入不二法门有无量自在
权威
28日早9:00，课程开始进入权威思维：普通人是用自己的思维去研究别人的行为（套），领袖是用别人的行为，支起自己的思维（拓宽、支起空间、格局）。
（只有气定神闲的时候，本事才能释放）如：一个人想常规的行为就是领袖修行的媒介。
进入无限概念：无边无界。
领袖维次：用那个时代（文化行为等）支起自己的思维，而不是进入那个时代想做什么事。
专业人员用自己的思维去研究宇宙，领袖是用宇宙支起自己的思维。
（你的思维维次决定你的成败）进入权威：权威有多重要？有权威就有，没权威就无。
何为权威？先回看我们认为的权威是什么呢？（至高无上）通过现场回顾，暴露出我们已经习惯用我们的思维去解读事物。
（希望、神秘）何为权威？权威是什么呢？权威就是支起时空。
领袖的成就是你在当世支起一个时空，圣贤的成就就是支起几世时空，老板领导3000人就是给他们支起一个时空。
落地就是形成一个全新的世界（新译）。
如：1、空门（新的存在方式）宗教的权威就在于此，在你面前开创一个全新的世界。
领袖就是用，像某件产品的存在方式，支起一个新的存在、世界、时空。
（人永远要的是新体验）2、国家政治的权威就在于此，给人开创一个新的存在。
（在那个时期支起一个新的存在）3、哲学（科学）哲学（科学）的权威就在于此，在此点给你支起一个新的世界。
你支点的时空有多大，你的权威就有多大。
你的半径决定你的空间和世界：无形空间：能量+数据。
回看权威具体支起时空的样子。
说的就是：你的存在形成了一个新的时空，给周围支起一个全新的世界。
如：王健林生活（社会）综合体。
在当地支起一个新的生活体。
三弦文化在当世支起一个“数据空间”超现实经营，经营的就是能量和数据。
支起时空具体形式就是通过时空弯曲。
具体落地就是：你的存在弯曲了他的运作轨道（你的出现让他的运作轨道弯曲）。
如图：你对他的权威那你对全体员工、对顾客、对人间能弯曲到多久？权威的两大命脉：大重顺势弯曲他的运行轨道，改变他的运行轨迹。
至此，也就破译了过去所说影响力、领导力的陷阱——即“力”。
入不二法门第九
入不二法门第九一切现象界的本质，都是空无自性，虽然缘起法历历现前，却不是真实不变，所以“不二法门”是对二而说不二，即对现象界而说理体界空。
空即是真，不可空外求真。
虽是对二说不二，证入实相也无不二可说。
不但空去有，还要空去空。
可见，所说不二法门，就是要改变我们的业障而成为妙法，如佛说十二部经，千经万论，都是指月过程中的手指而已。
如果我们的眼睛只在手指上盘亘，则终究不能见月。
正如本品中三十一位菩萨所说，都是相对而言，以二法说不二法。
妙吉祥菩萨遣一切法，还是要方便说此不二法门，只有维摩一默如雷，示入不二法门，此默对一般人而言莫名其妙，事实却是无声的狮子巨吼，不再听琐碎之声，百兽之声，如是见性开悟，得大自在，耳边常有狮吼声，谁敢伤你！此时妙吉祥菩萨大加赞叹：善哉善哉！乃至无有文语、语言，是真入不二法门，终于终于回家了。
且不可多歧路，因为歧路亡羊。
经文。
尔时维摩诘谓众菩萨言：诸仁者，云何菩萨入不二法门，各随所乐说之。
经文意思是：就在维摩诘说偈完了之后，随即又对众菩萨说：各位仁者，怎么样才是菩萨证入不二法门呢？请大家各随所证的契机说一说。
一直是两个人说，现在放开让大家说。
经文。
会中有菩萨，名法自在，说言：诸仁者，生灭为二，法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。
