2018年秋高二年级九月月考语文试题(校订版)
湖北省黄冈中学-2018学年高二上学期9月月考语文试题Word版含答案
湖北省黄冈中学2017-2018 学年上学期 9 月月考高二语文试题一、现代文阅读（35 分）（一）论述类文本阅读（9 分，每题 3 分）阅读下边的文字，达成1～3 题。
中国节日多数与月亮的运动有关，其设定以月的弦、望、晦、朔为基准。
在春节、端午、中秋三大传统节日中，中秋节形成最晚，但其所包括的节俗要素，多数有着古老的渊源。
日月崇敬是原始宗教的重要内容之一，中国古代很早就有祭祀日月的宗教礼俗。
殷人将日月之神称东母与西母，周朝依照日月的时间属性行朝日夕月的祭典。
“夕月”即秋分日的夜晚在西门外祭月。
春秋战国时，日月神被称为东皇公、西王母。
沂南汉画像石中东王公、西王母分坐在柱状物（昆仑山）上，西王母两旁跪有捣药的玉兔，由此可知，晋代郭璞《<山海经 >图赞》中“昆仑月精”的说法言之有据，尔后代的月神嫦娥即由西王母演变而来。
秦汉期间日月祭祀仍为皇家礼法，此后直至明清，历代都有秋分祭月的礼仪。
上古期间祭月列入皇家祀典而例行祭祀后，民间缺乏了祭月的信息，这可能与古代社会的神权控制有关，像日月这样的代表阴阳的天地大神，只有皇家才能与之交流，一般百姓无缘祭享。
隋唐此后，跟着天文知识的丰富与文化看法的进步，人们对月亮有了较理性的认识，月亮的神圣色彩显然消褪。
这时皇家也渐渐失掉了对月神祭祀的独占权。
对一般老百姓来说，月亮不再是那样“高不可以及”。
唐朝虽没有中秋节，但唐人精神浪漫，亲密自然，中秋观月已成为文人的时髦，吟咏中秋明月的华章丽句平常可见，这样浑《鹤林寺中秋夜玩月》云：“中秋云尽出沧海，子夜露寒当碧天。
轮彩渐移金殿外，镜光犹挂玉楼前。
”在宋朝，中秋节已成为风俗节日。
文人沿袭观月古风，但其情味大异于唐人。
唐人大多由月亮的清辉联想到河山的壮美，友朋千里，邀赏明月，清酒风流，如白居易《八月十五昼夜禁中独直，对月忆元九》“三五夜中新月色，二千里外故人心”，就借秋月抒发了感物怀人的情思。
宋人常以月之阴晴圆缺，喻人生变化多端，苏轼《中秋月》“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。
2018_2019学年高二语文9月月考试题(2)
I卷（阅读题）和第II卷（表达题）两部分1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将只交回答题卡。
第I卷一、现代文阅读(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下文，完成1-3小题诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。
在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。
诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。
“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。
这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。
一般而言，“照着讲”，主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂等等。
这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。
与“照着讲”相关的是“接着讲”。
从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近于诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。
以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。
在中西之学已相遇的的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。
中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。
这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。
相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。
“照着讲”与“接着讲”二者无法分离，从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。
湖北省宜昌市2017-2018学年高二语文9月月考试题及答案
湖北省宜昌市2017-2018学年高二语文9月月考试题本试题分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
满分150分，考试时间150分钟。
考生作答时，请将答案写在答题卷上，在本试卷上答题无效。
第Ⅰ卷阅读题甲必考卷一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题3小题，共9分）阅读下面的文字，完成1---3题。
周代，尽管关于食品安全事件的记载不多，但我们还是看到，由于食品安全关系重大，统治者对此非常重视并作出了特别规定。
周代的食品交易是以直接收获采摘的初级农产品为主，所以对农产品的成熟度十分关注。
据《礼记》记栽，周代对食品交易的规定有：“五谷不时，果实未熟，不鬻于市。
”这是我国历史上最早的关于食品安全管理的记录。
汉唐时期，食品交易活动非常频繁，交易品种十分丰富。
为杜绝有毒有害食品流入市场，国家在法律上作出了相应的规定。
