读鲁迅短篇小说《伤逝》读后感
读鲁迅短篇小说《伤逝》读后感
感谢您的阅读，希望能帮助到您。
读鲁迅短篇小说《伤逝》读后感
导读：本文是关于读鲁迅短篇小说《伤逝》读后感，希望能帮助到您！读鲁迅短篇小说《伤逝》读后感陈弥远
《伤逝》作为鲁迅笔下唯一一篇以爱情为主题的小说，却是复杂又充满歧义，甚至连其弟周作人都认为此篇最为难解。然而，小说所刻画的爱情的样子与矛盾，却是并未因时间流逝而失去意义，今日读来，依旧能激起许多共鸣。
这篇小说是男主人公涓生的忏悔记。因为爱，涓生和子君不顾一切，同居、相守；因为经济问题的琐碎、心理共鸣上的矛盾，最终走向悲剧的收场。期间的深刻教训，今日看来，依然有着诸多共通之处。
爱情需要物质基础。同居之后紧随着的就是涓生的失业，经济上入不敷出的局面，让子君只能在柴米油盐上精打细算、日夜操劳；对爱情心灵契合的向往，让涓生对子君只顾通俗生活、没有精神交流而无比失望。随着生活日益困顿，这些窘迫与矛盾愈发紧迫和扩大，终致分手的结局。也许爱不需要任何理由，正如子君冲破枷锁也要和涓生在一起一样；但是爱下去，需要物质的维持。
精神层面的契合也很重要。对于女主人公来说，她向往了爱情的自由，但最终的期望还是传统的家庭生活；而对于男主人公
感谢您的阅读，希望能帮助到您。
来说，却是高要求的精神交流，谈文学谈艺术，等等。精神上的不契合，所追求的东西的不一致，使得他们在共同走下去的道路上越来越难以为继。
这是一部悲剧，也是嘲讽当时的知识分子在爱情中的虚伪的作品。小说里涓生对子君说\我不爱你了\子君离开而后死去，但男主角最后忏悔所得的体会却是\要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导\这是多令人愤慨的虚伪。从这个角度来说，\涓生\与鲁迅刻画的其他有着种种弊病的知识分子，包括孔乙己、狂人、吕纬甫等等，并无二致。当然，我的思想并没有鲁迅先生那么深刻，读完此篇，我的感慨还是停留在\爱情需要物质基础\这一浅显层面上。这也是贫穷的我的阅读体会的写照吧。
贫乏又浅薄如我，连这篇读后感的标题都不知该如何概括，也就啰嗦至此。《伤逝》简介
《伤逝》是鲁迅于1925年创作的一部以爱情为题材反映五四时期知识分子命运的短篇小说，收录在《彷徨》。小说以主人公涓生内心独白的方式，讲述了他和子君因为爱情而冲破枷锁结合在一起，但最终爱情归于失败，终致一伤一逝的结局。
伤逝读后感_读后感优品精选
伤逝读后感》 伤逝读后感（1）： 《伤逝》是鲁迅唯一一篇以青年男女恋爱和婚姻为题材的作品，它讲述了一个醒者与未醒者的悲 哀故事，全文描述得细腻、细心、细事无非，尤其结尾那句我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真 实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导更是提纲挈领、发人深思。 在《伤逝》描述的故事里，涓生是醒者，他虽然不致于象狂人那样受众多不醒者的排斥和贬损， 但他也同样有狂人般醒者的痛苦。子君是个未醒者的代表，阿随虽然是子君的宠物狗，但它是子君未醒 的象征，老观念不就是嫁鸡随鸡、嫁狗随狗吗？因此，做为醒者为未醒者疗救病痛，自然不可能真话就 有效果的，有时适得其反。这样，也就不难明白在小说《伤逝》中的结尾了。鲁迅先生透过涓生的手记 说：感情务必时时更新，生长，创造。他还没说的话是：感情如果不时时更新、生长和创造，那就必定 伤逝。听说鲁迅先生写这篇小说的时候，正是和他的学生许广平结合的时候，这在某种好处来讲，小说 对社会、对先生、对许广平都是个警示。 鲁迅说过，女生幸福生活的最大敌人是无聊?事实上我一向觉得自己是个幽默大方、自信阳光、 身体健康、相貌堂堂的男生，但这些优点在缺乏物质基础的支撑下显得那么无辜无助和无力?确实，没 有房子，我让感情住在哪里？没有车子，生活又如何运转？生活的现实让大多女孩在选取对象时不得不 把男方的物质基础放在首位，但从《伤逝》中我们能够清楚看到，如果过分依靠男生，那便会使自己走 向脆弱 其实找对象就和炒股一样，务必分散投资，决不能孤注一掷，而且选取的类型要多样化，不能只 关注基本面好的绩优股，或者急功近利地做短线，最好能这天买，明天就涨停；所谓长线是金，有时候 找99zuowen 对一向潜力股将来可能获得的收益会远远超乎想像！ 如果把女生的相貌、身材、个性、人品等综合起来用数字来表示其水准的话，那找一个 60 分左右的对我而言可能就是实惠，而70 分左右的则是现实，80 分左右的叫理想，以上的，就 85 分是梦幻了? 我这一生都在追求理想，但或许最后还是不得不应对现实吧。 伤逝读后感（2）： 昨日看了《伤逝》，有点怅然。记得大一恋爱时，高中老师说我们是涓生和子君，小资产阶级的 理想与脆弱，经不起生活的考验。他说子君养小鸡当宠物，之后还是杀掉吃肉。我那时并没有在意他说 的话。 初中时代读鲁迅，有点反感。但是我和邻座最喜爱《从百草园到三味书屋》的一句话：倘若按住 它的脊梁，便会啪的一声，从后窍喷出一阵烟雾来。。。这是斑蝥。那时前面坐了一个很瘦的男生，眼 睛大大的，脑袋也大，脊背总是弯着，而且，经常放屁。记得我不时拍打他瘦削突出的脊背，喊他的名 字，只听得噗，他转过身来。。。于是我们给他起名为斑蝥，这个绰号用了三年。那时我和一个叫明玉 的女生个性好，她长得很漂亮，皮肤很白，但是汗毛比较重，于是我们叫她monkey ，之后上历史 课，学到苏联文学史，她灵机一动给斑蝥起了个俄国名字为斑斯夫斑蝥斯基。斑蝥气了，转过身来恶狠 狠地说：明玉就叫毛斯毛夫斯基毛斯毛！
《伤逝》读后感1000字
