【】朱熹祖坟风水(综合汇编)

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朱熹三代坟冢在建阳

朱熹三代坟冢在建阳发布时间：2012-02-13 00:40朱熹墓（资料图）我国历史上伟大的思想家、哲学家朱熹一生足迹虽踏遍大半个中国。

然而，他一家除父亲朱松葬于政和外，其母、其长子连同本人及妻子三代的遗骸均葬于他魂牵梦萦的第二故乡——建阳。

缘何朱熹一家三代的墓葬在建阳，这与朱熹除了特别垂青印刷业发达、远离战祸干扰、人文环境优越的建阳外，还与他信奉风水有着很大的关系。

南宋乾道五年（1169）九月，朱熹七十岁的老母祝氏夫人病殁，朱熹年仅40岁。

次年正月，为给相依为命的慈母寻找安息地，他与精于风水的得意门生蔡元定一同择地。

蔡元定遵循恩师吩咐，根据风水罗盘测定，最终选定在建阳崇泰里（今莒口镇）后山天湖之阳的寒泉坞。

据朱熹后裔朱泗洪文章记载：此地有座太平山，此处古木参天，风景清幽，附近有一个天然湖，叫“天湖”。

一年四季清泉不断。

朱熹将母葬于天湖之畔(今马伏良种场后)的目的是要使山水林泉永远相伴先妣亡灵。

于是，朱熹含着悲痛便将母亲祝氏葬在此地。

墓为凤字型，坐北朝南，其冢为河卵石砌圆型。

为了给母亲守孝，朱熹于墓旁建了数间草房，每月溯日（初一），望日（十五）祭奠。

为守制，他屡屡辞官，并将草堂取名为“寒泉精舍”。

“寒泉”一词，出自诗经：“爰有寒泉,在浚之下。

有子七人，母氏劳苦。

”故后世常以“寒泉”喻子孝其母。

朱熹在此开始了隐居建阳莒口一带近十年的守孝著述生涯。

在此期间，他与著名儒学家吕祖谦、蔡元定等先后合作编撰了《近思录》、《太极图说解》、《西铭解》、《论孟精义》、《周易本义》等多篇著作，并创立了《四书集注》的经学体系。

后其母被朝廷追封为“粤国夫人”。

1992年4月，由韩国朱熹后裔捐资修葺。

而今，该墓已列为市级文物保护单位。

朱塾，字受之，乃朱熹长子。

绍兴二十三年（1153年）出生于崇安五夫。

其十一岁时，朱熹叫他跟随建阳学者陈明仲学《易》，尔后又师从建阳莒口的蔡元定。

乾道九年（1173年），年已21岁的朱塾受父之命，前往浙江婺州（今金华市）拜吕祖谦为师，并在金华娶金华名士潘叔度之女为妻。

揭秘：朱元璋祖坟风水

揭秘：朱元璋祖坟风水【导语】今天星座屋小编和大家一起来学习朱元璋祖坟风水，为什么朱元璋能够成就明王朝这么多年呢？当中有些怎样的风水秘密呢？马上让星座屋和大家揭秘吧！由于朱元璋的祖父葬在龙嘴半年后，朱元璋的母亲便怀上了他，朱元璋登基后，便将葬祖父的杨家墩视为明朝的肇基帝蹟，故将杨家墩御封为万岁山，还将其高祖朱百六、曾祖朱四九的衣冠葬于此。

而有趣的是，当时为朱元璋做风水的是国师刘伯温，他建议朱祖父的墓穴不要动，是怕发皇帝龙穴的山川灵气受到破坏，影响明朝江山，只在附近做几个衣冠塚便可。

这个明祖陵能保存至今，全靠水的保护。

清朝初年，一场大水将古泗州与明祖陵全部淹没在洪泽湖中，从此匿迹水底达三百年，一九六二年洪泽湖水下降时，才重见天日，但这次爆光差点给它带来灾难，文革时红卫兵破「四旧」准备捣毁明祖陵，幸天公帮助突然间下了一场大暴雨，再次将明祖陵「送」入湖底，逃过被毁的厄运。