经文意思是：1。
此位菩萨，于法自在，契入诸法实际，所以称法自在菩萨。
他发言说：各位仁者，用众生的眼光来看，生与灭是两个对立的东西，事实上法之本体，如金与器物，器相虽生，同一金性，即是不生不灭，从性而言，《中论》中有“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。
”又有“已生无有生，未生亦不生，离已生未生，更无生时生。
”此即是“无生法忍”，能够消融生灭二法，入于不二法门。
经文。
德守菩萨曰：我我所为二，因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为入不二法门。
经文意思是：2。
继法自在菩萨说完不二法门，德守菩萨说不二法门。
此菩萨能持守般若、解脱、法身等三德，所以称为德守菩萨。
2023年泉州承天寺导游词_1
2023年泉州承天寺导游词2023年泉州承天寺导游词1泉州是一个人杰地灵的地方，但我认为最值得一游的却是承天寺，它充满了灵气，浑身散发出一股清幽的气息来。
来到承天寺的门口，只见山门上写着承天寺三个大字，透出古朴之气，让我感觉既威武又不失祥和。
我发现承天寺有几个特点：榕树多，宝塔多，佛像多。
印象深刻的还有两个放生池，里面有乌龟、可爱的小金鱼。
它们在水里快活的来游去，我真不知道我为什么一看见他们就特别羡慕。
可是，我还没看够，爸爸妈妈就叫我走了。
让我印象最深的就是天王殿，四大天王的雕像非常威武，四大天王他们拿着各种各样的武器，让我非常着迷，好像他们是有生命的人一样，好像我能跟他们说话一样，我久久地凝视着他们，他们也久久的凝视着我。
这种感觉真奇怪。
走出天王殿，我们沿着小路陆续前进，几株参天古木像撑开的小伞把小道遮得严严实实，使我们不用被晒黑。
接着，我们又来到了一个很美丽的地方，是一个池塘，跟放生池很像，但比放生池大一些，而且，还多了两只鸭子和两个让乌龟和鸭子上去的盘子，我还发现了许多乌龟一动不动的，我想：它们真有耐心啊!这就是承天寺，一个藏于繁华的隐者，一个使人安宁的地方。
2023年泉州承天寺导游词2承天寺，又称月台寺，位于福建省泉州市区崇阳门外东南。
在五代时，此地为节度使留以效的南园。
后周显德年间(954-960年)改建为佛寺，初名“南禅寺”。
宋景德四年(1007年)，赐名“承天寺”。
宋嘉祐年间(1056-1063年)一度改称“能仁寺”，政和七年(1117年)复名“承天寺”。
宋时承天寺香火旺盛，殿堂宏伟，有榕径午阴、偃松清风、塔无禽栖、瑶台明月、卷帘朝日、推蓬晚雨、方池梅影、啸庵竹声、鹦山暮云、石如鹦鹉十景。
元朝至元年间(1279-1294年)建七级佛塔。
明朝时，先后有原铺、道陵、智庄、得众、至昌、宗彬、慈灼等僧人驻锡承天寺，多有建树。
清朝初年又加以重修。
承天寺鼎盛时期，有殿宇四十余座，田产千顷，僧众一千七百多人。
元明清民国老对联
元明清民国老对联神龙乘雾，巨虎出林。
种竹养性，画山益寿。
常得正念，志行大千。
高柳垂阴，老鱼吹浪。
因虚更益，以静延年。
黄遵宪山逥新绮阁，竹掩旧朱扉。
诗题红叶梦，酒酿黄龙情。
洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟。
扫地树留影，拂床琴有声。
养浩然正气，极风云壮观。
卓灼观群书，慷慨谈世事。
明月松间照，春风柳上归。
云鹤有奇翼，瑶草无尘根。
惜花春起早，爱月夜眠迟。
春秋风月赏，左右图书欢。