汉朝《二年律令》规定：“诸食脯肉，脯肉毒杀、伤、病人者，亟尽孰燔其余……当燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉赃，与盗同法。
”即肉类因腐坏等因素可能导致中毒者，应尽快焚毁，否则将处罚当事人及相关官员。
唐朝《唐律》规定：“脯肉有毒，曾经病人，有余者速焚之，违者杖九十。
若故与人食并出卖，令人病者，徒一年；以故致死者，绞。
即人自食致死者，从过失杀人法。
”从《唐律》中可以看到，在唐代，知脯肉有毒不速焚而构成的刑事犯罪分为两种情况，处罚各不相同：一是得知脯肉有毒时，食品的所有者应当立刻焚毁所剩有毒食品，以绝后患，否则杖九十：二是明知脯肉有毒而不立刻焚毁，致人中毒，则视情节及后果以科罚。
宋代，饮食市场空前繁荣。
孟元老在《东京梦华录》中，追述了北宋都城开封府的城市风貌，并且以大量笔墨写到饮食业的昌盛，书中共提到一百多家店铺以及相关行会。
商品市场的繁荣，不可避免地带来一些问题，一些商贩“以物市于人，敝恶之场，饰为新奇；假伪之物，饰为真实。
如绢帛之用胶糊，米麦之增温润，肉食之灌以水，药材之易以他物”（《袁氏世范》）。
2018_2019学年高二语文9月月考试题
河北省蠡县中学2018-2019学年高二语文9月月考试题考试说明:本试卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷时间：150分钟分值：150分第Ⅰ卷阅读题(70分)一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题漫谈“知其不可而为之”的精神品格孔子在后世被尊为圣人，享有至上的尊荣，然而在其所生活的时代，他却是处处碰壁，甚至发出了“知我者其天乎”的感慨。
《论语》记录了时人对孔子的评价：子路宿于石门。
晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。
”曰：“是知其不可而为之者与？”这个晨门与《论语》中其他的隐士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而不为者。
晨门对孔子的评价虽在一定程度上含有一些讥诮的意味，是对孔子的否定，但对孔子的认识却十分深刻，非常准确地概括了孔子一生的主流精神，即坚韧不拔、锲而不舍的追求精神和奋斗精神，又具有悲剧美的意蕴。
孔子编订六经、广收门徒、周游列国，为的是实现他的政治理想。
而在礼乐崩坏的春秋时代，他的政治主张并不为各国当政者所采纳，因此这只能是一件无法完成的伟业。
但孔子并没有放弃，靠的就是这种“知其不可而为之”的精神。
孔子在中国的历史与文化中产生如此重大的影响，原因之一也正是这种精神。
“知其不可而为之”的精神是一种十分可贵的文化品格。
它可以追溯到上古时代的原始先民时期，是对中国古代民族精神的继承和发展。
中国古代神话的一些著名篇章如《山海经》中的“精卫填海”、“夸父逐日”、“刑天舞干戚”等可以看作这种文化品格的最早源头。
这虽然是神话传说，但反映的却是中国原始先民的意志品质，可以说是“知其不可而为之”文化品格的先声。
然而，这种文化品格的确立是由孔子完成的，是他为之注入更为深厚和丰富的内涵，并通过具体的行动对后世产生深远的影响。
“知其不可而为之”是一种强烈的责任感和使命感，也是一种文化自信。
孔子为匡人所困，他说，文王去世后，周代的文化不都体现在我身上吗？上天如果想要消灭这种文化，后来的人就不可能掌握这种文化了；上天若不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？可见，孔子是以文王、周公的继任者自居的，这既为他提供了自信的力量，也使他的内心充满了责任感和使命感。
河南省叶县第二高级中学2018学年高二9月月考语文试题 含答案
叶县第二高级中学2018-2018学年9月份月考高二语文第Ⅰ卷阅读题甲必考题一．阅读下面的文字,完成1～3题（9分每小题3分）“慢生活”流行近期以来，英年早逝者较多，哈尔滨市第一医院连续发现11名猝死者，都是患心脑血管病，年龄趋向低龄化，最年轻的仅37岁，甚为可惜。
中年人是社会脊梁，肩挑事业、家庭两副重担，强烈的责任心和使命感，促使他们废寝忘食、疲于奔命，日积月累，变成陈疴，加之忽略，极易突变。
上世纪80年代末期，意大利人首先提出“慢生活”方式，他们希望放慢生活节奏，“慢餐饮”“慢旅游”“慢运动”等等。
这里的慢，并不是速度上的绝对慢，而是一种意境，一种回归自然、轻松和谐的意境。
专家认为，“慢生活”是一种积极的生活方式，是一种健康的心理状态，是一种富的充实、穷的快乐的生活状态，做到“工作再忙心不忙，生活再苦心不累”。
这种生活方式提出以后，立即风靡欧洲发达国家。
如今，法国人大多不知道什么是“过劳死”，即使知道了，也嗤之以鼻。
对法国人来说，生活的目的并非为了囤积钱，而是工作和享受生活两不误。
他们慢而有序，慢中有乐。
他们可以很勤奋地工作，业余时间可以很消闲地去享乐。
调查显示，我国有近半数的人口处于疾病的危险之中。
除此之外，还有若干处于亚健康状态人群。
这些处于亚健康状态之中的人群，几乎都是终日奔波劳碌者。
许多人是“前40年拼命挣钱，后40年花钱买命”。
严酷的现实，促使人们反省生命的价值。
终日劳碌，却无时间去欣赏人生的美好，无法享受春阳暖洋洋的舒适，无法体会休闲优游的美好时光，不能不说是人生的一大缺憾。
放弃忙忙碌碌的生活，转而过一种相对较慢的生活方式，对身心而言，生活质量而言，对生命而言，也许比事业成功、加级晋爵更有意义。
“慢生活”是事业成功、身体健康的关键，“慢生活”有时是一种生活态度和生活方式，是一种安排好生活和工作的能力，也是一种对有限生命资源的保护和储备。
慢生活不是支持懒惰，放慢生活节奏也不是拖延时间，而是让人们在工作和生活之间找到平衡。
广西宾阳2018高二语文9月月考