一九七六年明祖陵再次露出水面，不过这次爆光却给它带来了好运，中国政府拨款大面积维修，并划定了五万平方米闢为陵区，并筑起防水提，使整个明祖陵完全露出了水面。

但是朱初一的墓穴仍浸在水底，为保护其不受破坏，当地政府筑起了半月形的水池供人们参观。

据当地人士称该池水水深数米，长年不竭，用二台抽水机都抽不完。

该水质冰冷，曾有人下水冻得抖擞，也有人想潜下水去深查，但水沌看不清楚。

中国古代风水学鼻祖、晋代大学者、山西人郭璞（公元276-324年），在其所著的《葬书》中，阐述了感应原理和作用关系。

《葬书》中称，“葬者，乘生气也。

夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。

行乎地中而为生气，发而生乎万物。

人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。

盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留，故葬者，反气入内，以荫所生之法也。

经曰：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。

气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止，古人聚之使不散。

行之使有止。

”这段话也是中国古代勘舆术的理论基本，字面晦涩难懂。

坟地的二十五种水法

坟地的二十五种水法
一朝拜水：在向前小明堂，三方之水归聚于明堂，形成明堂外边三方高耸，这样的水为朝拜水。诗曰：明堂之外高又高，儿儿孙孙皆英豪，三水去朝拜，家中出秀才。
二八字水：八字水就是水归明堂以后往两下分流。诗曰：向前水分八字流，多主夫妻不到头，财产荡尽小口死，家败人亡怨此由。
三射肋水：射肋水就是水的流向与坟的向口不构成一个方向。
六节、淋头水：坟后太高没有挡着，水直射而下，这叫遇到淋头水，儿儿孙孙皆断腿。此种情况基本上都是在山地出现。例：
七割脚水：向前、明堂水形成三角形，不管什么角。形成一方割角会出现腿上麻痹症腿骨癌。
八反弓水：向前水开成弓字形，向里反弓。反弓水话难言，女人跟人到堂前。
九绵弓水：水在向前连续反弓弯曲，水不怕多弯就怕一弯。诗曰：绵弓水到堂前，儿儿孙孙发庄田。能富30至50载，善名一辈万代传。例：
十三艮前水：在艮方离坟5－10米左右，不管是立什么向只要东北方有水相聚，出偷摸之人。诗曰：为坟要遇艮前水，必定家中出土匪。水越大出大匪首，小水出小扒手和偷鸡摸狗之人。无论男女。但在30米之外有水不算。（因艮为鬼门，水为财，鬼见财为偷）
十四牵牛水：向前水不管从左从右如果向头后流去，在左边叫左牵牛，在右边叫右牵牛，阴宅若遇水牵牛，此家儿孙祸无休，距离5－10米之内算。15米以外不叫牵牛水。
二十四斜飞水：明堂在坟一边有倾斜，形状如刀似箭，其家先发财15年，但多数没有继承人。例：
二十五牢狱水：离坟15米左右，不管向于（子）前或向于后、向于左或向于右，大水向坟朝南，成环抱姿势，水势凶猛，主儿孙有牢狱之灾。假若再有路从明堂前环绕，必有坐牢之人。
十八望月水：向前明堂如半圈弯月一样，向外弓而内抱，水清澈透明，出男女俊秀，女性发贵在前。
十九天卷廉水：在向前50－100米，从山头下来之水象廉子一样流进向前明堂，明堂有案山相连，此地出男女皇帝佣人。

朱熹与婺源的故事

朱熹与婺源的故事（之一）朱熹不信神宋绍兴二十年（1150）春，时年21岁的朱熹第一次回婺源祖藉，祭扫祖墓、写下《祭远祖墓文》、拜望宗族长老、赎回父亲朱松当年典当出去的田产，以供祭扫祖墓的资费。

当时，婺源县城五通庙香火旺盛，相传甚为灵验。

邑人出门，必带上香纸入庙祈祝求平安；士人到婺，也必以名纸入庙，称门生叩拜以求吉祥。

朱熹初来乍到，亲戚邻里都劝他去拜谒，朱熹不去。

当晚，族人宴请他，饮酒时，有灰尘落入朱熹酒杯中，饮后拉肚子；第二天又在台阶旁遇上毒蛇，险遭其咬。

大家都认为他不去拜竭五通庙，这些都是神灵对他的警告。

于是，大家纷纷再一次劝朱熹去拜谒五通庙。

朱熹说：“肚腹不好是食物不洁引起的，与庙无关，别冤枉了五通。

”有位学者也在旁劝他从众去拜谒五通庙。

朱熹听了，很不高兴地说：“为什么要从众？想不到一个有学问的人也说这种话！我很幸运，这里离祖坟不远，若真是因此遭祸，就请将我葬在祖坟旁边，不是很方便么！”朱熹这次坚持不谒五通庙的举动，成为趣话，一直流传至今。

祥异虹井朱熹在婺源的祖居位于婺源紫阳镇南门街，南宋皇帝赐额“文公阙里”。

现其祖居房舍已不复存，唯祖居建的“虹井”尚在。

井圈呈六边形，内径1米，深愈5米。

古人确信“圣人之出，必有祥异”，故婺源县志中载有这样一段传说：宋绍圣四年（公元1097年），朱熹父朱松出生时，井中气吐如虹，经日不绝；宋建炎四年（公元1130年），朱熹在福建建阳出生时，婺源此井中亦紫气贯天。

故人们称此井为“虹井”。

在“虹井”巨碑旁镌刻有朱松所写的铭文：“道寓斯人，如水在地，汲之益深，有味外味。

”明正统年间1436－1449），婺源知县还在这里建“虹井亭”。

明人汪伟写过一首虹井诗，咏叹朱熹学术和徽州文化，其诗云：韦斋当日浚源深，一日虹光出井阴，道学上传洙泗远，余波千载淑人心。

这首诗道出了朱松、朱熹父子出生时井中均冒紫气的奥妙。

朱熹激情题“廉泉”在婺源紫阳镇东门大桥南旧城墙下，有一两米见方石凿泉池。

朱熹在武夷山

中国古文化，泰山与武夷。
东周出孔丘，南宋有朱熹
目录
一
朱熹本人
二
武夷山是朱熹成名的风水宝地
三
武夷山因朱熹而锦上添花
四
朱熹及武夷山的国际影响
一、朱熹本人
朱熹（1130-1200），字元晦，号晦庵，别号紫阳。汉族，祖籍江西婺源，生于三明尤溪，卒于建阳。
南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是继孔子之后中国历史上最杰出的弘扬儒学的大师。他的朱子理学，被钦定为官方的正统哲学思想，构筑了中国宋代至清代700余年间一直处于统治地位的思想理论，代表具有普遍意义的传统民族精神，影响远及东亚和欧美诸国，成为东亚文明的体现。
小藏峰又名仙船岩，在峻峭的岩壁隙洞间，有船形的木制古遗物，传说那是仙人得道时化去后所遗下的木舟，舟中藏有遗骨。最早对虹桥板、架壑船作出合理推测的，是朱熹，他认为是“前世道阻未通，川壅未决时，蛮物所居”的遗物，经考证这些虹桥板、架壑船确实是古代南方少数民族的一种悬棺葬的遗迹。
四、朱熹及武夷山的国际影响朱熹学说不仅对中国元、明、清以来700多年的时间有深远影响，其影响深入中国社会生活的各个方面，并漂洋过海，远及东亚、东南亚及欧美诸国，成为东亚文明的体现，至今仍吸引着世界上50个国家和地区的专家、学者致力于朱子理学思想的研究。而且对日本、韩国、东南亚以至世界各地的一些国家都产生了极大的影响。由香港电台与《明报》合办的“千禧人物选举”于 1999年7月揭晓。那次选举只推举近1000年来最有影响力的人物50名。文公朱熹名列第42，位居邱吉尔、曹雪芹、凯恩斯、但丁、歌德之前。
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【文苑】民间坟地点穴要诀（其二）