《伤逝》读后感1000字 《伤逝》读后感1000字 昨天看了《伤逝》，有点怅然。记得大一恋爱时，高中老师说我们是涓生和子君，小资产阶级的理想与脆弱，经不起生活的考验。他说子君养小鸡当宠物，后来还是杀掉吃肉。我那时并没有在意他说的话。 初中时代读鲁迅，有点反感。不过我和邻座最喜欢《从百草园到三味书屋》的一句话：倘若按住它的脊梁，便会啪的一声，从后窍喷出一阵烟雾来...这是斑蝥。那时前面坐了一个很瘦的男生，眼睛大大的，脑袋也大，脊背总是弯着，而且，经常放屁。记得我不时拍打他瘦削突出的脊背，喊他的名字，只听得噗，他转过身来...于是我们给他起名为斑蝥，这个绰号用了三年。那时我和一个叫明玉的女生特别好，她长得很漂亮，皮肤很白，但是汗毛比较重，于是我们叫她monkey，后来上历史课，学到苏联文学史，她灵机一动给斑蝥起了个俄国名字为斑斯夫斑蝥斯基。斑蝥气了，转过身来恶狠狠地说：明玉就叫毛斯毛夫斯基毛斯毛！ 后来到了高中，我有一阵子特别迷鲁迅，觉得他简直就是我最崇拜的作家，那时看他的文章，觉得特别好，尤其是心理描写，最喜欢他的《狂人日记》。当时觉得那个狂人的心理他怎么就能描摹得那么真切呢？难道他亲身经历过？而我，之所以觉得《狂》很好，是因为那时心里状态很糟糕，看着鲁迅的描写，好像被人看穿了一般...... 不过，我那时仍然觉得他的文字欠佳，没有许多文学家那样的灵性和气势。后来看了他写的《明天》，其中阿五帮单四嫂抱孩子那一段描写，仍是心理的，真是太准确了，鲁迅想必很细心敏感的，不然不会如此。 伤逝的结构是很别致的，没有一点斧凿的痕迹，就像一个人在面前细细絮絮地诉说，忏悔，还不时抹眼泪。我才发现鲁迅的文字是极好，他本来是学理，学理的人写文章就是这样，不潇洒浪漫，但是严谨准确，说他的文锋犀利，除了思想以外，文笔也是如手术刀一样利落精确。你不了解这个涓生，但是从他的话语中，可以逐渐把握他的性格，他眼中的子君也很真切。仿佛他俩是你隔壁的邻居，你见证了他们因为爱情走到一起，听到他们的小鸡
伤逝读后感3篇
伤逝读后感3篇 导语：《伤逝》小说语言优美凝炼，富有诗的情韵;开头结尾部分有些语句的故意重复，不仅在结构上起着贯通前后的作用，而且有物是人非之感，加强了抒情气氛，有助于主题的表达;有些句子写得委婉含蓄，寓意深刻，发人深思，深化了主题。 伤逝读后感3篇人生最苦痛的是梦醒后无路可走。从《伤逝》看鲁迅和朱安自由的爱情一直是人们永恒的追求，爱情的自由是人们在追求过程中最大的享受，自由的婚姻是沉溺爱情中的男女最大的期望，婚姻的自由只有与子偕老的人才能理解! 从作者本人来看，我是很不屑鲁迅先生的婚姻的，一个思想的救赎者，却救不了朱安的人生，一个黑暗社会中举着火把的人，却不肯点亮朱安房间的灯!自由是爱情的必要条件，俗话就是两情相悦，在这一点上，鲁迅先生把完整的自由的自己全部给了许广平，且不论许广平对鲁迅是爱慕还是敬仰，在鲁迅先生的诸多支持者中，这是一个自由的爱情，带来了一份自由的婚姻，他们也享受到了爱情的自由，但是!他们绝对没有得到婚姻的自由!在朱安的心中，鲁迅是她的天，是她一生的依赖，她看许广平就像是亲妹妹，她看海婴就像自己的儿子!她为鲁迅付出了一生，而在鲁迅心中的朱安是什么分量呢?大概也就是个名义上的妻子，事实上的老
妈子吧! 婚前的涓生和子君就像鲁迅和许广平，婚后的涓生和子君就像鲁迅和朱安，我暗自猜测，这是不是鲁迅先生良心发现而写下的忏悔!朱安的一生是悲哀的，在她的生命里，几乎没有飞扬的时刻。她仿佛是一颗锈了的图钉，最初被钉在哪里，一生就只能钉在哪里，无可奈何孤独老去。时代的列车，轰轰然朝前驶去，我们站在车上，望着车尾那些渐渐远去的人影，不经意间，依稀还能望见朱安那哀愁的眼神，在夕阳的余晖里，淡淡地闪出一线光，瞬间又暗下去。这眼神里，囊括了一代旧式妇女的命运写真。遭遇了鲁迅，我以为他会待她好，起码可以给她一个女人最低的要求!但是她被遗弃了，就像子君被涓生遗弃了一样!在追逐爱情的美好甜蜜的过程中，子君是个新时代女性，她会被娜拉吸引，那个真正勇敢的女性，她以为自己能像娜拉一样洒脱，自由!然而她一心追逐的自由的婚姻却成了她挣脱不了的桎梏，当一个人把自己禁锢住，除了他自己，没有第二个人能解放他，子君就是个活生生的例子! 从文章中看，涓生和子君之间没有了爱情，于是就放弃了婚姻，在现在看来，放弃婚姻是最好的选择，两个人从此都自由了，不用再虚伪的面对虚伪的对方，有了更广阔的天空，生活会更美好，可是，子君死了，至于是怎么死的，我们不得而知，但冥冥中感觉跟涓生逃不了干系。这让我很难
从《伤逝》看鲁迅的婚恋观
从《伤逝》看鲁迅的婚恋观 《伤逝》作为鲁迅小说中惟一的爱情小说，自发表以来备受关注，人们对它进行了各种各样的诠释，集中落脚在“女性经济独立”和“鲁迅对生命中的两个女人（许广平和朱安）的心灵感观”这两个方面上。而在本文中，笔者拟从分析文本的“爱情形态”来寻找文本新的意义所在。 作为一部爱情小说，其主线自然是爱情故事。小的时候，我们从童话中看到的是“王子/公主”式的爱情：王子英俊潇洒，有勇有谋，坚毅而多情；公主则是美丽动人，善良纯洁，虽弱小而多情。王子、公主历经磨难，波折重重，但到最后，他们终于举行了盛大的婚礼，故事也到“从此他们幸福地生活在一起”嘎然而止，而我们则在对王子公主幸福未来的憧憬和深信不疑中满足地合上书本。及至长大，我们在经典中不断重温“经典”的爱情形态：从生而至死，死而又生的杜丽娘柳梦梅、梁山伯祝英台、罗密欧朱丽叶式的爱情，到现在迷倒众生的波折重重，九转回肠琼瑶式的爱情。这些爱情，无论或生或死，或成或不成，我们听到的都是“愿天下有情人终成眷属”的呼唤，看到的是禁忌――阻碍――奋斗――成功（或失败）的恋爱的历程，在这个历程中，充满了幻象和新鲜的刺激。但这些爱情故事都无一例外的没有告诉我们，在经历了这个充满幻象和新鲜的恋爱历程之后，我们所欣羡
的主人公们在走进婚姻的殿堂之后，他（她）们又会经历一个怎样的历程？可能存在怎样的新的阻碍呢？在我看来，《伤逝》正是描述了从爱情到婚姻的一种家庭状态，确切地说，表现了鲁迅对“婚姻惰性”的忧虑和恐惧。 涓生之不爱子君，并不完全是子君没有和他相平等的经济权。子君在和涓生恋爱之前和恋爱之后及至走入、走出家庭生活之后，经济状态是相同的，始终是不独立的，至少文章中并没有提到有任何不同或改变；而且，涓生不爱子君也是在他失业之前发生的，在二人同居从而进入家庭生活后，“我也渐渐清醒地读遍了她的身体，她的灵魂，不过三星期，我似乎于她已经更加了解，揭去许多先前以为了解而现在看来却是隔膜，即所谓真的隔膜了”。很明显，产生隔膜首先 是恋爱时的幻象已剥落，“我”开始“清醒”。失业并未使涓生受到多大打击，反而在他看来倒是给家庭注入了新的活力，“振作了我们的新精神”，他庆幸失业使他在“未忘却…翅 子的扇动”之前“脱出…牢笼”，“从此在新的开阔的天空中翱翔”。然而使他不耐的是子君终日汲汲于家务，完全缺少 思想的交流甚而是子君无意识地拒绝交流：“汗流满面，短 发都粘在脑额上；两只手又只是这样地粗糙起来”，“终日屋子里总是散乱着碗碟，弥漫着煤烟，使人不能安心做事”，“加以每日的‘川流不息’的吃饭；子君的功业，仿佛就完全建立在这吃饭中。”，“吃了筹钱，筹来吃饭，还要喂阿随，饲
《伤逝》读后感