采蘜东篱下，读书龝树根。
听琴知道性，避酒怕狂名。
荷风送香气，松月生夜凉。
水流心不兢，云在意俱迟。
孙诒经清华冠履气，醇古鼎彝心。
查士标有地惟栽竹，无时不看花。
林森桂子落秋月，荷花羞玉颜。
梁鼎芬几番吟好雨，梅花瘦似诗歌。
戚牧风轻粉蝶喜，花暖蜜蜂喧。
杜甫寿似无量佛，心如大罗仙。
张骐龙吞江水月，虎啸海山风。
冯国章缓步呼吸千里，徐举顾盼八瀛。
得山水清多寿，饶诗书意必贤。
在有酒时舞墨，于无佛处称尊。
静坐自热有德，虚怀初若无能。
立定脚跟处世，放开眼界读书。
入不二法门，有无量自在。
居高声自远，非是藉龝风。
有约白云来唤渡，为邀明月共开樽。
方书古有金匮畧，奇字今无室石文。
仁者泽流为化雨，善人心自有长春。
青山不墨千秋画，绿水无弦万古琴。
近阁酒旗摇树外，远邨农唱落窗中。
闭户着书多岁月，挥毫落纸如云烟。
日观仙云随凤辇，天门瑞雪照龙衣。
子孙好守儒门学，乡里仍名廉吏家。
气节为贞金乐石，心神如秋月春风。
瓦当文延年益寿，铜斚铭富贵吉祥。
暖风迟日浓于酒，红树山林旧酒痕。
细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。
镜湖流水漾清波，狂客归舟逸兴多。
雨后静观山意思，风前闲看月精神。
云霞词采珪璋度，川岳精神松柏心。
宝马驼来千倍利，金龙引进四方财。
得好友来如对月，有奇书读胜看花。
将雪论交人尽暖，舆梅相对我犹肥。
得山水乐寄怀抱，于古今文观异同。
横塘秋水明菰叶，暖谷春畊隐杏花。
惟有交情等金石，想当逸气吞江湖。
杏花帘外飞红雨，蕉叶窗前补绿天。
柳滴圆波生细浪，梅含香艳吐轻风。
立脚怕随流俗转，留神学到古人难。
不二法门的意思是什么
不二法门的意思是什么导读：我根据大家的需要整理了一份关于《不二法门的意思是什么》的内容，具体内容：不二法门的意思：不二法门(bu er fa men)，佛家用语，指平等而无差异之至道，今用以称独一无二的门径、方法。
法门：指修行入道的门径。
原指不靠言语传授，只靠内心思考求得大彻...不二法门的意思：不二法门(bu er fa men)，佛家用语，指平等而无差异之至道，今用以称独一无二的门径、方法。
法门：指修行入道的门径。
原指不靠言语传授，只靠内心思考求得大彻大悟的修道门径。
后指最好的或独一无二的方法。
语本《维摩诘经入不二法门品》："如我意者，於一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。
" 唐裴漼《少林寺碑》：" 空心、元粹、惠性、淹远，传不二法门，有甚深道业。
"英文解释(原为佛教用语，现比喻独一无二的门径) the only proper course to take;the only correct approach to a subject [success];the one and only way;the only effective means ;【解释】：不二：指不是两极端;法门：佧行入道的门径。
原为佛家语，意为直接入道，不可言传的法门。
后比喻最好的或独一无二的方法。
【出自】：《维摩诘经入不二法门品》："如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。
"【示例】：历观战史，水战用火攻，是颠扑不破的～。
◎高阳《清宫外史》下册【语法】：偏正式;作主语、宾语;形容独一无二的方法注释佛家用语，指直接入道，不可断言的方法。