【文苑】民间坟地点穴要诀（其二）一、选水的规则水，是龙的血脉，穴外之气。

葬，是为了乘生气，气乘风则散，遇水则止，水飞走生气就散，水融注内气就聚集。

俗云；山管人丁水管财，亦有其理。

水有大小，远近，深浅等分别，水之吉凶，必须察其性情，审其形势，辩方正位，才能定论。

水要屈曲，绕抱，盘桓汇聚，悠扬澄清，顾穴欲留，其来不见源，去不见流。

而忌直冲斜撤急喘反跳倾泻，不割不射，缠抱有情。

（1）水源要深长，要到局水源深长龙气旺，发福最悠久。

水到局，就是来水要入局，要到堂，方为吉水。

如水远远来，到堂却又反映跳撤去，为水不到堂；又如水虽到堂，而无下关收水，或不流到下砂拦截外，是永不入口，都非吉水。

又如水在逆砂之外，人站穴前虽看不到，也是水到堂，大地常有这种格局，一般称为暗拱。

（2）水口处要有罗星，华表，捍门关拦，切忌倾泻直奔而去。

朝水要深平弯静，忌直射湍怒。

去水要有砂关拦锁抱，忌奔流直去。

聚水要深洁，不见来去水源。

朝水，是穴前特来之水，为吉水，如有逆水来潮，更吉；如有九曲水来潮，必出当朝宰相，朝水小者，也能发财，洋洋大水当面朝，才能催官催富。

如水不来朝，而是径直流去。

为穴前去水，不吉，廖公云；第一莫葬去水地，立见败家计。

但如果龙真穴的，虽是去水二三十里，如出口处有砂关拦抱，虽是小势而去，大势则是逆流，故也能反凶为吉，但主初代不发。

聚水，就是穴前聚结之水，为至贵之水，古有“水朝不如水聚”之说，正是此也！只要穴前有不干气聚之水，为至贵之水，必然大富大贵。

（3）水要朝怀，聚面，拱背，九曲，腰带，回流，暗拱，等；忌瀑面，冲心，射胁，反身，割脚，漏腮，淋头，反跳等。

所谓朝怀，就是当面对朝，主富；聚面，就是诸水汇聚穴前，如水静不见来去，为上吉格；拱背，就是水缠穴后，又称水缠玄武，主发福久远；九曲，就是穴前水屈曲，又称御街水，主发大富贵；腰带，就是穴前水绕抱如束带，又称金城水，主发贵；回流，就是穴前水流旋转逆回，主发福；暗拱，就是穴前不见水，而水在砂外边或朝或聚，为上格；仓板，就是田野之水，平铺穴前，不冲不割，主发富；呜珂，就是穴前之水流入田窟，石窍有滴沥之声，大吉；所谓瀑面，就是穴星低小，而水势雄端，必人丁不旺；冲心，就是急流直冲入穴心，又叫水破天心，主了孙贫穷；射胁，就是水射穴之左右两胁，直来叫射，横来叫穿，主凶；裏头，就是穴前水贴脚冼割，主贫困孤独；反身，就是穴前水反跳而去，极凶，主败家业；割脚，就是穴无余气，主贫孤；漏腮，就是穴之两旁或一旁，有孔窍流走水，亡败落；淋头，就是穴上无脉，水淋暮头，主人丁不旺；流泥，就是穴前倾流而去，砂随水去，主家口离散；斜撤，就是水不到堂，斜撤流去，主退官失职；反跳，就是穴前之水，反身背城，向外流去，极凶，主为盗悖逆；分流，就是穴前之水分八字向外流去，不吉，如有重重拦截，不见水势分去者无忌；漏槽，就是穴下深漏，直倾如槽，不论有水无水，此地都主倾家破败；刑杀，就是穴前无数水乱交流，主败产业充军恶死。

朱熹的传说

朱熹的传说
朱熹是南宋时期伟大的思想家、教育家、哲学家。

他诞生于公元1130年农历9月15日中午，出生在尤溪县城关水南的郑安道义斋。

相传在朱熹出生的前一天傍晚，郑安道家对面城北的文山与背后的公山同时起火，山火熄灭之后，露出的山形呈“文公”二字。

朱熹的父亲朱松惊咋道：“此喜火祥兆也。

”意思是说这场大火预兆着一个吉祥的事情即将发生。

第二天中午，朱熹就哇哇坠地了，朱松就用“喜”、“火”二字合并为这个刚出世的孩子取名“熹”。

无独有偶，在朱熹的祖籍地江西婺(wǜ)源县也有一个美丽的传说。

相传，在朱熹出世的前三天，朱家祖宅前的一口古井，升腾起一股彩虹般的紫气，经久不散，似乎预示着“紫阳先生”的降临。

后来人们把这口古井叫“彩虹井”。

在崇尚科学的今天，对朱熹出生时，天生异象的传说，难免有后人的牵强附会，不足为信。

但朱熹天资聪颖，一生勤奋好学，对各种知识和不同的学术观点都认真学习，兼容并蓄，并潜心研究，才是他最终成为我国古代继孔子之后的又一位伟大的思想家、教育家、哲学家的原因。