《伤逝》读后感 《伤逝》的读后感应该怎么写的呢，小编为大家推荐，希望可以帮助到你。欢迎阅读。 伤逝，伤的是又一股反抗力量的逝去，伤的是反抗最后走向了消逝。 子君与涓生是一对在五四时期幸运地自由恋爱了的青年，他们曾勇敢、曾幸福，修成正果后却又离散了。和整场运动一样，两个青年有满腔热血，却不成熟，都未能完全对他们的生活负责，都未为做好去应对各种磨难，只是热烈而单纯地追求未知而神秘的自由，却没料到生活是艰难的，他们没有争取完全自由的能力。这样的反抗，最终只能走向妥协，走向失败。 子君的反抗，自然是受了轰轰烈烈的新文化运动的影响与诱惑，才有勇气追随了争取自由解放的队伍，才敢于说出“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”这样英勇的话。子君是受了诱惑的，被未知的、也许美好的东西的吸引。她不知道自己究竟要的是什么，正如涓生所说：“她当时的勇敢和无畏是因为爱”。因而婚后，子君与《倪焕之》中的金佩璋一样，自觉地沉沦在繁琐而无趣的日常生活上，满足于个人小天地里的幸福，丧失了人生理想，不再追求精神世界的自由与欢愉。也许到死，子君自己也都还不知道，自己究竟要争取什么。
相比子君，作为领路人的涓生，却让我感到更大的失望。当与子君同时上街散步，只有看见子君高兴而自豪的走着时，才敢也抬头挺胸起来。当丢失了本来就不高薪的工作时，涓生不敢面对自己失业的恐惧，就将自己的这份恐惧转嫁给子君，认为是子君在恐惧。也许程度再深下去，就如《神经病》中的方正英一样，对生活的担忧使自己神经衰弱，却对别人说是自己的妻子发了神经。 涓生是虚伪的，高调追求自由，却在上街时缩在子君后头;涓生是无能的，面对失业的压力，家庭的责任，只是选择躲在通俗图书馆里;涓生是可笑的，不让子君打扰吃饭的他，却计较自己吃饭介于油鸡与趴儿狗之间的地位;涓生是邪恶的，在艰苦黑暗时期，竟认为“新的希望就只在我们的分离;她应该决然舍去”，甚至想到子君的死。 同《玩偶之家》中的诺拉一样，子君与涓生都是因一时冲动而做出反抗现实压迫，都是不成熟的、没有根基的，似玻璃般易碎。终有一天，只拎了件小包就出走的诺拉会回家继续当她的“小鸟儿”、“小松鼠”抑或走向堕落，没有任何资本的子君和涓生，不可避免地也只能是走向离别和失败。 反抗，就这样行走在消逝中。 梦想的旅程带着很多的感伤，情感的开始更于心中感悟，一副隽永幽远的画卷，几许别样浪漫的人生。 子君，两副面孔出现的子君。会馆时期的子君是恋爱时
读鲁迅短篇小说《伤逝》读后感
读鲁迅短篇小说《伤逝》读后感 以下是关于读鲁迅短篇小说《伤逝》读后感，希望内容对您有帮助，感谢您得阅读。 读鲁迅短篇小说《伤逝》读后感 陈弥远 《伤逝》作为鲁迅笔下唯一一篇以爱情为主题的小说，却是复杂又充满歧义，甚至连其弟周作人都认为此篇最为难解。然而，小说所刻画的爱情的样子与矛盾，却是并未因时间流逝而失去意义，今日读来，依旧能激起许多共鸣。 这篇小说是男主人公涓生的忏悔记。因为爱，涓生和子君不顾一切，同居、相守；因为经济问题的琐碎、心理共鸣上的矛盾，最终走向悲剧的收场。期间的深刻教训，今日看来，依然有着诸多共通之处。 爱情需要物质基础。同居之后紧随着的就是涓生的失业，经济上入不敷出的局面，让子君只能在柴米油盐上精打细算、日夜操劳；对爱情心灵契合的向往，让涓生对子君只顾通俗生活、没有精神交流而无比失望。随着生活日益困顿，这些窘迫与矛盾愈发紧迫和扩大，终致分手的结局。也许爱不需要任何理由，正如子君冲破枷锁也要和涓生在一起一样；但是爱下去，需要物质的维持。 ·
精神层面的契合也很重要。对于女主人公来说，她向往了爱情的自由，但最终的期望还是传统的家庭生活；而对于男主人公来说，却是高要求的精神交流，谈文学谈艺术，等等。精神上的不契合，所追求的东西的不一致，使得他们在共同走下去的道路上越来越难以为继。 这是一部悲剧，也是嘲讽当时的知识分子在爱情中的虚伪的作品。小说里涓生对子君说"我不爱你了",子君离开而后死去，但男主角最后忏悔所得的体会却是"要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导",这是多令人愤慨的虚伪。从这个角度来说，"涓生"与鲁迅刻画的其他有着种种弊病的知识分子，包括孔乙己、狂人、吕纬甫等等，并无二致。 当然，我的思想并没有鲁迅先生那么深刻，读完此篇，我的感慨还是停留在"爱情需要物质基础"这一浅显层面上。这也是贫穷的我的阅读体会的写照吧。 贫乏又浅薄如我，连这篇读后感的标题都不知该如何概括，也就啰嗦至此。 《伤逝》简介 《伤逝》是鲁迅于1925年创作的一部以爱情为题材反映五四时期知识分子命运的短篇小说，收录在《彷徨》。小说以主人公涓生内心独白的方式，讲述了他和子君因为爱情而冲破 ·
鲁迅伤逝
鲁迅伤逝 鲁迅《伤逝》读后感（一） 今晚终于把《伤逝》这部小说看完了，心里面有许多的感慨和收获。 主人公涓生、子君是受过新式思想熏陶的两个青年，他们不理会世俗的眼光，毅然的选择为了爱情的自由而走到一起。但是，爱情是需要面包的！在为生活而担忧操劳中，子君在与涓生同居之后就逐渐变回了旧式妇女的形象，“全然忘记了当初的新思想、新觉悟”，涓生面对同居后的子君，同居后的生活状况感到非常失望。这失望一天天累积，两个人之间的隔膜、矛盾越来越深，最终，涓生为了寻找他眼中的“新路”而决定把“真实”告诉子君――“我已经不再爱你”，对涓生极度依赖的子君最终离开了，离开了涓生，也离开了这个世界！涓生在得知子君的死之后，陷入了深深的悔恨之中，他所要的“新路”，也并不是像他之前选择的那样，出现在眼前，反倒是无尽的悔恨、空虚。 这个故事显然的，是一个悲剧。两个为了爱情自由而走到一起的人，最终得到的是凄惨的结局。在小说之中，有两个细节给了我很深刻的印象。 其一，“子君有怨色，在早晨，极冷的早晨，这是从未见过的，但也许是从我看来的怨色。我那时冷冷地气愤和暗笑了：她所磨练的
