我是搞法律的。
我觉得法律，一开始认为它是公平的，它是正义的，它是正义的化身。
但是呢，因为我搞婚姻法，随着婚姻法研究的深入，我接触了很多弱势的群体。
特别是在1990年开始，我们法学所成立了一个人权研究中心。
我是人权研究中心管妇女人权的，所以这个时候我开始了对妇女的状况和妇女人权问题的讨论，这个时候呢逐渐的开始有女权的思想。
因为更多的了解了女性，也更多的了解了这个社会不同面的一些情况。
特别是改革开放以后，1990年， 80年代末吧 ，很多妇女问题又重新出现了。
当时不断的调查，修改婚姻法，制订妇女法。
在这个过程当中呢，也就更多的接触到妇女的问题，所以又搞妇女的人权，所以开始研究这样一个问题。
甲：您刚才提到了您的一些感兴趣的课题，参加了一些实践活动，也看到了您有很多丰硕的成果。
是不是可以说您的学术研究和实践活动是女性主义的或者女权主义的？乙：我觉得恐怕这有一个过程吧。
（笑）一开始的时候，主要还是从法律的角度，保护妇女的权利，保护公民的权利，保护家庭的权利。
恐怕一开始还是从这个角度。
或者是从整个人权的角度，当时也有妇女人权，但是，我觉得有一个妇女的权利和妇女的人权，以及用社会性别的分析方法，也就是用女权主义的分析方法来分析问题和看待问题的问题，这有一个过程。
我觉得，在95年之前，对于我来说，社会性别这个概念是很陌生的，我并不清楚。
95年以后我接触了这个名词，就是什么叫社会性别，什么叫社会性别的分析方法，怎么样有一个社会性别的视角。
我觉得是95世妇会在北京怀柔召开以后，才开始有这样一个观念和这样一个看法。
但是真正的接受社会性别的这个观念或者说这种分析方法，我觉得还是我们反对家庭暴力网络，或者说我们反对家庭暴力项目开始以后。
我觉得我才逐渐有的。
因为我是1999年末到2000年吧，我们的项目开展的时候，我参加了我们项目的第一期的社会性别培训。
因为当时我们的项目要求我们每一个人，就是分项目的负责人，也必须要接受社会性别培训。
如果不接受的话，我们就不允许他（她）做这个项目的负责人。
所以呢我首先就应该接受这样的教育。
所以从那以后我的真的女权主义的视角和观念才开始有的。
甲：您觉得95年您的学术研究和实践活动有这样的两个视角，不同的视角是吧？乙：对，我觉得是有一定的区别，不能说是绝对的两个视角。
任何事物都不是绝对的。
但是我觉得，社会性别这种分析方法是95世妇会以后我才开始关注的，到了我们项目以后我才真正地运用社会性别分析的方法来看待一些问题。
我觉得基本上是这样的。
甲：您觉得和以前的法学的那种角度看问题有什么不同么？乙：跟法学的角度有什么不同？我觉得，那当然了，我看待法律的时候我会用性别分析方法去分析法律。
所以我们现在成立了一个性别与法律研究中心嘛，这个性别与法律研究中心所以能够成立，也和我们在搞这么多的项目当中，我们觉得在法律中存在很多性别的盲点。
所谓说的公平和正义，实际上是把人抽象了出来。
人是分为男人和女人的。
但是这个法律是以男人为标准的来制定这样的法律，用男人的标准由男人制订的法律来约束整个社会。
而整个社会由男人和女人组成的。
我觉得我在以前不可能有这个看法。
在这之后呢，我觉得我就有了这样的看法。
因此我们呢，这个中心也就更好的想从这个性别的角度来分析我们一些法律的性别盲点和缺失。
从而使我们的法律更好的为男人也为女人服务。
甲：您觉得您的学术研究和实践活动是一个什么样的关系？乙：我觉得理论研究和实践是相结合的。
但是对于我来说有一个变化。
就是在我60岁的时候，之前我基本上是从事理论研究的。
当然我这个理论研究呢，它是和实践比较紧密的。
因为我搞实体法。
这和搞纯理论是不同的。
我搞实体法如婚姻法、妇女法。