尤溪人民习惯上称朱熹为朱文公，那是在朱熹去世后8年，皇帝为了彰显他的学术成就追授他的溢号“文”而来的，称朱熹为紫阳先生，那是因朱熹的先祖在安徽省徽州[后改歙(s hè)县]的黄墩居住了近30年，因徽州附近有一座山叫紫阳山，为了铭记先祖的来源，所
以朱熹在他的一些著述中，署名“紫阳朱熹”，这才是“紫阳先生”名称的真正由来。

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【宋】朱熹屏山先生刘公墓表（崇安刘子翚）

【宋】朱熹屏山先生刘公墓表（崇安刘子翚）【宋】朱熹屏山先生刘公墓表（崇安刘子翬）欽定四庫全書晦庵集卷九十宋朱子撰墓表屏山先生劉公墓表屏山先生劉公既没二十有一年，一日其嗣子玶涕泣为其故學者朱熹言，曰：玶不幸蚤孤先人葬既不及銘而墓道亦至今未克表，大懼不孝獲戾幽明亟欲建石琢辭以覺於後而惟先人不及用於世其事業無得而稱唯道德之懿不可以不白而知者又益鮮未有所屬筆獨吾子嘗學於先人盍以所見聞者為我書之熹竊伏原念所以得遊先生之門者具有顚末其於今日之誼固不敢辭而又有不敢不辭者蓋先人疾病時嘗顧語熹曰籍溪胡原仲白水劉致中屏山劉彦沖此三人者吾友也。

其學皆有淵源吾所敬畏吾即死汝往父事之而惟其言之聽則吾死不恨矣熹飲泣受言不敢忘既孤則奉以告於三君子而禀學焉時先生之兄侍郎公尤以收恤孤窮為己任以故熹獨得朝夕於先生之側而先生亦不鄙其愚穉所以教示期許皆非常人之事今乃幸得屬辭比事以相兹役顧恨弗獲其何敢辭惟是駑劣老矣。

無聞蓋未有以副先生疇昔之意而慰吾父泉壤之思其何能有以究闡幽微信示久遠此又熹之所以不敢不辭者則起拜辭謝不敢當而玶重以大誼要責於是不得終辭而輒論次其事如左方謹按建之劉氏至忠顯公始大公以節死於靖康之難而歸葬其鄉崇安縣拱辰山之南今其墓西二十有五步少南有丘焉則先生之所藏也。

先生忠显公之季子，讳子翬（Hui）.而彦沖其字也。

世系本末具刻于忠显之賜碑，此不復著。

先生少負奇才，未冠遊太學，聲譽出等夷。

以父任補承務郎，辟真定幕府。

旋屬禍亂忠顯公薨京師先生痛憤家國非常之變執喪過禮哭墓三年服除通判興化軍事秩滿以最聞詔還蒞故官先生始以哀毁致羸疾至是自以不復堪吏責遂丐閒局主管武夷山沖佑觀以歸世家屏山下潭溪之上有園林水石之勝於是俯仰其間盡棄人間事自號病翁獨居一室危坐或竟日夜然無一言意有所得則筆之於書或詠歌焉以自適間數日輒一走拱辰墓下瞻望裵回涕泗嗚咽或累日而後返事繼母呂夫人盡誠敬兄弟之間怡怡如也。

侍郎公之子珙，幼開爽嗜學先生愛且奇之教以文行經業不少懈而必使務其遠者大者與胡劉二先生為道義交相見講學外無一雜言他所與言亦皆海内知名士靡不歎服深遠自以為不及而先生之心未嘗少自足雖聞常人有片言之善無不從容咨叩必竭兩端而後已至族黨後生來問學者則亦隨其器質告語成就終日無倦色如是者蓋十有七年四，为崇道祠官累階右承議郎。

【风水典故】祖坟改迁显奇迹曾国藩转而深信风水

【风水典故】祖坟改迁显奇迹曾国藩转而深信风水曾国藩早年是不信风水的，他曾说过“我平日最不信风水”，只信朱熹“山环水抱”、“藏风聚气”之说的话(《道光二十九年三月廿一日与诸弟书》，钟叔河编《曾国藩往来家书全编》，海南出版社1997年版，上卷第84—85页。

以下引文只注明卷别和页码)。

曾国藩不信风水是有家族传统的，至少他的曾祖父曾玉屏(字星冈)就不信这套迷信的东西，“平日最恶人子欲求吉地久暴亲柩”(道光二十九年十一月初三日父亲来书，上卷，94)。

曾国藩年轻在家、尚未走上仕途前想必常听祖父谈起过对风水的态度，他自己后来回忆说：“吾祖星冈公在时，不信医药，不信僧巫，不信地仙。

”(咸丰十年十二月廿四日与澄弟书，中卷，412)受祖父潜移默化的影响，曾国藩不信风水也就是自然而然的了。

道光二十六年(1846)九月十八日，祖母去世，曾国藩面临长辈的“阴宅”问题。

他对祖母的坟地选址不甚满意，给祖父写了一封信，希望改葬：“孙幸蒙祖父福佑，忝居士大夫之末，则祖母坟茔必须局面宏敞，其墓下拜扫之处须宽阔，其外须立诰封牌坊，又其外须立神道碑。

木斗冲规模隘小，离河太近，无立牌坊及神道碑之地，是以孙不甚放心。

意欲从容另寻一地，以图改葬，不求富贵吉祥，但求无水蚁无凶险，面前宏敞而已，不知大人以为如何？”(道光二十七年正月十七日与祖父书，上卷，68)次日，他又给父亲写了一封信，表达了同样的意思。

可是，祖父不同意改葬。

大概与此同时，曾国藩的弟弟曾国潢、曾国荃等也希望改葬，所以他反过来又写信劝他们尊重祖父的意见，不要太固执：“日前所开山向凶吉之说，亦未可尽信。

山向之说，地理也；祖父有命而子孙从之，天理也。

祖父之意已坚，而为子孙者乃拂违其意而改卜他处，则祖父一怒，肝气必郁，病势必加，是已大逆天理，虽得吉地，犹将变凶，而况未必吉乎？自今以后，不必再提改葬之说，或吉或凶，听天由命。