广西宾阳县2017-2018学年高二语文9月月考试题注意事项;1.本试卷分第一卷（阅读题）和第二卷（表达题）两部分。
满分150分，考试时间150分钟。
答卷前，考生务必将自己的姓名，准考证号填写在答题卡上。
2.作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
第I卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
人们常说，小说是讲故事的艺术，但故事不等于小说，故事讲述人与小说家也不能混为一谈。
就传统而言，讲故事的人讲述亲身经历或道听途说的故事，口耳相传，把它们转化为听众的经验；小说家则通常记录见闻传说，虚构故事，经过艺术处理，把它们变成小说交给读者。
除流传形式上的简单差异外，早期小说和故事的本质区别并不明显，经历和见闻是它们的共同要素。
在传媒较为落后的过去，作为远行者的商人和水手最适合充当故事讲述人的角色，故事的丰富程度与远行者的游历成正比。
受此影响，国外古典小说也常以人物的经历为主线组织故事。
《荷马史诗》《一千零一夜》都是描述某种特殊的经历和遭遇，《堂吉诃德》中的故事是堂吉诃德的行侠奇遇和所见所闻，17世纪欧洲的流浪汉小说也体现为游历见闻的连缀。
在中国，民间传说和历史故事为志怪类和史传类的小说提供了用之不竭的素材，话本等古典小说形式也显示出小说和传统故事的亲密关系。
虚构的加强使小说和传统故事之间的区别清晰起来。
小说中的故事可以来自想象，不一定是作者的亲历亲闻。
小说家常闭门构思，作品大多诞生于他们的离群索居的时候，小说家可以闲坐在布宜诺斯艾利斯的图书馆中，或者在巴黎一间终年不见阳光的阁楼里，杜撰他们想象中的历险故事。
但是，一名水手也许要历尽千辛万苦才能把在东印度群岛听到的事带回伦敦；一个匠人漂泊一生，积攒下无数的见闻、掌故和趣事，当他晚年坐在火炉旁给孩子们讲述这一切的时候，他本人就是故事的一部分。
传统故事是否值得转述，往往只取决于故事本身的趣味性和可流传性。
2018-高二语文9月月考试题人教新目标版
亲爱的同学：这份试卷将再次记录你的自信、沉着、智慧和收获，我们一直投给你信任的目光……兰州一中2018-2019-1学期高二年级月考考试题语文一、现代文阅读(28分)（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）琵琶武曲兴起于南北朝。
魏晋南北朝时期，民族的大迁移进一步促进了音乐文化的交流与融合，中原音乐传承秦汉传统音乐并融合国内各民族音乐与外来音乐，形成了以汉族音乐为中心、包含多民族音乐特征的音乐文化。
这时期的琵琶种类繁多，既有汉民族固有的秦琵琶和汉琵琶，又有发源于西亚、于南北朝时期传入我国的曲项琵琶和五弦琵琶。
据考证，曲项琵琶约在公元350年前后传入中国北方，并于公元551年前传到南方。
曲项琵琶具有拨弹音量大和表现力丰富的特点，演奏的琵琶曲以描述边塞生活为主要内容，曲调悲哀凄凉，并保留了西域音乐原有的粗犷风格，可以说是琵琶武曲的最初形态。
琵琶武曲在隋唐最为繁荣。
琵琶成为隋唐燕乐的主要伴奏乐器。
隋唐时期，特别是唐贞观至开元的百余年间，国家政治稳定，经济发达，文化高度繁荣。
由于采取了兼收并蓄的开放政策，优秀的外来及国内各少数民族音乐文化在中原大地得到广泛吸收和充分发扬。
曲项琵琶在唐代歌舞音乐中倍受人们喜爱，此时得到了飞跃式的发展，不但形制有了改进，曲目更加丰富，而且涌现出大批琵琶演奏家。
值得一提的是，“琵琶”一词在唐代成为了曲项琵琶的专称。
通过大量吸收外来和国内少数民族音乐文化精华，并与汉民族固有的传统音乐文化相互交融，唐代形成了一种新型的民族音乐，即我国音乐史上著名的“燕乐”。
据《辽史》载：“右四旦二十八调，不用黍律”。
以琵琶弦叶之。
可见，琵琶业已成为燕乐乐队中独领风骚的的主奏和领奏乐器，其演奏艺术得到高度发展，从而迎来了琵琶艺术发展的第一个高峰。
在燕乐大曲的伴奏乐队中，琵琶之所以处于核心地位，能够承担大型歌舞音乐的主要伴奏任务，其主要原因在于如下两个方面。
一方面，琵琶客观上具有较大的音量。
就曲项琵琶而言，其音箱体积较大，发音清亮，具有当时其他弹拨乐器无法比拟的音量。
校2018-2019学年高二语文9月月考试卷
校2018-2019学年高二语文9月月考试卷（时间120分钟分数120分）一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成1-3小题。
（每题3分，共9分）同其他林木相比，竹子颇有一些独特之处，如虚心、有节、清拔凌云、不畏霜雪、随处而安等等。
这些特点，很自然地与历史上某些审美趣味、伦理道德意识发生契合，进而被引入社会伦理美学范畴，成为君子贤人等理想人格的化身，并对中国传统文化的发展产生深刻的影响。
不仅春风得意的封建宠儿常常以竹来互相吹捧或以竹自诩，那些落迫荒野的书生和隐居“南山”、待价而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自况。
在这种独特的文化氛围中，有关竹子的诗词歌赋层出不穷，画竹成为中国绘画艺术中一个重要门类，封建士大夫在私园、庭院中种竹养竹以助风雅，亦成为普遍风气。
最早赋予竹以人的品格，把它引入社会伦理范畴的，要算《礼记》了。
《礼记·祀器》中说：“……其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。
二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。
”魏晋时期政治局势反复无常，文人士子意气消沉，以阮籍、嵇康为代表的一批失意文人，为逃避现实，不与当权者合作，遁隐竹林，借竹之高标、清姿佐己之风流，在当时社会引起很大震动，对后代封建文人的行止也产生了莫大影响，可以说，敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自况，竹林七贤乃是“始作俑者”。