常用来比喻最好的或别无选择的方法。
不二法门,即是:不可说!为什么不二法门,即是:不可说?道理很简单,事物发展应该合乎事物发展的客观规律,就是因果规律,因果因果,果是可变的,命运是可以改变的!用唯物主义观点解释:实践是检验真理的唯一标准!这句话本身没有错,前提是用在总结上,佛说:法门皆可成佛,在成佛的实践中,选择哪一法门,不是真理?所以,不二法门,即是:不可说!拼音：b r fǎ mn简介佛教用语，指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。
民国开业对联
民国开业对联篇一：元明清民国老对联集锦元明清民国老对联集锦（1）几百年人家无非积善第一等好事还是读书神龙乘雾，巨虎出林。
种竹养性，画山益寿。
常得正念，志行大千。
高柳垂阴，老鱼吹浪。
因虚更益，以静延年。
黄遵宪山逥新绮阁，竹掩旧朱扉。
诗题红叶梦，酒酿黄龙情。
洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟。
扫地树留影，拂床琴有声。
养浩然正气，极风云壮观。
卓灼观群书，慷慨谈世事。
明月松间照，春风柳上归。
云鹤有奇翼，瑶草无尘根。
惜花春起早，爱月夜眠迟。
春秋风月赏，左右图书歡。
采蘜東籬下，读书龝树根。
听琴知道性，避酒怕狂名。
荷风送香气，松月生夜凉。
水流心不兢，云在意俱迟。
孙诒经清华冠履气，醇古鼎彝心。
查士标有地惟栽竹，无时不看花。
林森桂子落秋月，荷花羞玉颜。
梁鼎芬几番吟好雨，梅花瘦似诗歌。
戚牧风轻粉蝶喜，花暖蜜蜂喧。
杜甫寿似无量佛，心如大罗仙。
张骐龙吞江水月，虎啸海山风。
冯国章缓步呼吸千里，徐举顾盼八瀛。
得山水清多寿，饶诗书意必贤。
在有酒时舞墨，於无佛處称尊。
静坐自热有德，虚怀初若无能。
立定脚跟处世，放开眼界读书。
入不二法门，有无量自在。
居高聲自遠，非是藉龝风。
有约白云来唤渡，为邀明月共开樽。
方書古有金匮畧，奇字今無室石文。
仁者泽流为化雨，善人心自有长春。
青山不墨千秋画，绿水无弦万古琴。
近阁酒旗摇树外，远邨农唱落窗中。
闭户著书多岁月，挥毫落纸如云烟。
日观仙云随凤辇，天门瑞雪照龙衣。
子孙好守儒门学，乡里仍名廉吏家。
气节为贞金乐石，心神如秋月春风。
瓦当文延年益寿，铜斚铭富贵吉祥。
暖风迟日濃於酒，红树山林舊酒痕。
细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。
镜湖流水漾清波，狂客归舟逸兴多。
雨后静观山意思，风前閒看月精神。
云霞词采珪璋度，川嶽精神松柏心。
宝马驼来千倍利，金龙引进四方财。
得好友来如对月，有奇书读胜看花。
将雪论交人盡暖，舆梅相对我猶肥。
得山水乐寄怀抱，於古今文观异同。
横塘秋水明菰叶，暖谷春畊隐杏花。
惟有交情等金石，想当逸气吞江湖。
杏花簾外飞红雨，蕉叶窗前补绿天。
集字集句
《王羲之行书集字对联(古诗集句篇)》天长落日远，意重泰山轻日华浮野雪，霞彩淡轻烟长笑对高柳，贞心比古松风云激壮志，山水多奇踪丹青无不可，长短定如何风波千里别，宇宙一身浮有树皆相倚，无花不作期地尽江南戍，波连海上山明月松间照，清泉石上流斗草当春径，携琴上旧台水流心不竞，云在意俱迟水深鱼极乐，林茂鸟知归平生感意气，此地多英豪风月情相半，金樽乐未终引水多随势，游山未失期风云激壮志，琴歌发清声风前千片雪，窗外一株梅风桂落寒子，水花开晓庭风尘三尺剑，时序