”(道光二十七年二月十二日与澄沅季书，中卷，57)曾国藩认为，“地理”(风水)应服从“天理”(孝道)。

坟墓点穴二十四山向立向收水一揽表

坟墓点⽳⼆⼗四⼭向⽴向收⽔⼀揽表坟墓点⽳⼆⼗四⼭向⽴向收⽔⼀揽表坟墓点⽳⼆⼗四向⼭⽴向收⽔四局的界定: “⼄丙交⽽趋戌，⾟壬会⽽聚⾠，⽃⽜纳丁庚之⽓，⾦⽺收癸甲之灵”。

形势派风⽔认为：⼭不动，故龙为阴，⽔动且变化不定，故以⽔为阳（如果师友认为⽔是阴，也可。

请参阅《灵城精义》）。

⽕局之⽔长⽣在⾉寅，帝旺在丙午，墓在⾟戌，顺转论⽔。

⽕局之龙长⽣在丙午，帝旺在⾉寅，墓在⾟戌。

，逆转论龙。

⽈“⼄丙交⽽趋戌”。

⾦局之⽔长⽣在巽巳，帝旺在庚⾣，墓在癸丑，顺转论⽔。

⾦局之龙长⽣在庚⾣帝旺在巽巳，墓在癸丑，逆转论龙。

⽈“⽃⽜纳丁庚之⽓”。

⽔局之⽔长⽣在坤申，帝旺在壬⼦，墓在⼄⾠，顺转论⽔，。

⽔局之龙长⽣在壬⼦，帝旺在坤申，墓在⼄⾠，逆转论龙。

⽈“⾟壬会⽽聚⾠”。

⽊局之⽔长⽣在乾亥，帝旺在甲卯，墓在丁未，顺转论⽔，。

⽊局之龙长⽣在甲卯，帝旺在乾亥，墓在丁未，逆转论龙。

⽈“⾦⽺收癸甲之灵”。

注:1，此正是“内外关元同⼀窍，富贵绵绵永不修”。

2，龙之⽣，⽔之旺；⽔之旺，龙之⽣。

《地理五诀》之⼆⼗四向---向向發微壬⼭丙向⼦⼭午向：⼀、壬⼭丙向⼦⼭午向,右⽔倒左，從向上“丙”字出，不犯“午”字，且百步轉欄，合⽔局胎向胎⽅去⽔，謂之出煞，不作沖胎論。

主⼤富⼤貴，⼈丁興旺但內中間有壽短者，出幼婦寡居，若⾮⿓真⽳的，葬後不敗即絕，不可輕遷。

若是左⽔倒右出“丙午”⽅，即為⽣來破旺，有丁無財，貧如範丹。

⼆、壬⼭丙向⼦⼭午向,左⽔倒右出“丁未”⽅，為⽊局⾃旺向，名“惟有衰⽅可去來”，發福發貴，壽⾼丁旺。

三、壬⼭丙向⼦⼭午向，左⽔倒右“坤申”⽅，犯短命寡宿⽔，男⼈壽短，必出寡居五六⼈，敗產乏嗣，犯泌尿系統及下焦腹部疾病。

四、壬⼭丙向⼦⼭午向，左⽔倒右出“庚⾣”⽅，犯短命寡宿⽔，男⼈壽短，必出寡居三四⼈，敗產乏嗣。

初年間亦有稍利者，先傷三⾨，有丁無財，得功名即失⾎夭亡，福祿壽不能⿑全，患⼤腸、⼝唇、腎髒疾病。

五、壬⼭丙向⼦⼭午向，左⽔倒右出“⾟戌”⽅，為⽕局正旺向，名“三合联珠貴無價”，合楊公救貧進神⽔法，⽟帶纏腰⾦城⽔法，⼤富⼤貴，⼈丁⼤旺忠孝賢良，男⼥壽⾼，房房皆發無異，發福綿遠，若得旺⼭肥滿，旺⽔朝聚，富⽐⽯崇。

祖坟纳水与廿四山向水口详解

祖坟纳水与廿四山向水口详解以天盘缝针之向取用凡子、午、卯、酉、甲、庚、壬、丙向，为帝旺，顺布长生诀凡乾、巽、艮、坤、寅、申、巳亥向，为帝旺，逆布长生诀凡辰、戌、丑、未（四库）向，为衰，顺布长生诀凡癸、丁、乙、辛（四阴干）向，为衰，逆布长生诀把廿四山分为十二组壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥十二长生：长生、沐浴、建禄、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养如：测得向口天盘缝针在丁，丁是四阴干，那么丁未为衰，逆布长生诀，丙午病，巽巳死，乙辰墓......宜收长生、冠带、临官、帝旺水，宜出衰、病、死、墓水详解廿四山向水口吉凶：壬山丙向、子山午向壬山兼亥丁亥分金。

