《潮州韩文公庙碑》文学常识原文注解注释

文学常识：韩文公：即韩愈。

文公：韩愈死后的谥号。

韩愈:唐朝中期官员文学家（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人。

自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。

唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。

贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。

长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥shi号“文”，故称“韩文公”。

元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。

韩愈是唐代古文运动的倡导者，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首；杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。

在文学成就上，同柳宗元齐名，称为“韩柳”，韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。

他与孟郊友好，同为奇险诗派的代表人物，合称“韩孟”。

著有《昌黎先生集》。

后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。

唐代古文运动：韩愈是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。

韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。

韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。

韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历以来的平庸诗风。

提倡“文以载道”和“文道结合”，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。

他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。

谏迎佛骨：元和十四年（819年）正月，宪宗派使者前往凤翔迎佛骨，长安一时间掀起信佛狂潮。

韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》极力劝谏，认为供奉佛骨实在荒唐，要求将佛骨烧毁，不能让天下人被佛骨误导。

宪宗览奏后大怒，要用极刑处死韩愈，裴度、崔群等人极力劝谏，宪宗却仍愤怒。

一时人心震惊叹惜，乃至皇亲国戚们也认为对韩愈加罪太重，为其说情，宪宗便将他贬为潮州刺史。

韩愈到潮阳后，上奏为自己辩白。

宪宗对宰相说道：“昨日收到韩愈到潮州后的上表，所以想起他谏迎佛骨之事，他很是爱护朕，朕难道不知道？但韩愈身为人臣，不应当说人主奉佛就位促寿短。

朕因此讨厌他太轻率了。

”宪宗意欲重新起用韩愈，所以先说及此事，观察宰相的态度。

但同平章事皇甫镈憎恨韩愈为人心直口快，怕他重被起用，便抢先回答说：“韩愈终究太狂放粗疏，暂且可考虑调到别郡。

”适逢大赦，宪宗便于同年十月量移韩愈为袁州（今江西宜春）刺史。

正文：匹夫而为百世师，一言而为天下法。

一个平常人能成为世世代代的榜样，一句话能成为天下人的标准。

匹夫：庶人，平民，亦泛指寻常的个人、普通人。

法：<名>标准、规范。

这完全因为他（的品格）和天地华育万物相提并论，关系到事物兴盛衰亡的命运。

他的产生也是有原因的（有来历的），他的去世是有所作为的。

有以：表示具有某种条件，具有某种原因。

此处指“匹夫而为百世师，一言而为天下法”的原因。

参天地：与天地参，谓与天地并立为三矣。

所以，申伯、吕侯从山岳降生，傅说死后化为列星，从古至今传说的事，是不可捏造的。

申、吕：指申侯、吕伯。

申侯是周宣王时的功臣，吕伯是周穆王时的功臣。

传说他们出生时，高山上有神灵出现。

《诗经·大雅·崧高》：“维岳降神，生甫及申。

”甫即吕伯，申即申侯。

傅说：yuè商代武丁时的贤臣，传说他死后飞升上天，成为列星之一诬：捏造事实。

乎天地之间。

孟子说：“我善于修养我的正气。

”这种正气寓于寻常之中，充满在天地之间卒（通猝）然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。

突然遇到它，王公会失去他们的显贵，晋国、楚国会失去他们的富有，张良、陈平会失去他们的才智，孟贲、夏育会失去他们的勇敢，张仪、苏秦会失去他们的辩才。

良、平：张良、陈平。

汉高祖刘邦的开国功臣。

两人足智多谋，多次使刘邦转危为安。

贲、育：孟贲（bēn）、夏育。

两人都是传说中的勇士，据说力大无穷。

仪、秦：张仪、苏秦。

战国时的辩士，以能言善辩著称。

这是谁使他们这样的呢？能存在，不跟随死就能消灭的东西。

故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。

所以，它在天上是星辰，在地上是河山，在昏暗的地方是鬼神，而在明亮的地方又是人。

幽：<形>昏暗、深暗。

这是道理上的正常现象（十分平常的道理），没有什么值得奇怪的。

之：<助>标志宾语前置。

足：<动>值得。

自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。

自东汉以来，儒家之道沦丧，文风败坏，异端邪说一起兴起，经历了唐代贞观、开元的兴盛时期，起用了房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟这些宰相辅佐，都不能挽救。

异端：儒家称其他学说、学派为异端。

贞观、开元：贞观，唐太宗李世民的年号，627-649年。

开元,唐玄宗李隆基前期年号，713-741年。

这两个时期历史上称为太平盛世。

房、杜、姚、宋：房玄龄、杜如晦是唐太宗时重要大臣，姚崇、宋璟在唐玄宗前期相继为相。

独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。

（状语后置）惟独韩文公崛起于平民，谈笑着指挥古文运动，天下人没有不跟从他，道德和文风又回到正道，大概到现在有三百年了。

麾：huī挥动、挥手。

靡然：mí草木顺风而倒，倒下的样子。

闻风而动。

盖三百年于此矣：状语后置，正常语序为“于此盖三百年矣”。

盖，副词，表示揣测、估计。

大约，大概。

文起八代之衰，而道济天下之溺；（排比）古文运动兴起八个朝代之久的文风的衰败，他的道德挽救了天下人的沉迷不悟八代：指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。