自此以后，中国的文人士大夫便与竹子结下了不解之缘。
晋室东渡之后，文人士子大量南逃，南方秀丽的山水将他们从对现实的迷惘、懑闷中解脱出来，他们纵情山水、远离尘嚣，与大自然融为一体，广袤的竹林正是他们托身、浪迹之所，竹子清丽俊逸、挺拔凌云的姿质令风流名士们沉醉痴迷。
一时间，闻有好竹即远涉造访而不通名姓者有之，种竹十顷栖居林中者有之，对竹啸吟终日不辍者亦有之，王徽之、张廌（zhì）、翟庄、袁粲等，是其中风流最著者；王徽之乃至声称：不可一日无此君！这一时期，文人雅士赋竹、赞竹，为竹作谱，蔚成风气，世界上最早的一部植物专谱——戴凯之的《竹谱》正是在这种风气下以韵文的形式诞生的。
2018最新试题资料-2018—2018学年高二语文上册9月月考试题(附答案)
2018—2018学年高二语文上册9月月考试题（附答案）3题（ 9分每小题3分）每年农历7月初7是中国民间传统节日“七夕”，即中国传统的情人节。
媒体给予了相当热情的关注,商家也借此推出种种“情侣消费”,回归传统的热潮似乎在传统节日上找到了“灵魂附体”的感觉,人们也似乎感到了传统复苏的力量。
然而,这是否就意味着传统化的兴盛?事情恐怕不是那么简单。
人们对传统节日的重视，是近年“传统化热”的一个表现。
和读经、穿汉服、讲国学、祭祖先等行为一样，过传统节日所涉及的核心问题，就是如何在现代社会中保存、延续和弘扬传统化。
尤其在全球化浪潮冲击之下，“我们是谁”的困惑越越多，而答案的寻找离不开回归传统。
虽然，在近代以的整个现代化进程中，传统化命运多舛——既被当作封建社会的“余孽”而遭排斥，也被认作旧时代的“象征”而受清算。
但是，传统化作为人们确立自我定位和民族认同的资，它的生命力和影响力并不会轻易消散。
因而，当下对传统节日的倡导，重点不在于恢复一些旧有的仪式，而在于发现其中蕴涵的价值观念、道德情操和审美情趣等可以塑造思维、行为模式和确定身份的“基因”。
正如人们所言，通过具体的传统化形式去宣扬其内在精神，这是化上的自信和自觉。
化自信和化自觉都含有一种尊重传统化的心态。
这不仅意味着人们对传统化应有较好的认知和理解，而且必须承担起一定的责任。
然而，现实中很多人把对某些具体化形式的粗俗模仿当作尊重，甚至以尊重为名行谋利之实，破坏性极大。
这几年，我们可以发现这样一种怪象一方面，一些地方或是大兴祭祀活动，或是争夺历史化名人、神话传说的“产权”，传统化热得“一塌糊涂”;另一方面，历史化遗产却频遭破坏，悲剧一次次上演。
一边是煞有其事的“保护”，一边是毫无顾忌的破坏，传统化在利益图谋和责任缺失的夹击下，处境并不令人乐观。
此外，传统化热带的商机也可能使化活动变成商业秀，成为商家包装的“化快餐”，非但不能起到滋养的作用，反而坏了人。
2018-高二语文9月月考试题人教新目标版.doc
兰州一中2018-2019-1学期高二年级月考考试题语文一、现代文阅读(28分)（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）琵琶武曲兴起于南北朝。
魏晋南北朝时期，民族的大迁移进一步促进了音乐文化的交流与融合，中原音乐传承秦汉传统音乐并融合国内各民族音乐与外来音乐，形成了以汉族音乐为中心、包含多民族音乐特征的音乐文化。
这时期的琵琶种类繁多，既有汉民族固有的秦琵琶和汉琵琶，又有发源于西亚、于南北朝时期传入我国的曲项琵琶和五弦琵琶。
据考证，曲项琵琶约在公元350年前后传入中国北方，并于公元551年前传到南方。
曲项琵琶具有拨弹音量大和表现力丰富的特点，演奏的琵琶曲以描述边塞生活为主要内容，曲调悲哀凄凉，并保留了西域音乐原有的粗犷风格，可以说是琵琶武曲的最初形态。
琵琶武曲在隋唐最为繁荣。
琵琶成为隋唐燕乐的主要伴奏乐器。
隋唐时期，特别是唐贞观至开元的百余年间，国家政治稳定，经济发达，文化高度繁荣。
由于采取了兼收并蓄的开放政策，优秀的外来及国内各少数民族音乐文化在中原大地得到广泛吸收和充分发扬。
曲项琵琶在唐代歌舞音乐中倍受人们喜爱，此时得到了飞跃式的发展，不但形制有了改进，曲目更加丰富，而且涌现出大批琵琶演奏家。
值得一提的是，“琵琶”一词在唐代成为了曲项琵琶的专称。
通过大量吸收外来和国内少数民族音乐文化精华，并与汉民族固有的传统音乐文化相互交融，唐代形成了一种新型的民族音乐，即我国音乐史上著名的“燕乐”。
据《辽史》载：“右四旦二十八调，不用黍律”。
以琵琶弦叶之。
可见，琵琶业已成为燕乐乐队中独领风骚的的主奏和领奏乐器，其演奏艺术得到高度发展，从而迎来了琵琶艺术发展的第一个高峰。
在燕乐大曲的伴奏乐队中，琵琶之所以处于核心地位，能够承担大型歌舞音乐的主要伴奏任务，其主要原因在于如下两个方面。
一方面，琵琶客观上具有较大的音量。
就曲项琵琶而言，其音箱体积较大，发音清亮，具有当时其他弹拨乐器无法比拟的音量。
另一方面，琵琶的演奏风格比较适合歌舞表演。
精选2018-2019学年高二语文9月月考试题(3)
四川省绵阳市江油中学2018-2019学年高二语文9月月考试题说明：本试卷分第I卷（阅读题）和第II卷（表达题）两部分1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将只交回答题卡。
第I卷一、现代文阅读(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下文，完成1-3小题诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。
在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。
诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。
“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。