思想和豁达无畏的言论，到底也还是一个空虚，而对于这空虚却并未自觉。”我极其震惊于那个“冷冷的气愤和暗笑”！抛开涓生所气愤和暗笑的内容，我只讲两个人之间对待的问题。两个因为相爱而选择走在一起的人，在共同生活之后，发现彼此之间渐渐产生隔阂，却不想着去放开彼此的想法，敞开心扉的争取把隔阂早日消除，而是无所作为的让隔阂这么逐渐累积，累积，最后竟然发展到对对方“气愤”、“暗笑”的地步，尤其那“暗笑”，多么伤害人心的暗笑！涓生，你可知道，你所暗笑的可是你爱的人啊！ 其二，在子君死后的一段时间，那条狗“阿随”竟然自己找回来了，来到了涓生的面前！子君，对涓生深爱而又极度依赖的女子，在涓生说出他心中的“真实”之后，怀着对涓生的爱，和对涓生的绝望而离开。她在死的那一瞬间，在死了之后，依然怀着对涓生的眷恋吗？依然怀着对涓生的深爱吗？所以，她在死后附体在阿随身上也要再去见涓生？我这么想着，对于子君的死，也对于她的生，都感到了极度的悲哀――其实，她从来也并不是独立的存在，她始终有一种依赖！而涓生，面对自己抛弃的“阿随”的回来，自然也是勾起了对子君的回忆――苦痛，悔恨，空虚！ 从大的历史背景和社会环境中看待涓生和子君的悲剧。当时，是新旧思想激荡的时期，青年既受到了新式思想的熏陶，但是也还是没能摆脱封建残余思想的束缚，他们在新与旧之间痛苦的挣扎着。从这种角度看，这段爱情的悲剧是当时的社会造成的，子君的死也是那个社会造成的。子君和涓生是那个新旧交替的时代的牺牲品。鲁迅先生
《鲁迅全集》读后感-最新范文
《鲁迅全集》读后感 篇一：读鲁迅全集有感 读《鲁迅全集》有感 读书是孤单的,它不同于看电影,可以几个人一同分享,共同嬉笑;读书又是幸福的,他会让一个深邃而久远的声音穿越空间和空间的限制来与你交流,讲述他的感情,讲述他的故事,也许它为许多人讲过,但此时他此刻只为你一人讲述,今天为我讲述的是鲁迅先生。 提起他的鲁迅全集不得不先了解一下他的生平。他一生都在为中国的独立富强而奋斗,一尺为出发点不断调整自己的人生目标。1920年春,他到了日本学习。他先在东京弘文学院学习日语,同时赴会馆,跑书店,往集会,听讲演,积极参加推翻清朝政府黑暗统治的活动。1903年他依然剪去了象 征清朝政府统治的辫子,拍了一张照片,并在后面题诗云：灵台无计逃仙矢,风雨如磐暗故园。 寄意寒星荃不察,我以我血荐轩辕。 这首诗表现了鲁迅炙热的爱国主义情怀,和以身许国, 以身报国的宏伟志向。这样的豪迈,这样的情怀值得我们每一个青年人学习,爱国永远是内心的呼唤,爱国不需要理由,不爱国才学要理由。 1094年8月鲁迅结束了日语的学习,转入医学,救治, 像他父亲似的被误治的病人的痛苦战士还可以去当军医。可是课上一次幻灯片的播放有一次改变了他的人生轨迹,这也是在那颗爱国心
的驱使下,他得出结论：凡是与弱的国民, 即使体格多么健壮,也只能做毫无意义的看客和示众的材料,。于是她毅然决然的弃医从文,用笔做武器来警醒麻木的国民,。 在他的这次经历后,我们就可以看到在鲁迅的笔下有着众多的看客：《阿Q正传》中的阿Q叫喊着杀头好看,《药》用革命者的血来治痨病的华家,《复仇》中的庸众看着神之子耶稣被钉死,却麻木的唾弃他;《示众》中的看客。鲁迅怀着一种哀其不幸,怒其不争的心态,却又包含唤醒民众的热情,这也深深的体现了他爱祖国爱人民的本质,并不是真正的厌恶,如同柏杨的《丑陋的中国人》,都是为了揭露国民的劣根性,以引起疗救者的注意,进而彻底改造国民性,进而改造中国的社会。 1909年夏回国,便开始了以黑暗势力长期的韧性25年间发表了《呐喊》《彷徨》。在这两部作品中反封建的意识尤为突出,在《狂人日记》中借人之口,说出了这个世界是吃人的世界,整个历史也是吃人的历史,将来时容不得有人吃人的,发出了救救孩子的呼声。 农民问题也是鲁迅十分关心的问题,所以他写了《阿Q正传》将农民的劣根性也可说是全民的劣根性给予阿Q一人身上,批判他的精神胜利法。因为有了此法,人民便屈于被奴役的命运不知反抗,又怎样会有新的生活新的社会呢！同时也总结了辛亥革命失败的原因。 知识分子的命运也时时牵动鲁迅的心,,尤中的知识分子有几类,一种是受封建毒害却仍不觉悟的如孔乙己,《白光》中的陈士成：还有封建的卫道士,如高老夫子,《肥皂》中的四铭,还有在革命中迷失或求
(完整版)《伤逝》读后感
《伤逝》读后感 ——余漫君 《伤逝》是涓生的手记，是涓生在子君死后深深的忏悔，涓生说道：“即使在孽风怒吼中，我也将寻觅子君，当面说出的悔恨和悲哀，祈求她的饶恕。”然而在我看来，涓生也仅仅是因着子君的死而忏悔，而悲伤，许下这般誓言；因着子君的死发现自己是自私的，因为自己的自私抛弃了子君，间接导致了子君的死亡。若能重来一次，涓生许不会抛弃子君，但我坚信他们的故事依然会以悲剧结尾。因为时代的局限，封建的枷锁仍然存在，依然有一群“坚贞”的“卫道士”反对他们的结合；两个人的性格弱点仍然存在，必不会一朝一夕改变，依然无法契合，依然会滋生隔阂与不快；而他们的爱情依然需要面包作为基石，没有面包的爱情依旧是重重危机。 封建礼教仍然是那个时代最坚固最高耸难以逾越的墙，纵使主人公自己是“叛逆”的，追求自由的，不在乎封建礼教、纲常伦理，可是当身边大多数人都信奉纲常、崇拜礼教时，自己的心意还是那么坚定吗？众人皆道山中有老虎，而自己明知山中无虎也难免生出有虎的怀疑与忌惮，自己终究不会走上进山的路，就算不用为了生计而惆怅挣扎，爱情永远不能跳出那个时代的局限。《金粉世家》中内阁总理之子金燕西爱上清贫女子冷清秋，为了追求她买下她隔壁的房子，带她游山玩水，极尽浪漫。二人突破重重阻碍走进了婚姻的殿堂，可也逃不开悲剧的结局，再浪漫的罗曼史最后也不过冷清秋轻声一叹“齐大非偶”，金冷二人的爱情一如子君与涓生，终究囚在了时代的牢笼里，门第之言，伦理之言，当身边的人以封建古板的教条为信仰时，涓生与子君终究无法不在乎，无法一味地坚持自我。 而性格的原因就算在自由平等的今天也是婚姻中很重要的因素，结婚寻找的并不仅仅是一个生活的伴侣，更应该是一个灵魂的伴侣，性格不合拍必定会有摩擦，小摩擦会堆积成大矛盾，最终成为婚姻中无法修补的裂痕。涓生懦弱而自私、目光短浅，子君甘于平庸、软弱妥协。涓生爱子君的勇敢、新潮、独立，而子君的性格使她甘于平庸，褪去了勇敢独立，那么晚涓生的爱便无所依托了，而对于涓生而言，婚姻是两个人的经营，他的自私使这段婚姻必定不能长久。 《伤逝》中还写道：“人必生活着，爱才有所附丽”，这又提出了一个很重要的问题——爱情必须是“物化”的爱情。人必须在解决了温饱之后再去追求精神上的幸福，无论爱情如何不可或缺，也比不上温饱重要。我又想到诗人朱湘的故事，朱湘与妻子十分恩爱，而朱湘微薄的稿费怎够养家糊口呢？妻子虽爱他却也心生怨怪，朱湘最终用仅剩的钱给妻子买了她最爱吃的糖和一张船票，妻子心中苦涩怨怪，故而对朱湘说“糖不甜”，是啊，在生活的压力之下，再美好的爱情又怎么会甜。朱湘乘上了离开的船，独立船舷，最终投水。“人必生活着，爱才有所附丽”这句话道尽了多少败给生活压力的爱情的悲哀呀，没有面包，谈爱未免奢侈。 子君与涓生的爱的幻灭是必然，环境使然，自身亦有不可逃脱的责任。他们的故事亦是那个时代无数对追求自由的青年男女的缩影。现下是自由平等的时代，生活的压力也渐小，如《伤逝》般悲哀的故事终是少了，我须得说一句：且行且珍惜吧。