百年心心悬万里外，兴在一杯中才出时人右，名播天壤问上客能论道，虚怀只爱才不辞狂复醉，那知是与非长剑一杯酒，高楼万里心人心高下月中桂，踪迹浮沉水上鸥人间岁月如流水，天下车书正一家云间树色千花满，楼外春晴百鸟鸣万里秋天同一色，五云溪月静三更三年行却千山路，一剑曾当百万师川分远岳秋光静，月满寒山夜景虚云物共倾三月酒，春光欲上万年枝云容水态还堪赏，草色人心相与闲不见水云应有梦，酷怜风月为多情不独文词供奏记，寻常志气出风尘不堪红叶青苔地，可要金风玉露时不眠物地重相忆，欲咏无才是所悲不寒不暖看明月，微雨微风隔画帘不觉清心皎冰雪，还将远意问潇湘不知明月为谁好，更有澄江销客愁云藏山色晴还媚，路入松声远更奇云外轩窗通早景，尊前诗酒集群贤万里只携孤剑去，一生好人名山游一部清商一壶酒，满窗明月满帘霜十亩芳菲为旧业，一江风雨好闲吟日落远波惊宿雁，雨歇空山噪暮蝉不教日月拘身事，重与江山作主人云开半夜千林静，月照平沙万里空人情已觉春长在，眼色相当语不传云晴古木月初上，风暖曲江花半开见买若耶溪水剑，重闻西方止观经不能尘土争闲事，自与烟萝结野情一时风景添诗思，千里石山恋旧游门前学种先生柳，岭上犹我隐士云------------------------------- 《王羲之行书集字对联(治学篇)》写天下事，读古今书知行合一，学问无方学万人敌，著等身书学知不足，文如其人不阶尺土，坐拥百城读书济世，言行立身退一步想，留几分心胸中藏宇宙，笔下起风雷读书必提要，处世贵通情意曲文章秀，心平书画真经纶皆新语，事业无穷年道德为原本，知识极诚明扫径待延客，闭门思读书书内乾坤大，笔头天地宽为善无不报，读书当及时心闲缘事少，身老爱书多立品同白玉，读书到青云花有重开日，人无再少年近思则远到，下学以上达把酒知今是，观书悟昨非欲知千古事，须读五车书行是知之始，学非问不明相与观所尚，时还读我书读书能见道，入世不求名常闻天下事，勤读世上书惟学能增智，有生要读书深思立身道，快读有用书引义以达其道，当仁不让于师立片言以居要，由力行而近仁有智一生上进，无知百事难成春光不负志士，才学常依其人作文当有清气，临事终期虚怀与其欲速不达，何如日进有功于书无所不读，凡物皆有可观与古人为知己，集斯文为大观相期于千载事，要须读五车书千古文章书卷里，百花消息春雨中为学应将书读好，成才便可径通幽闲观世事如修史，多见通人始信书杯中少酒诗书醉，室内无花翰墨香四书五经入我眼，至德要道正人心纸上来得终觉浅，心中悟出始知深天然文似春石润，悟后心如秋月明书到用时方恨少，事非经过不知难一日所欢学有得，平生最乐读无闲人于静处心多妙，诗到穷时句亦工开卷直游千载上，闭门如坐万山中无事且从闲处乐，有书时向静中观无信焉能行仁义，有才还要读诗书为人不外修齐事，所乐自在山水问有关世教书多读，怕对人言事莫为有奇书读无他好，与古人游何所期寻师并古今能者，问道于山水之间经国有才皆百炼，著书无字不千秋观天地生物气象，解经能通古今情我心有趣常玩月，其乐无穷在读书作文每期于古合，寄情时或与天游信之为言有诸己，文亦不外生于情真读书人天下少，不如意事古今多真圣贤时时责己，大学问事事留心香回静处得真味，诗到穷时发壮思莫思身外无益事，须读人间有用书皆因闲散多无事，惟愿文章自一家学古文章贫以富，明经事业老乃传学问以论常为首，文章得风气之先立节可为千载道，成文自足一家言士要成功须努力，学无止境在虚心于今人也观其行，古之学者必有师一世乐谈古今事，半生趣识山水情两三竿竹见君子，十万卷书思古人---------------------------------- 