济：救助天下之溺：此处指天下人沉溺于佛老思想。

忠犯人主之怒：唐宪宗迷信佛教，派人迎取佛骨入宫供奉，韩愈上表进谏，言辞激烈，触怒了宪宗，几乎被处死，幸得大臣相救，被贬为潮州刺史。

勇夺三军之帅：唐穆宗时，镇州（今河北正定）叛乱，韩愈奉命前去宣抚，大臣都担心韩愈有被杀的危险，但他用谈话说服了叛乱将士归顺了朝廷，平息了叛乱。

三军，指军队。

此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？（反问）这难道不是顶天立地，关系到兴盛衰亡的命运，浩然正气独自存在的人吗？盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。

有人曾经议论过天和人的分别，以为人是什么事都能做的，只是天不容许人作假。

（天意和人为）辨：界限，区别。

惟：<副>表示限止。

只，仅。

智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。

智慧可以欺骗王公，却不可以欺骗小猪和鱼；实力（人的力量）可以得到天下，却不可以得到平常的男人和平常的妇女的心。

故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；所以，韩公的一片真诚，能够拨开（驱散）衡山的乌云，却不能挽回唐宪宗的迷惑；（宪宗佞佛的执迷不悟）能开衡山之云：据韩愈《谒衡山南岳庙》诗中说，他有一次路过衡山，正逢秋雨，他诚心祷告，马上云开雨止。

不得回宪宗之惑：指宪宗迎佛骨入宫，韩愈力谏不听一事。

能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能够驯服鳄鱼的凶暴，却不能消除皇甫鏄、李逢吉的诽谤；能驯鳄鱼之暴：韩愈被贬为潮州刺史之初，听说当地鳄鱼危害百姓，便作《祭鳄鱼文》，令鳄鱼远走。

据说鳄鱼当天就走了。

这种说法可能有神化韩愈的成分。

不能弭（mǐ）皇甫镈(bó)、李逢吉之谤：韩愈被贬为潮州刺史以后，曾上表谢罪，宪宗有悔意，想将他官复原职，遭宰相皇甫镈极力诋毁，没有复职。

穆宗时，宰相李逢吉曾弹劾韩愈，韩愈被降职。

弭，消除。

能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上（状后置）。

（排比、比照）（状语后置）能够在南海的人民中得到信任，建庙祭祀，世代相传，却不能使自己在朝廷上有一天的安身（平安）。

南海：古代郡名。

潮州临南海，所以借南海代指潮州。

庙食百世：指死后时代享受祭祀。

在这两相比照中，前项均属天意，后项均属人为。

凡属天意者，韩愈都能取得成功；凡属人为者，韩愈全遭失败。

盖公之所能者天也，其所不能者人也。

（判断）是因为韩公能感动的是天，他不能感动的是人啊！盖：<连>表示原因。

原因是，因为。

突出和强调韩愈受到贬滴、遭遇诽谤、不能安身于朝廷，全是人为的结果，也即是君昏臣奸的黑暗政治所造成的。

不仅是为了歌颂韩愈的忠诚和正直，也寄寓着对韩愈在政治上屡遭陷害打击的愤懑在内。

始潮人未知学，公命进士赵德为之师。

起初潮州人不知道学习，韩公命进士赵德做他们的老师。

赵德：与韩愈同时的学者，善为文。

号称“天水先生”，韩愈曾推荐赵德任海阳县尉，主持州学。

自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。

从此以后，潮州的读书人，都专心学习文章和品行，影响到一般平民，直到现在，潮州号称容易治理的地方。

自是：从此。

士：有才干能任事的读书人。

笃：dǔ忠实，专心。

文行：文章、品行。

齐民：平民百姓。

号称：宣称。

此处有被动的意思，潮州被宣称........。

也。

孔子的话是可证实的，“君子学习了儒道就能够爱护人民，小人学习了儒道就能够容易使唤。

”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。

潮州人侍奉（敬奉）韩公，饮食必去祭祀，水灾旱灾疾病瘟疫，凡是有要求（有要求助于神灵的事），必定到那里祷告。

而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。

可是庙在刺史公堂（州官办公的厅堂）的后面，人民认为出入艰难。

（百姓认为进出不方便）以......为......:固定格式。

由介词“以”和动词“为”前后搭配构成。

表示主观上把什么当作什么。

前太守欲请诸朝作新庙，不果。

前任太守想把这个情况向朝廷反映（申请朝廷建造新的寺庙），建座新庙，没有结果。

诸：<介>介绍对象。

元佑五年，朝散郎王君涤来守是（这）邦。

元祐五年，朝散郎王君涤来此地做官。

凡所以养士治民者，一以公为师。

凡是教育读书人（培养士子）、治理人民的措施，完全以韩公作为老师（为榜样）。

一：<副>表示统括。

都，一概。

民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”人民对他的领导很心悦诚服（心悦诚服以后），他就发出命令说：“愿意重新修建韩文公庙的，请听从命令！”既：<副>表示程度高。

很，非常。

悦服：心悦诚服。

新：<形作动>改旧，更新。

民欢趋之，卜地于州城之南七里（状语后置），期年而庙成。

人民欢喜地奔向庙地，在潮州城的南方七里选择了一块地方，一年就把庙建成了。

之：<代>代指重新修建新庙。

期年：jī一整年。

卜地：选择地址。

特指选择葬地。

或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。

有人说：“韩公离开国都，万里迢迢，贬谪在潮州，不足一年就回去了。

去国：离开国都。

国，国都。

谪：凡官吏被判罪、贬官或调往边远地方均称“谪”。