伤逝读后感
《伤逝》读后感 我读了好几遍《伤逝》，越觉得不爱看这样的爱情故事，我觉得《伤逝》的悲剧 也是千千万万相似爱情的悲剧，男人逃不了涓生的懦弱借口自私和冷漠，女人逃不了 子君的琐碎，虚荣和脆弱。相似的爱情观，无论放在哪个社会背景下，它都会成为这 个时代的爱情悲剧，而悲剧是由何产生的呢，性格，背景，柴米油盐，人心易变，贫 贱夫妻百事哀？ 首先，他们生活在那“万难破坏的铁屋子里”，封建礼教是一个吃人的社会，爱情，当然也不例外被吃掉。涓生和子君只是希望获得婚姻自主和爱情上的自由，可以说， 是这个世界上一个小小的愿望，但那些“仁义道德”却容不下他们的叛逆！他们需要 的是奴隶！一个“忠诚”的奴隶！在那些“德高望重”的封建卫道士和“铁屋子”里 面的“沉睡者”们，他们都不允许他们的“屋子”里出现叛逆者！在那间“铁屋子”里，人们永远地维护着他们认为是无法替代，无法逾越的礼教精神。涓生和子君在追 求自己爱情和婚姻的自由的时候，便触动了“仁义道德”者们。在他们的眼中，青年 男女之间是没有爱情自由可言的，有的应该是“父母之命，媒妁之言”。一旦脱离了 他们的准线，那就是“叛逆者”，他们是不会让那些“叛逆者”好过的。涓生和子君 便生活在一个这样环境里，是他们爱情悲剧的时代背景，这个因素是挣脱不开的。 其次，涓生和子君他们本身的性格弱点注定了他们的爱情是一个悲剧。他们两个 人同居之后，他们的性格也随着发生了很大的变化。由于生活的压迫接踵而来，生计 断绝的困境中，涓生那自如的心情没有了，随即自己的自私、虚伪和卑怯的心理便膨 胀起来。这样，他们的爱情也就在自己那膨胀的心理中慢慢地变质，慢慢地变淡，最 后走向了破裂。刚开始的时候，涓生是勇敢的，对爱情也是真挚的，也是令人感动的。“我爱子君，仗着她逃出这寂静和空虚”他们都是觉醒的知识分子，他们彼此鼓励着，彼此依偎，准备逃脱这个沉滞的社会，追求自己的爱情，他们抛弃了世俗的眼光。在 刚开始的一段时间里，他们的确找到了自己的爱情。他们的爱是甜蜜的，“我也渐渐 清醒地读遍了她的身体，她的灵魂”。但是，涓生他自身的弱点，在社会和生活的压 力下，慢慢地流露出来。爱情是一种责任，是一种奉献。但是，涓生他做到了吗？我 想他没有做到，“新的路的开辟，新的生活的再造，为的是免得一同灭亡”，乍一看，好像还挺有道理的，在我们现在这个社会里，我们看上去也是无可厚非的，也会赞同。但是，我们想想，他们所生活是怎样一个社会？是一个沉滞的“吃人”的社会。涓生 那样做，实际上是一种不负责任、把子君往死里推的表现！一种虚伪的心态！他也知 道子君一旦离开了他，回到她父母的家里，她一定会死于那“无爱的世界”。最后子 君死于那没有爱的世界里。涓生没有做到对爱情负责任，他想的只是他自己。说句不 好听，是那种“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞”的思想，在当时的社会里，他离 开了子君，实际上就是把子君送向死亡的尽头！
从伤逝浅谈鲁迅小说的主题思想
从伤逝浅谈鲁迅小说的思想主题 鲁迅小说的主题思想可以总结为三大内容：抗争，故乡和死亡，抗争这个主题思想是鲁迅个人文学精神中反叛的体现，在《呐喊》中表现的最为突出，而如《故乡》这类逃离故乡又回归故乡的乡土情怀小说则是鲁迅受乡土文学影响的体现，在鲁迅后期小说《彷徨》中则更多的体现了鲁迅在孤独和绝望中死亡的思想主题。 《伤逝》是鲁迅唯一一篇反映青年男女爱情的小说，它以涓生手记的形式，怀念感伤逝去的子君。小说从名字上就带有一层陷入绝境的悲哀感，里面蕴含了鲁迅在通过《呐喊》的反叛失败和抗争徒劳后产生的一种自我怀疑与挣扎，逝去的子君正是鲁迅在这篇小说中“死亡”思想主题的缩影。 虽然陷入了绝境，虽然笼罩在阴影之下，鲁迅的思想依旧带有着批判与审视，他在《伤逝》中展现了出走失败的“娜拉”子君，用子君在追求女性个性的解放毅然出走后的悲剧来呼应其《娜拉出走之后》的观点，娜拉的出路“不是堕落，就是回来。”子君虽然身体走出了那个封建大家族，但是她的思想并没有摆脱封建礼教的桎梏，她高喊着“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权力！”但是她却没有在与涓生组成的那个家庭里面独立，她的爱使她在涓生面前低下了头，成为了涓生的附属品。在“五四”时期的社会，在宣扬个性与解放的青年运动风起云涌的时候，鲁迅却依旧清醒的认识到“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”的封建礼教观念依旧深植于女性的思想中，子君并没有从出走中赢得平等，或者说子君潜意识里是没有把她与涓生放在
平等地位上的，她的旧式女性思想使她在她的婚姻里“从”涓生，“从”小油鸡甚至是“从”小黄狗。鲁迅主张思想启蒙，也就是立人，正是通过子君没有彻底解放的思想，鲁迅深刻揭示了社会的变革“首在立人，人立而后凡事举”的主题思想，唯有彻底实现青年人的意识觉醒和精神解放，才能将人成为社会的主体，而非社会的工具。 子君这位娜拉之所以只能走向逝去，另一个重要原因是经济的不独立，鲁迅在《伤逝》中提出了“人只有活着，爱情才有所附丽”的思想，表明了经济地位对于女性解放自我的重要性，正如鲁迅先生所说:“一切女子,倘不得到和男子同等的经济权,我以为所有的好名目,都是空话。”子君为了小家庭的成立，她卖掉了唯一的金戒子和耳环，这虽是子君作为一个五四女性无畏的表现，却也是子君丢弃了经济地位的前兆，在后来的家庭生活里，子君的家庭婚姻观使她在家做菜，操劳家务，而工作则成为了男人的活，这样的家庭分工无疑是旧事的男主外女主内，在这样的分工下，子君的经济来源就只能依靠涓生，情感上和经济上的依靠，使子君彻底丧失独立性和自主性，“倘使只知道捶着一个人的衣角,即便是虽战士也难于战斗”，涓生在经济地位上占了主导，那么子君便只能成为家庭的傀儡，于是子君战斗性也遍随之“死亡”。 从娜拉之死与子君和涓生的爱情被现实撕扯着破裂上，无疑可以看出鲁迅在这一时期的小说中流露出的怀疑与忏悔，鲁迅明明清醒的认识到了这个社会吃人的本性，但他却无力阻止人吃人的惨象，甚至他如同狂人一般，怀疑自己也是在吃着人的，他把自己的彷徨与绝望赋予
鲁迅伤逝读后感800字1000字2000字3000字