兼子辛亥分金。

子山兼壬丙子分金。

兼癸庚子分金。

一：左水倒右。

水出辛戍。

为正旺向。

名“三合联珠贵无价”。

合杨公救贫进神生来会旺。

玉带缠腰。

金城水法。

大富大贵。

人丁昌炽。

忠孝贤良。

男女高寿。

房房无异。

发福绵远。

若得旺山肥满。

旺水朝聚富比石崇。

二：左水倒右。

出丁未。

为自旺向。

名“惟有衰方可去来”。

发富发贵。

寿高丁旺。

三：右水倒左。

从甲卯沐浴方消水。

名“禄存流尽佩金鱼”。

富贵双全。

人丁兴旺。

犯寅卯二字。

非淫即绝。

不可轻用。

四：水出巽巳方为冲破。

向上临官。

犯杀人大黄泉，伤成才之子立主败绝并犯软脚。

风瘫、痨疾、吐血等症。

先伤二门。

次及别房。

五：水出乙辰方。

流破向上冠带。

主伤年幼聪明之子。

并闺中幼妇少女退败田产。

久则败绝。

六：水出癸丑方。

冲破向上养位。

主伤儿败财乏嗣。

犯退神沐浴不立向。

七：水出壬子方。

冲破胎神。

主坠胎伤人。

初年丁财稍利。

久则败绝。

此名过宫水。

有寿无财。

八：水出乾亥方。

名过宫水。

惰过而亢。

太公八十遇文王。

即此水法。

初年有丁有寿无财。

水不归库故也。

九：水出庚酉方。

为交如不及。

犯颜回夭寿水。

败产乏嗣。

初年亦有稍利者。

先伤三门。

有丁无财。

有财无丁。

有功名者，即失血夭亡。

福禄寿不齐全。

死方消水故也。

十：水出坤申病方。

从朱熹的风水观看殡葬改革_婺源朱子文化新考察

第20卷第5期2002年9月泉州师范学院学报(社会科学)Journal of Quanzhou Normal College (Social Science )Vol.20　No.5Sep.2002从朱熹的风水观看殡葬改革 ———婺源朱子文化新考察林振礼(泉州师范学院　学报编辑部,福建　泉州　362000)① 摘　要:通过对朱熹祖籍地婺源文公山“杉树王”及朱氏先人墓葬的考察,由民间传说入手,同文献与实物互为印证,从而得出与前辈学者关于“朱熹绝无风水信仰”截然不同的结论,即朱熹不仅有风水信仰,②而且提出“葬涉祸福论”(葬先荫后论)。

现实的状况有如“中国又现‘活人墓’”,既触目惊心又令人堪忧。

人们怎能不鉴往知来?我们认为,传统“孝”论的合理内核仍是民族的伦理精神资源,但“孝”道的载体必须随着社会的进步而迁移———公墓、安息堂或生态陵园亦可成为人们祭奠先人,寄托哀思的场所。

因此,从殡葬改革的层面进行深刻的人文反思,具有十分重要的现实意义。

关键词:程颐;朱熹;婺源;风水观;葬涉祸福论;殡葬改革中图分类号:B244.7　文献标识码:A 文章编号:1009-8224(2002)05-0027-09朱熹祖籍赣北婺源,历史上为皖南徽州属县。

朱熹于绍兴二十年(1150)、淳熙三年(1176)二度入徽,其事迹详见诸论著(如束景南《大传》、《年谱长编》;郭齐《朱熹入徽考》、《诗词笺注》等)。

2001年8月,笔者应邀参加黄山国际儒学研讨会,得以深入婺源民间实地考察。

在号称“文公阙里”(宋理宗题)的赣北山区,引发我思考最多的,不是朱氏父子谪落人寰产生紫气的“虹井”,也不是朱熹有感而发的题刻“廉泉”,以及朱熹交游传说的“朱徘塘”等风物,而是那几经倾圮复修的朱氏先人坟墓和朱熹手植的“杉王群”,以及延绵千载的民间传说。

透过那难以登上大雅之堂的亚文化,使文献、传说与实物遗存相互印证。

揭示程颐、朱熹的理论误区———“葬涉祸福论”(葬先荫后论),进而提出实行殡葬改革的基本思路。

历代状元宰相祖墓分析（音频图示）

历代状元宰相祖墓分析（音频图示）（内容都在音频里，仔细聆听哦）祖宗父母胎息孕育龙起高峰为祖，次起一峰为宗，入首处再起星峰名少祖，穴后一节玄武之山为父母山，父母山落脉处即是胎，如受父母精血而成胎。