这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。
一般而言，“照着讲”，主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂等等。
这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。
与“照着讲”相关的是“接着讲”。
从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近于诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。
以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。
在中西之学已相遇的的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。
中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。
这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。
相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。
最新2018-2019高二语文9月月考试卷带答案
最新2018-2019高二语文9月月考试卷带答案分值：150分考试时间：150分钟注意事项：1．答卷前，请将自己的姓名、班级和准考证号等填写在答题卡上。
2．请按要求将所有答案写在答题卡对应区间上。
写在本试卷上无效。
一、现代文阅读（9分+15分=24分）（一）论述类文本阅读（9分）谈审美移情所谓移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物身上去，似乎觉得它们也有同样的情感。
当自己心花怒放时，似乎天地万物都在欢笑；苦闷悲哀时，似乎春花秋月也在悲愁。
当然，天地万物不会欢笑，春花秋月也不会悲愁，是人把自己的悲欢移置到了它们身上。
描绘此种移情现象的第一人是庄子。
《庄子•秋水》篇中，庄子看见鱼儿“出游从容”，于是把自己在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。
庄子所述，是典型的审美移情现象。
然而，对移情现象作出真正的理论概括是晚近的事。
最早把移情作为一种美学观念提出来的是德国学者费舍尔父子。
他们认为，我们对周围世界的审美观照，是情感的自发的外射作用。
也就是说，审美观照不是主体面对客体时的感受活动，而是外射活动，即把自己的感情投射到我们的眼睛所感知到的人物和事物中去。
在费舍尔父子那里，移情观念已大体上确定了，但通过形而上的论证把移情说提高到科学形态的则是德国美学家立普斯。
因为移情说的影响巨大，以至于有人把立普斯誉为美学界的达尔文。
审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。
这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。
在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象（自然、社会、艺术中的事物）中去，并且在对象中玩味自我本身。
审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。
移情和感受不同。
在感受活动中，主体面对客体，主客体是分离的，界限是清楚的。
但在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限。
广西贵港市2018高二语文9月月考
广西贵港市2017-2018学年高二语文9月月考试题考生注意：1．本试卷分第I卷（阅读题）和第II卷（表达题）两部分，共150分，考试时间150分钟。
2．请将各题答案填在答题卡上，在试卷上作答无效。
第I卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1——3题。
游戏和艺术的异点究竟在什么地方呢？儿童游戏时常怕旁人看见，所以躲在成人的背后。
他们只图自己高兴，并没有意思要拿游戏来博得同情和赞赏。
尽兴极欢，便已达到游戏的目的，不必有美丑的分别。
儿童在游戏时，愈没有人看见，精神愈专注，幻想愈浓密，兴致也愈畅快淋漓。
他抓住一个玩具，可以单独一个人接连玩上几点钟之久，不觉困倦。
他没有把我和物分清楚，自己高兴时以为旁人和鸟兽草木器皿等也都和自己一样高兴，所以没有把自己的情感传达给旁人以求同情的意思。
儿童自然也有时欢喜成群作戏，但是每个人仍只顾到自己。
他既然可以和猫狗玩，和玩具玩，自然也就可以和同年的小伴侣玩，但是他并没有想到这些小伴侣是旁观者或是同戏的伙伴，他把他们也不过看作玩具一样，借以实现自己的幻想罢了。
他扮店主，他弟弟扮主顾时，他弟弟就只是主顾而不复是他弟弟，如果他弟弟不在时，他也可以拿傀儡做主顾。
他玩得高兴时，他的伴侣头撞痛了在号啕大哭，他心里却若无其事地仍然继续玩他的。
从此可知游戏的动机中很少有社会的成分。
年龄渐长，游戏中或许逐渐杂入社会的成分，但是那就不是纯粹的为游戏而游戏了。
游戏不必有欣赏者，艺术的创造就不能不先有欣赏。
游戏只是表现意象，艺术则除“表现”之外还要“传达”。
艺术家见到一种意境或是感到一种情趣，一定要使旁人也能见到这种意境，也能感到这种情趣，心里才得安顿，所以他才把它表现出来，传达给旁人。
传达欲是同情心的表现。
人是社会的动物，到能看出自我和社会的分别和关联时，总想把自我的活动扩张为社会的活动。
同情心是为群的也是为我的。
它是为群的，因为它要分享旁人的苦乐；它也是为我的，因为它要把自我伸张到社会一样大。