鲁迅伤逝读后感800字1000字2000字3000字 《伤逝》读后感精选 梦想的旅程带着很多的感伤，情感的开始更于心中感悟，一副隽永幽远的画卷，几许别样浪漫的人生。 子君，两副面孔出现的子君。会馆时期的子君是恋爱时期的子君。这个子君在小说中是一个新女性的形象，果敢，有见识，有主见。而吉兆胡同时期的子君——即同居时期的子君——却是一个旧女性的形象，怯弱和无知，带有中国旧时代烙印的传统女性。不管怎么说，子君这个女性，代表的是不只自己。世上最能打动人的是悲剧，这是很残忍。《伤逝》是一部彻彻底底的悲剧。子君死了，为涓生而死了，
那是时代的悲剧，更是子君把爱情当作人生终极目标的痴情女子的悲剧。 涓生，一个拥有感情却又时时被时代所要挟的知识分子，他面对帝国主义的罪行可以义愤填膺，而面对情感却畏首畏尾，他是一个有感情的人，但他的感情却是那样的脆弱却又那样的坚固：“她却什么都记得。我的言辞，竟至于读熟了一般，能够滔滔背诵;我的举动，就如有一张我看不见的影片挂在眼下，叙述得如生，很细微，自然连那使我不愿再想的浅薄的电影的一闪。夜阑时候，是相对温习的时候了，我常常是被质问，被考验，并且被命运复述当时的言语，然而常须她补足，由她纠正，像一个丁等的学生。”这，是他对子君的理解，更是他对爱情的理解子君的悲剧在于把爱情当作人生的终极目标，真的无法承受失去。子君选择和涓生一起生活，她的压力在那个时代肯定比涓生大得多。在那“五四”初期的时代里，子君的执著，却给她带来无数鄙视的目光。“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权力。”这种绝
然的态度，已经注定她把爱情视为生命的全部的悲剧的开始。 《伤逝》是一种超越视觉和人生的冲击，们分析的永远都只是别人的爱情，而我们自己此时此刻正经历着的、心碎着的爱情却是我们自己也不愿去分析，不愿去推敲的。个中原因是经不起。 在爱情理想的追求过程中，涓生从浪漫走向实在，从幼稚走向成熟，而子君则从果决刚强走向平庸懦弱，从希望到满足进而走向失望和绝望。在与生活所作的悲剧性抗争中，子君是弱者和牺牲品，而涓生则作为一个强者终于站起来，“向着新的生活跨进第一步去，将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎作我的前导……”。不能说他一定会成功，至少，他还没有失败。 读《伤逝》有感_1200字
鲁迅《伤逝》读后感(一)
鲁迅《伤逝》读后感（一） 悔恨、悲哀、寂静、空虚。 涓生说他爱子君--我笑了--先是无知的感动，后是鄙夷的轻蔑。 大学以前，我并未读过鲁迅先生的《伤逝》，直至现代文学课，我才有幸捧阅。而以下感受也只是个人的鄙陋之见，笔调也许不锋锐，见解也许不深刻，莫怪莫怪。 先说感动，这是被蒙蔽了的。初，我被开头沉悼遗憾的口吻所误导，以为子君逝世后，涓生内心的不舍与怀念促发他"写下我的悔恨和悲哀，为子君，为自己"。他是记得自己当初对子君的"牵肠挂肚"的，连渐进的鞋声也能让他思绪翩翩。然我终究是错了，爱情并没有持续，如涓生所说"时光过得真快，我爱子君，仗着她逃出这寂静和空虚，已经满一年了"。起先，我理解它为"我爱子君已经满一年了"，现在，我更愿意理解为"距离我爱子君和她的离开已经满一年了"，多么令人心寒的一个"满"字......他并不爱她，从她为他牺牲的那一刻开始，从他们为生活所困顿开始，从他们搬进吉兆胡同开始。 再说轻蔑，源于涓生对子君短暂的爱情。他们爱情的变质从大环境来说，源于社会。拮据的生活让让子君日夜的操劳了起来，"管了家务便连谈天的工夫也没有，何况读书和散步"。这是底层"庸俗"妇女的形象，在对其观察、描述改变的过程，涓生已经萌生不满情绪，正在扯动那根不爱的神经。远离罗曼蒂克的柴米油盐中，雪上加霜，涓生失业了，这无疑又在隐约中催化爱情死亡。
爱情的变质就个人来说，涓生是个卑怯之人，于生活面前，缺少责任与勇气。 涓生想证明自己是一个接受新思想的人，然与之矛盾的是其后的描述，当他学习电影上的场景，单膝跪地求爱，他确是感到羞愧的，这足以证明涓生并未完全脱离"男尊女卑"的封建旧思想，一切的辩解也很无力。当子君坚决分明地说出"我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利"时，他又有说不出的狂喜，想到"中国女性便要看到辉煌的曙光的"。当涓生"在路上时时遇到探索、讥笑、猥亵和轻蔑的眼光，不小心，便使我的全身有些瑟缩"，而他看到子君却是大无畏的镇静坦然的缓缓前行，他便立马提起骄傲和反抗。这是多么滑稽的一"大丈夫"形象。他于先前高弹"家庭专制"、"男女平等"，评价子君大概还没有脱尽旧思想的束缚，也都显得空洞和虚无，他的骨子里真有这些新思想吗?那又为何当女人昂首挺胸后他才决心"骄傲"呢? "但我的心却跳跃着。那么一个无畏的子君也变了色，尤其使我痛心，她近来似乎也较为怯弱了"，"我真不料这样微细的小事情，竟会给坚决的，无畏的子君以这么显著的变化"。涓生注意着子君的所有变化，不是以一种关怀的心态，而是以一种卑微的害怕的态度--子君可一直都是那么坚决沉静的啊，子君可是他的"精神支柱"啊……他假装对失业的状况不以为意，以一种自以为高大的身躯俯视着子君--"其实这在我不能算是一个打击"。涓生实则是焦躁不安的，挑剔着子君的一切，"子君的功业，仿佛就完全建立在这吃饭中"，"我在这里的位置：不过是叭儿狗和油鸡之间"，他已然心理极度不平衡到无聊了，拿自己与鸡狗排列位置，确实可笑。他会突然想到子
大学语文鲁迅《伤逝》
大学语文鲁迅《伤逝》（一）如何看待涓生和子君的爱情悲剧？其根源为何？ 1．涓生和子君生活的时代原因。整个社会的沉滞、腐朽不可能不毁灭两人的爱情。那些满口仁义道德的卫道士不能容忍涓生和子君叛逆地去追求爱情的自由。他们永远维护着封建伦理道德，压制人的自我和个性。在他们的眼中，青年男女的结合应该遵循父母之命、媒妁之言。涓生和子君脱离了他们的准则，便生活在一个众人讥笑、猥亵和轻蔑的环境里。正因为如此，涓生才会失业，子君的叔叔也“气愤到不再认她做侄女”，两人也很难找到住的地方，“大半是被托词拒绝”。可想而知，在这样的社会重压下，两人承受着怎样的煎熬和负担，以至于子君最后不得不走向“连墓碑也没有的坟墓”。（一）如何看待涓生和子君的爱情悲剧？其根源为何？ 2．涓生和子君的性格弱点和缺陷。同居之后，两人的性格发生了很大的变化。起初涓生对待爱情勇敢、真诚，抛弃世俗眼光去追求真正的爱情，然而随着社会和生活压力变大，涓生自私、虚伪和卑怯的心理渐渐显露出来。