胎下束气处为息，如母怀孕后养息之意。

再起星面则为育，如子生而育也，此山龙之胎息。

水龙之胎息则在二水交襟处或一水单缠弯环处，穴星后束脉处是。

以结穴处为中宫。

其前后左右属八卦方者，谓之八国，俱要城门紧固，不可空缺。

如空缺，一有风吹人，则气随风散，人丁财产，俱尽飘零消散。

二、何惠卿墓图此地在太湖县下乡凤楼冲，回龙自香茗山辞楼下殿而来，曲折多奇，翻身朝祖，堂局开明，呈奇列秀。

龙虎重重包裹，水口重重关锁，若据催关天星，亦是天皇龙，三合水。

何惠卿葬此，烟销火烬，并无春秋麦饭乎。

及登穴视之，适当作穴处，交风剪烛，固宜绝嗣。

更察其后，真龙大势，一峦三支，远者去五六十里，近者十余里，各有结作，随其力量大小发越。

力量大者，或人丁至数千，科第亦有数家，正穴仍悬，以俟有德，惟此乃作荒坟。

谨图大略，以明凹风之害。

三、顺昌县廖副宪祖地图此地在顺昌县，土名沙口。

下金形珠上穴，乃郑子云下也。

其龙开帐，自帐中抽下，大顿小伏，左栖右闪，及将结穴，撒落平田，田中复起一大突，前后左右四金相照，有合天心十道，穴甚清巧可爱，真美地也。

葬后出廖元，官副使，廖忠为县令，科第数人，富贵绵远。

此局撒落平洋，虽前有案山，但离穴甚远，气期旷渺，喜有一水横过，至穴前绕抱有情，以关堂气，使真气不至泄漏为美。

若再有枝水插入，反使堂局窄狭不美。

四、台州侯氏祖地图此地在丰城县，土名尧枋，乃陆氏祖墓。

其龙起自真军脑，冲天火星作祖而来，迢递至尧枋，脱卸平冈，左栖右闪，逶迤活动。

将首顿起走马金星数节，大娄复起太阳金星开口，成大窝穴格。

登穴视之，有似空旷粗大，殊不知逆水涨朝，妙在粗大，穴虽空旷，亦不足畏。

下手庙山，收尽洋朝诸流之水，山川相等四兽和平。

陆氏葬后人财骤发，科第不断。

八闽奇冢蔡炉墓：风水极佳选址有玄机

八闽奇冢蔡炉墓：风水极佳选址有玄机蔡炉墓大凡古代名人选择身后葬所，都讲究风水。

朱熹为何死后葬在建阳市黄坑镇塘头村大林谷？相传有一故事，说曾有异人报梦给朱熹：“龙归后塘，乃先生归藏之所。

”于是，他就与他的高足、风水大师蔡元定一起到黄坑寻穴，果然找到了梦中之所。

这里，前方是虎头山，状如猛虎俯卧；左前方是鲤鱼岗，有鲤鱼归塘之说；右前方是唐石山；后方则是九峰叠翠、山势似龙舞凤翔的九龙岗。

远眺穴地，两旁山脉逶迤延伸，如风吹罗带，飘拂不定，故其地名谓“风吹罗带穴”。

朱熹母亲病逝后，朱熹邀蔡元定在马伏村附近选定天湖旁为其母下葬；朱熹葬其长子朱塾時，亦与蔡元定书信往来，研究下葬之地。

蔡氏之风水学由其唐朝入闽始祖蔡炉传授，世代父子相传，声名远播。

建阳莒口翠岚山的蔡元定墓，是他生前自卜之寿地。

此处山脉起自西山，“大龙”奔行数十里，渡峡重重，雄伟奇丽，又有麻阳溪水自西向东环绕抱转，成“太阳金星结穴”。

墓穴虽不见外阳，却能“芷风聚气，兴旺子孙”。

蔡家果然贤才叠出，成“四世九儒家，五经三集注”之美名。

那么，蔡元定这位风水大师的祖师爷——蔡炉的墓，选址时是否讲究风水呢？答案是肯定的。

不久前，笔者来到史称“图书之府”的建阳市麻沙镇，造访了蔡炉墓。

蔡炉墓蔡炉系周武王姬发后裔，是建阳蔡氏入闽始祖。

据市蔡氏后裔学术研究会会长蔡春寿先生介绍，蔡炉先后任唐德州知州、东昌刺史及凤翔节度使。

唐昭宗乾宁四年（897年）调任建阳县令时，与其妹夫刘翱及西河节度使翁郜，率河南固始53姓人入闽，天复二年（902年）择居建阳麻沙。

五代天福八年（943年）三月初六卒，享年88岁。

蔡炉墓坐落于麻沙镇相辞岭排山。

穿过一片果园，步入蔡炉墓地，青松下横卧着的墓群映入眼帘。

站在祭拜台前仔细观察，九座用卵石砌成的墓堆，大小不一，分三行三纵排列。

每个墓堆都由半月形护圈包围。

第二层正中为主墓，墓前矗立着高大的青石墓碑，上刻：“唐长官蔡炉公墓”。

其余几个冢堆分散在主墓的前后左右，如众星拱月。

同治三年的一个古坟风水金句

同治三年的一个古坟风水金句
在山东枣庄为论坛易友寻地时，考察了“同治三年的一个古坟”此古坟有四个儿子，子山午向，坐357.5度，寅水来、申水来、戌水来、三水汇在巳上，出在午，午上有一个水库。

地盘测向，天盘测水，有请大师和易友们评评四个儿子的吉凶祸福、官贵、人丁，此坟在朱棣娘娘坟后面的玉屏帐下，用娘娘坟的穴星作印星（水口星），敬请畅所欲言，就算评错也没什么大不了，主要是交流学习，也可以论证自己所学。