2018年秋学期语文月考试卷(9月份)
j ǐn t ì zī xúnliú lǎn bào yuàn fú zào ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) quán suō dí dànɡ xián qì xuán lǜ línɡ hún ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) 二、请用“√”标出带点字的正确读音。
（3分）翘．望（qiáo qiào ） 勉强．（ qiǎnɡ qiánɡ） 揣．着（chuài chuāi ） 枝蔓．（màn wàn ） 捕．捉（ bǔ pǔ） 模．样（mú mó ） 三、把下列词语补充完整。
（8分）低（ ）浅唱 （ ）（ ）不安 ( )（ ）低语 倾诉（ ）肠 微不足（ ） （ ）人听（ ） 难以（ ）及 （ ）心（ ）气 四、比一比，组词。
（7分）滩（ ）魁（ ）蜒（ ）慨（ ）嫌（ ）躁（ ）拢（ ）摊（ ）魅（ ）蜓（ ）概（ ）歉（ ）燥（ ）眬（ ）五、下面的省略号的作用是什么，请选择填空。
（3分） 省略号的作用：①引文的省略。
②列举的省略。
③说话断断续续。
④话未说完或语意未尽。
1.古老的钟嘶哑地敲了十下、十一下……始终不见丈夫回来。
（ ）2.“我？”桑娜脸色发白，说：“我嘛……缝缝补补……风吼得这么凶，真叫人害怕。
我可替你担心呢！”（ ）3.她轻轻地哼起了《摇篮曲》：“月儿明，风儿静，树叶儿遮2018年秋学期9月份月考卷六年级语文 （总分：100分 时间：120分钟）窗棂啊……”（）六、按要求完成句子练习。
（8分）1.灰黑色的云层低低地压在大森林的上面。
（缩句）___________________________________________________________2.小河平静而轻缓的向前流淌。
【100所名校】2018年黑龙江省高二9月月考语文试题(解析版)
名校精编卷 第1页（共8页） 名校精编卷 第2页（共8页）2018年黑龙江高二9月月考语 文注意事项：1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。
写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4．考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。
第I 卷（选择题）一、选择题1．下列各项中加点字的读音，字形．．．．．全都正确的一组是（ ） A. 瓯．（ōu）越 台隍．（huáng） 懿．（yì）范 骖．（cān）騑 B. 轻飏．（yáng） 壶觞．（shāng） 出岫．（yòu） 景翳翳．（yì C. 舸．舰（gě） 孤婺．（wù） 彭蠡．（lǐ ） 睢．（jū）园 D. 熹．微（xī） 流憩．（qì） 瑕．观（xiá） 眄．庭柯（gài） 2．下列加点词的解释错误的一项是（ ）A. 星分．翼轸，地接衡庐 （分野） 云无心以出岫．（泛指山峰）B. 宇文新州之懿．范 （美好） 三径就．荒，松菊犹存（近于）C. 遥襟甫．畅，逸兴遄．飞 （刚、顿时；迅速） 时矫．首而遐观（抬头）D. 家君作宰．，路出名区 （宰相） 恨．晨光之熹微（痛恨） 3．下列各句中加点的词，用法不相同的一项是( ) A ．雄州雾．列 B ．宾主尽东南之美． C ．他日趋庭，叨陪鲤．对 D ．俊采星．驰 4．下列文言句子中，加线词的活用类型不同于其他三项的是（ ） A. 岸土赤而壁立（《过小孤山大孤山》） B. 或命巾车，或棹孤舟（《归去来兮辞》）C. 方其系燕父子以组，函梁君臣之首（《伶官传序》）D. 目吴会于云间（《滕王阁序》）5．下列对各组句子的比较分析，不正确的一项是（ ） A. ①问征夫以前路 ②将有事于西畴——“以”、“于”都是介宾，与后面的名词构成介宾短语后置。
陕西省榆林市高二语文9月月考试题
陕西省榆林市2017-2018学年高二语文9月月考试题说明：1.本试卷分为第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分。
考试时间为150分钟，共150分。
2.请将第Ⅰ卷、第Ⅱ卷答案用0.5毫米黑色签字笔写在答题卡指定位置。
第Ⅰ卷一.现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
在道家的话语系统里，匠人有着独特的地位。
《庄子》涉及匠人十余位，如庖丁、伯乐、为圃者、轮扁、佝偻者、梓庆、东野稷、操舟人、吕梁善游者、工倕、捶钩者等。
在庄子看来，道生养万物，万物归辅道。
道是人精神的根本来源，匠人精神亦然。
天道自虚而万物成，“大匠取法焉”。
就根本处而言，匠人精神就是问道、法道、弘道的修为。
匠人实存于有道的世界中，在追寻道的路径上行走。
吕梁善游者说善游有道，其道在于生于陵而安于陵，长于水而安于水，也就是诗意地栖居，顺乎自然。
至于具体的法门，可获悉于庄子对匠人之祖工倕的点评，简言之就是心斋坐忘、无我而无物。
就“无我”而言，庖丁的语境下是“依乎天理”“因其固然”，没有自我的既定思虑与构想；捕蝉者之道的基本要义是忘己，粘蝉时人与竹竿不别，全然渗透在天地之中，与万物融为一体；梓庆削木，见者惊犹鬼神，其道在于做事无庆赏爵禄、非誉巧拙之虑，甚至无形体四肢之思。
我是分别的开端，“无我”则无分别，哪里有外物的存在?庖丁在“无我”之后，“未尝见全牛”；捕蝉者眼中也只有蝉翼，而无其他。
若更进一步，则恰如操舟人自虚，知水之性，进而达到“忘水”的境界，实现人、舟、水合一。
当然，最高境界是“两相忘”。
人与蝉相忘，人不仅忘蝉，蝉也忘人……二者相忘于江湖、渗透在洪荒中，世界才彻底打开。
匠人得道状态的实现，有赖于对物性事理的领悟，要实现由内化而外化。