爱情是一种责任，一种奉献，但是涓生却认为“人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便虽战士也难于战斗，只得一同灭亡”。这种想法和做法不但非常不负责任，而且直接把子君推向了死亡。虽然涓生自己也想到过他离弃子君的结果可能导致子君的死，但他还是选择了和子君分手，而子君也同样在最初的斗争中，以一句“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”表现出非凡的果敢和坚决，但旧思想的束缚使她在和涓生同居后成了软弱、琐屑的家庭主妇，甚至为了鸡毛蒜皮的小事和邻居吵架。最终导致了两人的爱情悲剧。（一）如何看待涓生和子君的爱情悲剧？其根源为何？ 3．经济的困顿。我们不得不承认，美满的爱情必须建立在一定的经济基础之上。涓生和子君的爱情在起初十分深厚，但是生活的困顿渐渐使他们失去了斗志。在涓生失去工作之后，他也失去了轻松的心情，忙碌在求生的道路上，因此也与子君产生了矛盾。而子君也为了生活上的拮据琐碎而同邻居争执不休，所谓“贫贱夫妻百事哀”，他们为了生活奔波劳碌，再也没有时间讨论两人曾经孜孜以求的精神性追求，长此以往，两人的爱情也渐渐变质。（二）小说表现两人爱情悲剧的意义是什么？“五四”时期，恋爱自由、婚姻自主是青年的一种追求，当个性主义成为时代思潮，青年人纷纷效仿易卜生笔下的人物，走出家庭，追求婚姻自由时，鲁迅看到个性主义的
读鲁迅《伤逝》有感
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/4716178981.html, 读鲁迅《伤逝》有感 作者：叶韬 来源：《神州·中旬刊》2018年第12期 摘要：文章针对鲁迅先生的《伤逝》展开分析讨论，从子君与涓生的生活轨迹出发，试图以全新的视角审视二者爱情悲剧的根源。 关键词：鲁迅；《伤逝》；感悟 《伤逝》出自我国伟大思想家、文学家、革命家鲁迅先生的笔下，著于1925年年底，属于鲁迅先生人生彷徨时期的文学作品。小说《伤逝》以特殊的笔触描述了主人公的爱情故事，带给读者特殊的审美体验，同时也为读者带去了无尽的深思。时至今日，尽管时代变迁、斗转星移，依旧在人格塑造上发挥着指导意义。 在鲁迅先生的心中始终倡导“写真实”，但是也倡导文学创作的内容不等同于真实生活，文学是一种艺术形式，其必将是源于生活而高于生活的。所以，在《伤逝》这不高度概括性的文学作品当中，我们是可以读出特殊社会背景下普通民众的真实生活情境与心灵困境的[1]。 通常我们否认为，小说《伤逝》当中涓生与子君之间的悲情爱情故事的根源在于当时社会背景下，封建势力太过强大，社会是充满黑暗与阴霾的，而社会中的民众没有经过最广泛的思想启蒙，同时在社会民众的意识形态中，过分的将目光聚焦在小家庭的幸福与安定之上，对于社会的发展认知不够清楚，没有更加远大的理想抱负去支撑民众对于美好生活的希冀与追求，进而也就使得生活在黑暗与阴霾中的普通民众面对强大的封建势力无力回天，所以导致男女主人公爱情悲剧的根源是社会、是经济、是政治。而在笔者看来，如果从文化或者哲学的角度去审视，使得男女主人公爱情没能硕果累累的根源的确是他们缺少远大的理想抱负，而导致理想抱负缺失的根源在于二者生活领域存在着天壤之别[2]。 在《伤逝》当中所刻画的子君是一位经历了新思想洗礼的时代女性，在五四运动的四朝当中，在个性解放这一思想的影响之下，子君的内心中布满了对于自由恋爱、自主婚姻的渴望与追求，所以她勇敢的打破了封建家庭的桎梏，冲出了封建礼数的牢笼，在无数反对的声音中与涓生确立了恋爱关系并且同居。在与涓生相处之后，子君的性格发生了改变，之前子君与涓生一同去讨论雪莱、泰戈尔，一同去畅想男女平等、婚姻自由，一同去努力打破破旧习惯、家庭专制……而后来，子君由于繁琐的家务变成了一位落于俗套的家庭妇女。而对于涓生来讲，这位被繁琐庸俗家务所左右的女人来讲，精神上是具有隔阂的，同时二人的生活在经济上是捉襟见肘的，从而使得涓生不堪物质与精神的压力抛弃了子君，子君从新回到了封建的牢笼当中，最后在孤独与寂寞当中，在思念与落寞当中老去、死去。 在女主人公子君的生活轨迹当中，她首先在新思想的启蒙之下勇敢的走出了封建家庭，之后进入到了自己期待已久的、与涓生同生同乐的新家当中，而后来有由于多方面因素的影响与
伤逝读后感三篇
伤逝读后感三篇 伤逝读后感一悔恨、悲哀、寂静、空虚。 涓生说他爱子君——我笑了——先是无知的感动，后是鄙夷的轻蔑。 大学以前，我并未读过鲁迅先生的《伤逝》，直至现代文学课，我才有幸捧阅。而以下感受也只是个人的鄙陋之见，笔调也许不锋锐，见解也许不深刻，莫怪莫怪。 先说感动，这是被蒙蔽了的。初，我被开头沉悼遗憾的口吻所误导，以为子君逝世后，涓生内心的不舍与怀念促发他“写下我的悔恨和悲哀，为子君，为自己”。他是记得自己当初对子君的“牵肠挂肚”的，连渐进的鞋声也能让他思绪翩翩。然我终究是错了，爱情并没有持续，如涓生所说“时光过得真快，我爱子君，仗着她逃出这寂静和空虚，已经满一年了”。起先，我理解它为“我爱子君已经满一年了”，现在，我更愿意理解为“距离我爱子君和她的离开已经满一年了”，多么令人心寒的一个“满”字......他并不爱她，从她为他牺牲的那一刻开始，从他们为生活所困顿开始，从他们搬进吉兆胡同开始。 再说轻蔑，源于涓生对子君短暂的爱情。他们爱情的变质从大环境来说，源于社会。拮据的生活让让子君日夜的操劳了起来，“管了家务便连谈天的工夫也没有，何况读书和散步”。这是底层“庸俗”妇女的形象，在对其观察、描述改变的过程，涓生已经萌生不满情绪，正在扯动那根不爱的神经。远离罗曼蒂克的柴米油盐中，雪上加霜，
涓生失业了，这无疑又在隐约中催化爱情死亡。 爱情的变质就个人来说，涓生是个卑怯之人，于生活面前，缺少责任与勇气。 涓生想证明自己是一个接受新思想的人，然与之矛盾的是其后的描述，当他学习电影上的场景，单膝跪地求爱，他确是感到羞愧的，这足以证明涓生并未完全脱离“男尊女卑”的封建旧思想，一切的辩解也很无力。当子君坚决分明地说出“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”时，他又有说不出的狂喜，想到“中国女性便要看到辉煌的曙光的”。当涓生“在路上时时遇到探索、讥笑、猥亵和轻蔑的眼光，不小心，便使我的全身有些瑟缩”，而他看到子君却是大无畏的镇静坦然的缓缓前行，他便立马提起骄傲和反抗。这是多么滑稽的一“大丈夫”形象。他于先前高弹“家庭专制”、“男女平等”，评价子君大概还没有脱尽旧思想的束缚，也都显得空洞和虚无，他的骨子里真有这些新思想吗?那又为何当女人昂首挺胸后他才决心“骄傲”呢? “但我的心却跳跃着。那么一个无畏的子君也变了色，尤其使我痛心，她近来似乎也较为怯弱了”，“我真不料这样微细的小事情，竟会给坚决的，无畏的子君以这么显著的变化”。涓生注意着子君的所有变化，不是以一种关怀的心态，而是以一种卑微的害怕的态度——子君可一直都是那么坚决沉静的啊，子君可是他的“精神支柱”啊……他假装对失业的状况不以为意，以一种自以为高大的身躯俯视着子君——“其实这在我不能算是一个打击”。涓生实则是焦躁不安的，挑