《王羲之行书集字对联(禅意篇)》大江东去，佛法西来一尘不染，四大皆空般若斯无相，心经即是空静坐得幽趣，清游快此生时有溪山兴，能为松石歌白云抱幽石，绿石荡潭波一径人烟寺，众香闻妙天万松时洒翠，一涧自流云向月本无形，临风疑有声心宽忘地窄，野旷觉天低行到水穷处，坐看云起时有无量自在，入不二法门优游乐问静，天澹养清虚乾坤容我静，名利任人忙静者新多妙，飘然思不群皆以无为法，当生如是心足而后能静，言之必可行一花一世界，千叶千如来半天开佛阁，平地见人家秋云留远寺，明月照禅林山色溪声真实义，天光云影去来身妙示真如空色相，净开正觉摄声闻竹秀石奇参道妙，水流云在示真谛慈慧显三千大化，圆通示不二法门古佛堂前风扫地，高山顶上月为灯寺院有尘清风扫，山门无锁白云封此地从来有修竹，如师真可主梅花斗酒纵观廿一史，炉香静对十三经松生何代古复古，寺在钟山西又西观大海者难为水，悟自心时不见山非名山不留僧住，是真佛直说家常戒是无上菩提本，佛为一切智慧灯石室泉帘清净地，月岩风洞过来人烟景风光人自在，水中镜月佛菩提百里清风回寺院，一帘明月照禅心万法皆空归性海，一尘不染正禅心进来都是有缘客，归去何须别看山尽把好风藏寺里，不教幽景落人间诸天岁月无古今，此地山林有性情不作风波于世上，别有天地非人间元始天无人无我，开觉路如去如来清水莲花香万里，水天月色照千家色即是空空即是色，诗中有画画中有诗野鹤闲云何非法相，清风明月亦是色尘长啸一声山鸣谷应，举头四顾海阔天空人比黄花静意相对，天流素月清光大来不俗即仙骨，多情乃佛心菩提本非树，佛祖亦凡人到此人皆佛，同来我亦仙风定花犹落，鸟鸣山更幽于书无所不读，凡物皆有可观少言不生闲气，静修可以永年读书随处净土，闭门即是深山闲居足以养生，至乐莫如读书道心静似山藏玉，书味清如水养鱼此心平静如流水，放眼高空看过云林花经语香犹在，芳草留人意自闲花开花落僧贫富，云去云来客往来静对古书寻乐趣，闲观云物会天机静中得见天机妙，闲里回观世路难平生千偈风雨快，草木一溪文字香秋气著人凉似水，晚山和我澹如云身似菩提心似镜，云在青天水在瓶世事每由稽古得，人情自可取怀同闲看秋水心无事，静听天和兴自浓心闲临水知白乐，晓起入林寻鸟声自在自观观自在，如来如见见如来言之高下在于理，道无古今惟其时月在上方诸品静，心持半偈万缘空---------------------------------- 《王羲之行书集字对联(励志修身篇)》学梅傲雪，效竹虚心一帘花气，四壁书香友天下士，读古今书境由心造，事在人为澹泊明志，宁静致远精神万古，气节千秋知足常乐，无欺自安事理通达，心气和平白云洽意，清泉洗心有容德乃大，无欺心自安志比秋霜洁，心随朗月高格超梅以上，品在竹之间斯文在天地，至乐穷山林文品清时贵，功名晚节难养天地正气，法古今完人竹因虚受益，松以静延年心平风浪静，志远海天宽不随时俯仰，自得古风流长养浩然气，静观无字书静思天下事，多读古人书俯仰终宇宙，怀抱观古今人无信不立，天有日方明事可对人语，心常如水平书以静而寿，诗为心之声清明争丽日，大节若灵光立志言为本，修身行在先终身争一息，每事学三思多言即少味，无欲斯有为行修而名立，理得则心安襟怀宽如海，处世乐无穷处众言行正，为艺德才称静思天下事，多读古人书放怀于天地外，得气在山水间人生当知自足，静修可与贤齐贤者虚怀若谷，仁人习静如山读书寄怀秋水，对人如坐春风风采三秋明月，文章万里长江静坐自然有德，虚怀初若无能心收静里寻真乐，眼放长空得大观世间清品至兰极，贤者虚怀