那么婚姻法、妇女法这些都是要和实践紧密相联的，比如说从90年代初，我做妇女法实施中存在的问题和对策研究，那么象这样一些问题，我开始就是从妇女的权益保障角度出发的。
也就是说我研究妇女的问题和妇女的权利保护，好象是说我们去保护妇女的权利，从这个角度。
但是从我接受了社会性别观念和社会性别的观点开始，95世妇会我开始用了它之后，我觉得我有很大的变化。
那就是说，不是我们的研究去保护妇女权益，而是我们就应该用社会性别的视角来看待分析我们的法律和去用这个视角去研究社会问题研究妇女问题，所以把它从“上面的”一种态度而变成了和妇女一起，赋权于妇女，和妇女一起来研究和解决妇女的问题。
我觉得这个就会有很大的不同。
这样就会使我自己的研究更加丰富。
也就是说过去是理论来理论去，也说理论联系实际，但是这个理论联系实际和我现在的女权主义的方法（不同）。
我站在妇女中，作为妇女的一员，来共同研究解决妇女在社会中存在的问题，从而使妇女更加得到解放和更加有权利意识，从而解决自己的问题。
我觉的这个应该是有很大的区别。
所以现在我觉得我们做这些工作的人，应该说性别敏感度是挺高的。
比如说我们的反家暴项目，我们从始至终都是以社会性别观点为一个出发点和我们的始终的。
这样我们谈出来的东西，写的东西就会和没有这种观点的人有非常大的区别。
那么所以呢，我觉得我们理论研究和实践是有紧密的联系。
而且是从作为妇女的一员，从妇女的本身的差异和本身的一些情况出发，更好的去研究妇女的问题。
也就是，我觉得这个是有不同的。
甲：您可以举个例子，实际的例子来说说做实践活动的意义。
乙：举个例子。
比如说我们的反家庭暴力的项目吧。
从2000年6月，我们做了这样一个项目。
这个项目有15个分项目。
这15个分项目，比如说口述实录，还有像立法。
口述实录呢，这个不是我做的啊（笑），这个是我们的一个分项目。
他们就跟妇女做这个口述的访问，通过口述和妇女站在一起来回顾她受暴的过程而同时在谈话中，让她能够唤起自身的一种权利的享有。
通过这个访问以后不仅能让她认识，她受暴不是她的问题－过去她认为是她自己的问题，而且她能起来，反对这种暴力。
最后有的人，采访的对象，变成了反对家庭暴力的志愿者。
所以我觉得，从这个过程来看，你如果站在旁观者的立场上来研究她，和你与她站在一起来共同研究妇女问题（有很大区别），大家自己赋权于自己，从而能使每个人自己都觉悟起来，那就是女性自己的这样的一个过程，我觉得这是一个例子。
另外，你比如说我们还做了很多的，比如说受害者的培训，施暴者的培训。
我觉得这个过程也是一个让男性认识到女权主义，或者说让男性认识到家庭暴力的危害，让他认识到自己这样做实际上自己也是一种受害者。
是什么受害者呢，是一种男性主宰社会，这种男权文化和男性专制的这样一种东西而造成对他的危害，使得男女不平等，男尊女卑，等等这样一些问题得到认识以后，就能够更好的使社会向着一种平等的，性别平等的方向前进。
那就是我们的项目。
另外，比如说我们在立法过程中——立法是我亲自参与的，而且我也是主要的参与人之一，我们就注意到，在我们的法律中要充分体现出性别平等的这么一个概念。
所以呢，比如说受暴者，当一个长期受暴的妇女，她犯法了她杀了她丈夫。
那么对于这样的妇女怎么样保护她，怎么样让她能够在判刑中得到她应有的权利，能够减轻她的罪责等等这些。
又比如受虐妇女综合症等等这样一些理论，在我们项目中的运用，就可以使得我们在立法过程当中，可以在取证，在证据方面，在保护方面，在制止家庭暴力方面能够更有性别视角，从而就能够提出创新的，有性别视角的法律的观念。
因此我们已经向全国人大——第十届人大，提出立法的，新的家庭暴力防治法的建议稿。