内化介于不可见与可见之间，是对物性事理的把握。
外化则是匠人总结出来的法式，最具代表性的便是规矩。
它在形而上层面指规律，形而下层面是圆规方矩。
传说伏羲女娲之所以被称为人文始祖，在于他们发明了规矩，丈量了天地，赋予万物以边界，使之聚焦自我，从而形之器之。
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2018年秋高二年级九月月考语文试题一、现代文阅读(27分)（一）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成1～3题。
大地毕飞宇①在村庄的四周，是大地。
某种程度上说，村庄只是海上的一座孤岛。
我把大地比喻成海的平面是有依据的，在我的老家，唯一的地貌就是平原，那种广阔的、无垠的、平整的平原。
你的视线永远也没有阻隔，你的每一次放眼都可以抵达极限。
极限在哪里？在天上。
天高，地迥；天圆，地方。
②我想我很小就了解了什么是大。
大是迷人的，却折磨人。
这个大不是沙漠的大，也不是瀚海的大，沙漠和瀚海的大只不过是你需要跨过的距离。
平原的大却不一样了，它是你劳作的对象。
每一尺、每一寸都要经过你的手。
在苍茫的大地上——每一棵麦苗都是手播的——每一棵麦苗都是手割的——每一棵水稻都是手插的——每一棵水稻都是手割的。
这是何等的艰辛，何等的艰辛。
有些事情你可以干一辈子，但不能想，一想就会胆怯，甚至于不寒而栗。
③有一年的大年初一，下午，家里就剩下了我和我的父亲。
我们在喝茶、吸烟、闲聊，其乐融融。
我的父亲突然问我，如果把“现在的你”送回到“那个时代”，让你在村子里做农民，你会怎么办？我想了很长时间，最后说：“我想我会死在我的壮年。
”父亲不再说话，整整一个下午，他不再说话。
我说的是我的真实感受，但是，我冒失了，我忘记了说话的对象是父亲。
我经常犯这样的错。
父亲是“那个时代”活下来的人，我的回答无疑戳到了他的疼处。
我还是要说，父亲“活下来”了，这是一个多么了不起的壮举。
他老人家经常做噩梦，他在梦里大声地呼叫。
我能做的事情就是把他老人家叫醒，赶紧的。
我相信，每一次醒来他都如释重负。
他老人家一定很享受大梦初醒的轻松和快慰。
④庄稼人在艰辛地劳作，他们的劳作不停地改变大地上的色彩。
最为壮观的一种颜色是鹅黄——那是新秧苗的颜色。
我为什么要说新秧苗的鹅黄是最壮观的呢？这是由秧苗的性质决定的。
秧苗和任何一种庄稼都不一样，它要经过你的手，一棵一棵地、一棵一棵地、一棵一棵地插下去。
在天空与大地之间，无边无垠的鹅黄意味着什么？意味着大地上密密麻麻的，全是庄稼人的指纹。
鹅黄其实是明媚的，甚至是娇嫩的。
因为辽阔，因为来自手工，它壮观了。
我想告诉所有的画家，在我的老家，鹅黄实在是悲壮的。
⑤我估计庄稼人是不会像画家那样注重色彩的，但是，也未必。
青黄不接这个词一定是农民创造出来的。
从这个意义上说，这个世界上最注重色彩的依然是庄稼人。
一青一黄，一枯一荣，大地在缓慢地、急遽地做色彩的演变。
庄稼人的悲欢骨子里就是两种颜色的疯狂轮转：青和黄。
青黄是庄稼的颜色、庄稼的逻辑，说到底也是大地的颜色、大地的逻辑。
是逻辑就不能出错，是逻辑就难免出错。
在我伫立在田埂上的时候，我哪里能懂这些？我的瞳孔里头永远都是汪洋：鹅黄的汪洋——淡绿的汪洋——翠绿的汪洋——乌青的汪洋——青紫的汪洋——斑驳的汪洋——淡黄的汪洋——金光灿灿的汪洋。
它们浩瀚，壮烈，同时也死气沉沉。
我性格当中的孤独倾向也许就是在一片汪洋的岸边留下的，对一个孩子来说，对一个永无休止的旁观者来说，外部的浓烈必将变成内心的寂寥。
⑥大地是色彩，也是声音。
这声音很奇怪——你不能听，你一听它就没了，你不听它又来了。
泥土在开裂，庄稼在抽穗，流水在浇灌，这些都是声音，像呢喃，像交头接耳，鬼鬼祟祟又坦坦荡荡，它们是枕边的耳语。
麦浪和水稻的汹涌则是另一种音调，无数的、细碎的摩擦，叶对叶，芒对芒，秆对秆。
无数的、细碎的摩擦汇聚起来了，波谷在流淌，从天的这一头一直滚到天的那一头，是啸聚。
声音真的不算大，但是，架不住它的厚实与不绝，它成巨响的尾音，不绝如缕。
尾音是尾音之后的尾音，恢宏是恢宏中间的恢宏。
⑦福楼拜在《包法利夫人》里说过：大自然充满诗意的感染，往往靠作家给我们。
这句话说得好。
不管是大自然还是大地，它的诗意和感染力是作家提供出来的。
无论是作为一个读者还是作为一个作者，我都要感谢福楼拜的谦卑和骄傲。
⑧大地在那儿，还在那儿，一直在那儿，永远在那儿。
这是泪流满面的事实。
(节选自《散文选刊》2014年第2期）1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A．被比作“孤岛”的村庄以其渺小反衬出大地的无垠，并为下文写大地上的劳动生活做铺垫。
B．文章第③段补叙父子间的生活往事，紧承上文，具体展现了平原乡村生活不堪回首的艰辛。
C．作者综合运用排比、比拟、比喻等修辞手法，形象生动地描写出大地上丰富又奇妙的声音。
D．文章引用福楼拜作品中的言论，意在强调作家们肩负着表现大自然的诗意和感染力的使命。
2．请结合上下文分析文中画横线的句子的含意。
(6 分)（1）在我的老家，鹅黄实在是悲壮的。
（2）是逻辑就不能出错，是逻辑就难免出错。
3．本文的语言具有强烈的抒情色彩，请结合全文对此加以分析。
(6 分)（二）实用类文本阅读(本题共3小题，12分)阅读下面的材料，完成4～6题。
材料一：目前，养老保险还是省级统筹为主。
全国养老保险基金累计结余虽然达到4万多亿元，但是省与省之间不平衡，有的省份养老金结余较多，有的省份已面临支付困难。
全国统筹，有助于实现互助共济，均衡地区养老负担畸轻畸重、增强养老保险基金抗风险能力，对建立人工成本公平的企业竞争环境、形成顺畅流动的劳动力大市场，也有着很强的现实意义。
需要指出的是，养老保险全国统筹是一项系统工程，不仅需要统筹基金，更需要统一制度、健全管理、规范技术，这就需要多方面的协调推进。