与竹同一年之计春为早，千秋事业志当先此地有高山峻岭，何处无明月清风怀若竹虚临曲水，气同兰静在春风闲中立品无人觉，澹处逢时自古难山不齐天无异趣，人能尽己自虚怀万古在怀日有得，一生知足天与游人品若山极崇峻，情怀与水同清幽虚心幽兰生静气，和风朗月喻天怀学问多自虚心得，风物长宜放眼量知足是人生一乐，无为得天地自然无易事则无难事，有虚心方有实心一物不知深为耻，遇人而问虚以心流水情文怀作者，崇山灵竹契风人反观自己难全是，细论人家未尽非感遇咏陈生古趣，清言同乐畅天怀古趣每于弦外得，风流或少世人知清幽自信得天放，情抱固知于世殊人各有能我何与，身所未得心难安无事在怀无极乐，有长可取不虚生此人如碧梧修竹，其志在流水高山品若梅花香在骨，人如秋水玉为神尽陈古事观同异，立志直与青云齐人心若路直行好，世事如棋宽者高就已然情知未来事，于独居地见大众心高情若云朗抱如月，和气当春节清为秋虚能引和静能生悟，仰以察古俯以观今清品犹兰虚怀若竹，朗怀映日和气当春竹柏旷怀心神共远，智仁雅乐山水同深海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚身无半亩心忧天下，书破万卷神交古人-------------------------------------- 《王羲之行书集字对联(山水园林篇)》长风破浪，江柳如烟一轮明月，四壁清风庭摇竹影，堂聚兰香丹青山外寺，红白雨中花兰幽香风远，松寒不改容暗水流花径，清风满竹林不雨山尚润，无云水自澄春风吹绿野，秋月照松泉春来万里外，人在百花中荷花开自落，秋水净无泥倚杖看孤石，开林出远山银河滴玉露，明月占清风山静松声远，秋清泉气香天清远峰出，水落寒沙空烟云随处聚，泉水在山青山远疑无树，湖平似不疏至哉人与马，有如云中龙云卷千峰色，泉和万籁声佛寺古松杉老，山清幽云雾多春草染林细雨，晓烟新露初晴月夜琴声书韵，春风鸟语花香一室之中观四海，千秋以上验乾坤世间惟有修行好，天下何如吃饭难庭小有竹春常在，山静无人水自流于此问少得佳趣，亦足以畅叙幽情无不可过去之事，有自然相知之人得好友来如对月，有奇书读胜观花红雨一春帘外水，青山六代画中诗白云白鸟飞来去，青史青山自古今山静水流开花景，鸢飞鱼跃悟天机夜月千江天地晓，秋花一树镜台空水宽山远烟霞迥，天淡云闲今古同高处何如低处好，下来还比上来难长松卓立古之直，好风微起圣而清春秋阅尽水长寒，风雨到来山欲飞幡影分来半廊月，磬声敲破一林秋风卷暮沙和雪起，日融春水带冰流风起炉烟时左右，月移花影自东西风前柳态闲时少，雨后花容澹处多风吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜风声度竹有琴韵，月影写梅无墨痕花雨来时游鱼乐，柳阴深处鸣禽多闲为水竹云山主，静得风花雪月权闲云一片不成雨，黄叶满城都是秋流水自深花自落，空山为几翠为屏秋阴不散霜飞晚，留得残荷听雨声曲水带云归海去，乱花随鱼落岩来山峦寒积千年雪，草木春开万树花声来枕上千年鹤，影落杯中五老峰树影横窗知月上，花香入梦觉春来水清石出囱可数，林深无人鸟相呼松问明月长如此，身外浮云何足论庭前绿树吟风雨，江上青山阅古今万树梅花一潭水，四时烟雨半山云万水地间终是一，诸山天外自为群夕阳千树鸟声寂，凉月一庭花影深西看夕阳东看月，坐观流水卧观山西南云气来衡岳，日夜江声下洞庭岫引天风波上下，亭飞海月翠空明一帘秋影淡于月，三径花香清欲寒雨后静观山意思，风前闲看月精神云间树色千花满，竹里泉声百道飞云开世外三千界，岩倚天南第一峰云白山青万余里，江深竹静两三家月乘半榻寒松影，风送满山秋叶声云浮山高闻流水，松隐禅寺藏古碑悠游泉石知何日，常伴梅花不计年一枕鸟声残梦里，半窗花影独吟中万里江山皆画意，四时风月尽诗情山高水滴千秋不断，石上清泉万古长流秋水初晴浪澄烟外，幽兰未放香在云端-------------------------------- 