（福地之缘作品）
此坟子山午向，寅、戌、申来，走已口，已为劫杀口、又为阴阳破局。

一、四房人丁不多，二、三房可发财。

但总体人丁不旺。

风水金句
贪富贵以水立向，求子嗣多依后龙。

近看日课，远看地理。

好风水：厚重近逼秀。

坏风水：薄单远空断。

虾须蟹眼金鱼水，官鬼禽曜蝉翼砂。

砂用冲，水用合。

砂冲则动，水合则来。

乾坤一对老公婆，生育原希子不多。

长男长女来相配，五年三个发一科。

三合立向：
生旺死绝同归库，绝胎之向绝胎流。

左沐右绝归胎位，墓绝养绝衰胎求。

朱熹与蔡元定说风水之理气

朱熹与蔡元定说风水之理气朱熹与蔡元定说风水之理气耕田的山里人风水分理气与形势。

在“玉髓经发挥序”中，蔡元定交代了之所以推崇玉髓经的缘由，对大别于宗庙、理气风水术的形峦“张五星”表明了自己的立场：“地理之学，其来尚矣。

专门始数百家，以五星为主，盖已稀见，以五行生克参论造化，尤所未闻。

夫以谈命造化格例论地理，闻者疑，见者笑，而实为两间之妙理，有不可易焉者。

”南宋是理气派盛行的重要时期。

该术在福建，受到世居闽地的蔡发、蔡元定、朱熹等人的激烈批评。

蔡发在《地理总说》中明确指出：“今野俗之书，专论坐向水路之星辰，所谓星辰者，又取之于北斗之七星，更无义理。

……世之君子不知本原，无能察者，故地理之书其谬固多，其以七星定向坐水路之吉凶五行者，又谬中之最谬者也。

”蔡元定郑重告诫曰：“宗庙一家，文字极其误人，不可深信。

大抵天地造设皆有自然之理，岂可以宗庙之说勉强求合。

”理气派的理论基石，大抵立于阴阳五行、八卦、四时、五方、七曜、九星、九宫、十二神、二十四山、二十八星宿之上，形成一套天、地、人三才相对应的演化系统。

宗庙理气同古代的式法、日法等选择术有着千丝万缕的关系，都重视八卦九宫、七政（曜）九星、二十四节气以及星象分野等。

因此，理气派的理念也贯穿于为民众日常生活所需的通书之中。

唐、宋方位理气之说，与早期堪舆活动有关，原属于法天地，象四时，然后言天地之利害，人事之成败的一种术数。

北宋末至南宋初，理气派“九星飞宫法”、“大游年法”，视卦例水法以定朝向，已基本成型。

从知识体系上看，这种被理学家鄙为模仿、剽窃的“野俗”之术，在重视千古不易的“地利”同时，更看重风水选择的“天时”（天星运转）。

（明）顾吾序著、（清）箬冠道人重编《八宅明镜》卷上“论男女生命”开篇曰：“人之生命不同，宅之宜忌各异。

”理气派还考虑“人和”（命理），将命主五行（即宅主的八字、流年、音姓等）同穴地方位结合起来，并考虑营造时令的吉凶。

即所谓吉人、吉地、吉时相辅相成。

从朱熹的风水观看殡葬改革——婺源朱子文化新考察

从朱熹的风水观看殡葬改革——婺源朱子文化新考察
林振礼
【期刊名称】《泉州师范学院学报》
【年(卷),期】2002(020)005
【摘要】通过对朱熹祖籍地婺源文公山"杉树王"及朱氏先人墓葬的考察,由民间传说入手,同文献与实物互为印证,从而得出与前辈学者关于"朱熹绝无风水信仰"截然不同的结论,即朱熹不仅有风水信仰,而且提出"葬涉祸福论"(葬先荫后论).现实的状况有如"中国又现‘活人墓'",既触目惊心又令人堪忧.人们怎能不鉴往知来?我们认为,传统"孝"论的合理内核仍是民族的伦理精神资源,但"孝"道的载体必须随着社会的进步而迁移--公墓、安息堂或生态陵园亦可成为人们祭奠先人,寄托哀思的场所.因此,从殡葬改革的层面进行深刻的人文反思,具有十分重要的现实意义.
【总页数】9页(P27-35)
【作者】林振礼
【作者单位】泉州师范学院,学报编辑部,福建,泉州,362000
【正文语种】中文
【中图分类】B244.7
【相关文献】
1.农村殡葬改革的异化现象及其治理策略——基于安庆殡葬改革的考察 [J], 陈先义
2.推进殡葬改革构建和谐社会——我市殡葬改革工作调查与思考——我市殡葬改
革工作调查与思考 [J], 徐凯
3.论风水文化对中国传统丧葬文化的影响──兼论其在当代殡葬改革中的政策导向[J], 文传浩;周鸿
4.朱子文化连着两岸情——2015年台湾朱氏宗亲祭朱熹 [J], 杨瑞荣
5.江西省婺源县扎实推进殡葬改革 [J], 戴宾华
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国家重点文物保护单位——福建朱熹墓

国家重点文物保护单位——福建朱熹墓朱熹墓，又称“朱子墓”，位于建阳市唐石里（黄坑镇）大林谷，系国家重点文物保护单位。

宋先贤朱熹及夫人刘氏合葬陵墓坐落在建阳市黄坑镇后塘村大林谷。

陵墓位于丘阜隆起的高爽之处，周列水田，视野开阔。

明嘉靖年间（1522-1566年），屡经修葺，山下享堂5楹。

清朝康熙、乾隆、嘉庆等均有重修，并在山下建朱子祠，以后失修倾圮。

朱熹墓为圆形，外用鹅卵石围砌。

上首中央仍立清代康熙五十六年（1717年）墓碑一块，上书“宋先贤朱子，夫人刘氏墓”。

墓地选址，相传宋时有异人对朱文公曰：“龙居后塘，乃先生归藏之所”朱熹相信风水，后来果然葬于此地。

坑处边远闭塞地区，在古代交通不发达的情况下，这里是与外界隔绝的“世外桃源”。

安葬在此，实无兵荒马乱之扰，更无掘坟覆尸之祸。

淳熙三年（1176年）十一月，朱熹的夫人刘氏病逝，次年二月，朱熹葬刘氏夫人于大林谷。

他是准备自己死后要与夫人合葬的，所以先把亡妻安葬在此。

庆元六年（1200年）三月，朱熹病殁于建阳考亭沧洲精舍（即后来的考亭书院），十一月归葬大林谷。

当时，朱熹理学被贬为“伪学”，朝廷“伪学”之禁森严，许多与朱熹理学有关联的人受到迫害。

尽管如此，却仍有许多弟子和友人不顾个人安危、前来为未熹送葬，人数达到几千人。

长长的送葬队伍从考亭出发，走了六天，才将这位先贤的灵枢送到大林谷，使“龙归后塘”。

朱熹墓坐西北朝东南，周壁以鹅卵石垒砌，中央封土，后立大石碑，上面刻着：“宋先贤朱子刘氏夫人墓”字样。

朱熹墓前有石香炉、石供桌及石华表一对，均为明代所置。

20世纪80年代后，朱熹墓被列为福建省级文物保护单位。

近年来，国内外朱子后裔经常前来祭祀，1990年10月，文公第三十五代裔孙朱昌均先生率韩国新安朱氏中央宗亲会代表前来拜谒先祖陵园，出资在陵园内建“思源亭”并立碑以表朱子后裔慎终追远之情。

2006年经国务院批准，朱熹墓被列为“全国重点文物保护单位”。

【朱熹简介】朱熹（1130-1200年）中国南宋思想家。