（摘自人民日报《社会保障体系建设如何加强》）材料二：材料三：老年人具有高患病率、高伤残率、高医疗利用率的特点。
因此，在建立面向整个人群的医疗保险制度的同时，有必要为老年人制定有关政策，以保障老年人医疗的基本需求。
在计划经济体制下，退休人员的养老功能基本上由单位和家庭承担。
我国“入世”之后，企业不仅面对国内竞争，而且面对国际竞争，企业中的“小社会”功能一定要向社区转移。
老年人口中的大多数已从过去的劳动岗位上退下来，活动范围圈在缩小，因此社区成为老年社会活动的基本领域。
社区养老服务包括提供家务劳动、医疗保健、老人护理，兴办老年食堂、托老所、法律咨询站以及文体设施等。
面向老年人提供全方位、多功能、多形式的系列服务，努力做到老年人的小事不出家门，难事不出居委会，有些大事也不出街道。
老龄产业就是指由老年消费市场需求增长带动而形成的产业，它包括所有有关满足老年人特殊需求的生产、经营、服务等设施和经济活动。
与发达国家相比，我国老龄产业尚未完全开发，企业经营者对老年消费市场需求攀升反应比较迟缓，政府部门对此也还没有相应扶持引导政策。
但我们应对老龄产业的发展持乐观态度。
（摘自中国产业网《中国人口老龄化现状分析、老龄化带来的问题及应对措施》）材料四：开展面对老龄化社会的教育，医学教育要兼顾人口老龄化的特殊性，在医学院校、护士学校的课程中增加有关内容，使医务工作者系统掌握老年人身心健康和疾病特点。
同时要培养一批适合社区初级卫生保健工作的全科卫生工作者，为包括老年人在内的社区成员提供初级医疗保健服务。
解决人口老龄化带来的问题，除了加快经济发展、实现物质养老外，也必须重视文化养老。
发展老年文艺事业，是推动文化养老的一个重要方面，以文艺的形式对老年世界和人生进行诠释，寻找人类存在和人生发展的根据和意义，将使老年人精神世界得到滋养、情感得以升华、心灵得到安抚。
（摘自中国产业网《中国人口老龄化现状分析、老龄化带来的问题及应对措施》）4．下列对材料一、材料二的理解，不正确的一项是（3分）A．当前实行的省级统筹为主的养老保险，存在地域之间的不平衡，有的省份养老金结余较多，有的省份已面临支付困难。
B．全国统筹，有助于实现互助共济，均衡地区养老负担畸轻畸重、增强养老保险基金抗风险能力，但并不适合中国国情。
C．材料二的图表显示，从2005年至2015年，老年抚养比呈现逐年增长态势，2015至2050年呈现快速增长态势。
D．材料二的图表显示，中国的老龄化问题将会越来越明显地表现出来，警示中国在养老问题上必须及早拿出相应对策。
5．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（3 分）A．医学教育要适应人口老龄化的趋势，在医学院校、护士学校的课程里增加与老年人身心健康和疾病相关的教学内容。
B．国家应该培养一批适合社区初级卫生保健工作的全科卫生工作者，专门负责老年社区成员的初级医疗保健服务。
C．社区面向老年人提供全方位、多功能、多形式的服务，使老年人的小事不出家门，难事不出居委会，大事也不出街道。
D．老年文艺事业应该成为养老事业的组成部分，只要让老年人欣赏老年文艺作品，就能使他们升华情感、完善道德。
6．根据材料三，简要概括应对老龄化问题的对策。
（6分）二、古代诗文阅读（43分）(一)文言文阅读（本题共4小题，19分)阅读下面的文言文，完成7～10题。
郑冲，字文和，荥阳开封人也。
起自寒微卓尔立操清恬寡欲耽玩经史遂博究儒术及百家之言有姿望动必循礼任真自守不要乡曲之誉由是州郡久不加礼。
及魏文帝为太子，搜扬侧陋①，命冲为文学，累迁尚书郎，出．补陈留太守。
冲以儒雅为德，莅职无干局之誉，箪食缊袍，不营资产，世以此重之。
大将军曹爽引为从事中郎，转散骑常侍、光禄勋。
嘉平三年，拜司空。
及高贵乡公讲《尚书》，冲执经亲授，与侍中郑小同俱被赏赐。
俄转司徒。
常道乡公即位，拜太保，位在三司之上，封寿光侯。
冲虽位阶台辅，而不预世事。
时文帝辅政，平蜀之后，命贾充、羊祜等分定礼仪、律令，皆先谘于冲，然后施行。
及魏帝告禅，使冲奉策。
武帝践祚，拜太傅，进爵为公。
顷之，司隶李熹、中丞侯史光奏冲及何曾、荀顗等各以疾病，俱应免官。
帝不许。
冲遂不视事，表乞骸骨。
优诏不许，遣使申喻。
冲固辞，上貂蝉印绶，诏又不许。
泰始六年，诏曰：“昔汉祖以知人善任，克平宇宙，推述勋劳，归美三俊。
遂与功臣剖符作誓，藏之宗庙，副在有司，所以明德庸②勋，藩翼王室者也。
昔我祖考，遭世多难，揽授英俊，与之断金，遂济时务，克定大业。
太傅寿光公郑冲、太保朗陵公何曾、太尉临淮公荀顗各尚德依仁，明允笃诚，翼亮先皇，光济帝业。
故司空博陵元公王沈、卫将军钜平侯羊祜才兼文武，忠肃居正，朕．甚嘉之。
”九年，冲又抗表致仕．．。
明年薨。
帝于朝堂发哀，追赠太傅，赐秘器．．，朝服，衣一袭，钱三十万，布百匹。
谥曰成。
（节选自《晋书·郑冲传》）【注】①搜：寻找。
扬：选拔、举荐。
侧：同“仄”。
侧陋：隐伏，卑微，引申指地位低微。
②庸：古同“佣”，雇佣，任用。
7．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A．起自寒微／卓尔立操／清恬寡欲／耽玩经史／遂博究儒术及百家之言／有姿望动／必循礼任真自守／不要乡曲之誉／由是州郡久不加礼／B．起自寒微／卓尔立操／清恬寡欲耽玩／经史遂博／究儒术及百家之言／有姿望／动必循礼／任真自守／不要乡曲之誉／由是州郡久不加礼／C．起自寒微／卓尔立操／清恬寡欲／耽玩经史／遂博究儒术及百家之言／有姿望／动必循礼／任真自守／不要乡曲之誉／由是州郡久不加礼／D．起自寒微／卓尔立操／清恬寡欲耽玩／经史遂博／究儒术及百家之言／有姿望动／必循礼任真自守／不要乡曲之誉／由是州郡久不加礼／8．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A．出，指从京城调出，到地方为官。