从_弟兄_伤逝_看鲁迅小说的忏悔意识
忏悔意识源于基督教文化的“原罪”理论。在19世纪末中西文化交流与碰撞中，基督教传入中国，对五四知识分子的人生追求、思想情感、审美意识都产生了深远影响。与此同时，新文学运动如火如荼地开展，“重估一切价值”的时代狂潮催生了他们对忏悔叙事的普遍重视与尝试。陈独秀提出：“要把耶稣崇高的、伟大的人格和热烈的、深厚的情感培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”[1]以鲁迅为代表的文人在面对万恶的封建文化和黑暗的社会现实时，对其坚决抨击，不惜自我解剖，流露出浓厚的忏悔意识。这种忏悔意识成为作家精神的新质，也是现代文学的一个重要特征。 一 在鲁迅日记里，1925年2月21日和1928年12月12日均有购买《圣经》的记载。在早期《摩罗诗力说》《文化偏至论》《人之历史》等文中，鲁迅常常提及耶稣那种为人类甘于牺牲的精神。在以后的文章中，又多次引用《圣经》中的事迹、典故、箴言，并常常引申出精辟的思想见解。鲁迅对基督教文化的接受是社会文化转型的必然要求，他不仅批判了国民的劣根性，而且还深入剖析自己的灵魂，让国人认识自己，警醒自己，从而获得救赎。这是他接受基督教的重要原因，并以此为参照，形成了他的忏悔意识。 鲁迅童年时期接受的是儒家文化教育，并在这种社会环境下成长起来。传统的文化观念和社会习俗必然在他心里烙下深深的印记，这就成为影响和制约他性格的重要因素。作为儒家思想的“吾日三省吾身”的这种“内省”意识，在一定程度上与西方文化的忏悔意识相近，它也必然在鲁迅身上有所体现。忏悔意识和内省意识的融合，一方面使作家走出了西方文化背景下只为自己的救赎；另一方面又走向大众，为国为民，拯救全民族于水深火热之中。这就显示了受儒家思想影响的知识分子在民族危亡时刻的那种深沉的忧患意识。因此，鲁迅的忏悔意识是站在历史高度来审视自己的愿望和动机，剖析自己的内心和行为，彻底批判和否定自我。不单把目光直指自我，“我知道我自己，我解剖自己并不比解剖别人留情面”[2]，而且“必须先改造了自己，再改造社会，改造世界；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处”[3]。 二 鲁迅小说创作常常是他灵魂深处的直接呈现，他的小说既有为民族复兴的呐喊，又有为弥补自己不安的浅吟。在《弟兄》《伤逝》等小说中，鲁迅向我们展示了一位强者在面对重重罪恶时追求超越的忏悔之路。 在鲁迅的一生中，兄弟失和给他造成的是一种永恒的创伤 记忆。这种记忆保留在他的作品中，最著名的有《弟兄》《铸剑》和《孤独者》三篇。写兄弟之情最直接的文本自然数《弟兄》。许寿裳在《我所认识的鲁迅》中认为，《弟兄》所写的大部分是鲁迅自身经历的事实。因为“大约1917年春末夏初，他和二弟作人同住在绍兴会馆补树书屋，作人忽然发高烧了……这使鲁迅非常担忧，急忙请德医悌普尔来诊，才知道不过是出疹子”，这种情况和《弟兄》中的情节如出一辙，甚至连办公室、寓所、医生的名字等也非常相似。他认为：“这篇小说的材料，大半属于回忆的成分，很可以用回忆文体来表现的，然而作者那时别有伤感，不愿做回忆的文，便做成这样的小说了。这篇小说里含有的讽刺的成分少，而抒情的成分多，就是因为有作者本身亲历的事实在内的缘故。”[4]这与后来周作人在《鲁迅小说里的人物》中所描写的内容不谋而合[5]。 张沛君是一个灰色人物，在作品中，他除了是一个被无情揭露与讽刺的对象外，同时还是一个为家族所累的缺乏自我的复杂的文学形象。他对弟弟靖甫的关爱，兄弟间的手足情谊，在工作单位和邻里之间都有口皆碑，办公室的同事们还特意拿他俩和秦益堂的几个儿子相比（秦家的几兄弟总是斤斤计较于钱物而为此大打出手），大家都夸赞沛君兄弟是“谁也没有一点自私自利的心思”，“他们两个人就像一个人”。他被这种夸赞冲昏了头脑，开始飘然了，“我们就是不计较，彼此都一样。我们就将钱财两字不放在心上”。然而当他在中医认定靖甫得了猩红热后，立即联想到了靖甫死后的困顿： ……那么，家计怎么支持呢，靠自己一个？虽然住在小城里，可是百物也昂贵起来了……自己的三个孩子，他的两个，养活尚且难，还能进学校去读书么…… 后事怎么办呢，连买棺木的款子也不够，怎么能够运回家 (6) 因此恶念陡生，遂起杀靖甫的念头。但他不愿意自己的恶行暴露，于是谋划了杀死靖甫后将之弃于东郊，第二天借办公事的名义收殓了靖甫后，再在义庄里装作突然发现真相一样。于是才会出现“独自背了一口棺材，从大门外一径背到堂屋里去”，即从义庄背回家里的。只要把靖甫的丧事办得体体面面，一口咬定靖甫是不堪重病自杀，自己是毫不知情的，再挤出几滴眼泪，埋怨自己照顾弟弟不周，就能让“许多熟识的人们在旁边交口赞颂”。由于沛君性格中，他看重外人对自家兄弟的评价，使得他掩盖了自己厌恶靖甫的欲望，和靖甫“两个人就像一个人”似地融洽，即所谓的“兄弟怡怡”。然而在金钱利益面前，这种感情脆弱得不堪一击。他杀了弟弟后，良心也不安，于是计划虐待靖甫的孩子，让外人指责自己，为的是让自己的良心好过一点：毕竟也被人指责了。况且，两相比较之下，这只是“家里事”，不像杀人那样需要接受法律的制裁。 从《弟兄》《伤逝》看鲁迅小说的忏悔意识 秦世琼胡志明 摘要忏悔意识是中国现代文学的一个重要特征，以鲁迅为代表的五四文人在面对万恶的封建文化和黑暗的社会现实时，对其坚决抨击，不惜自我解剖，流露出浓厚的忏悔意识。鲁迅站在历史高度来审视自己的愿望和动机，剖析自己的内心和行为，彻底批判和否定自我。在《弟兄》《伤逝》等小说中，鲁迅向我们展示了一位强者在面对重重罪恶时追求超越的忏悔之路。 关键词鲁迅忏悔意识《弟兄》《伤逝》 ※本文为湖南科技大学“中国古代文学与社会文化研究基地”成果，项目编号：湘教通[2004]284号。