《王羲之行书集字对联(书斋雅室篇)》为王者佐，近圣人居有芝兰气，闻丝竹声诗情画意，琴韵书声诗拟川中水，画看云外山聊收静者趣，且读古人书兰幽香风远，松寒不改容春风拂剑意，夜雨读书声风月畅怀抱，琴书悦性灵鸟鸣千户竹，书枕一床风伴我书千卷，可人花一帘一窗金石气，满室墨花香益我书千卷，惊人笔一支欲知天下事，须读古今书文章千古事，得失寸心知诗画得古趣，风月畅真情室雅何须大，花香不在多泉清堪洗砚，山秀可藏书古树当庭直，时花满座香清风雨窗竹，白露一庭松佳韵邀清月，幽怀托素风慧眼观天下，妙笔写春秋求学将以致用，读书贵在虚心石径有尘雨洗，洞门无锁云封闲居足以养志，至乐莫如读书太极悠然可会，斯文定有信归风雅千秋韵味，情操一品香兰至乐事无如为善，有福人方肯读书片纸能书天下意，寸心可悟古今情观书到老眼如月，得句惊人胸有珠书有未曾经我读，事无不可对人言书城高大能藏道，心地光明始爱才真读书人天下少，不如意事古今多古人已往留明鉴，逝者如斯惜少年论世神交天下士，著书学立一家言不因果报方行善，岂为功名始读书千古文章书卷里，百花消息雨声中一帘花影石垂地，半夜书声月在天游山五岳东道主，拥书百城南面王山川春色凭君写，今古风流任我评草帖新书词林欣，兰亭妙本学海珍随时纵论古今事，尽日放怀诗酒间书似青山常乱叠，灯如红豆最相思好书悟后三更月，良友来时四座风明月清风开朗韵，高山流水有知音和气春风贤者坐，静山流水玉人怀任事者必以实学，谨言人每有奇文室临春水幽怀畅，坐对贤人躁气无室外清阴左右竹，山问流水短长亭门前莫约频来客，座上同观未见书明月满船同一醉，白云在天不可呼莫对青山谈世事，休将文字占时名风流大山小山外，意味中郎中散间放怀天地犹同室，自古山林有异人高山流水诗千首，明月清风酒一船书从疑处翻成悟，文到穷时自有神尽日相亲惟有石，长年可乐莫如书论古不外才识学，博物能通天地人气静能为当世事，情幽自是古人文清风有意难留我，明月无心自照人几上江湖书一卷，窗前灯火夜三更集古人文为目录，揽当世事察时风家藏万卷须尽读，月与高人本有期家少楼台无地起，案余灯火有天知花木清香庭院翠，琴书雅趣画堂幽莫放春秋佳日过，最难风雨故人来读书满座风云气，良友一堂富贵春秋月春花当前佳句，法书名画宿世良朋好花四时明月千古，远山一角奇书半床花竹满庭四时生趣，读书万卷一理润深清气若兰虚怀当竹，乐情在水静气同山家富人喜顺如流水，时言乐笑穆若清风金玉其心芝兰其室，仁义为友道德为师-------------------------------------《集王羲之圣教序》学福善神爱习悟忍缘道精诚如意广德风骨至达超然致远清心真趣精思明志云翔旷达传神尚志幽思天趣风神高迈物华天宝微言大义前无古人行云流水骨法洞达金色年华言为心声山光水色洞天福地清风明月百忍成金承上启下以诚为本文若春华长风万里天下为公风华正茂能者为师百川归海虚实相生高山流水飞雪千里唯贤是登光明正大志于道唯善以为宝春如海妙言无古今金石交圣人无常师疑思问水至则能照得天真心清闻妙香翰墨情三思而后行达心志山水有清音-------------------------《兰亭序集字创作》信趣悟和静观畅清兰朗虚幽抱一长年崇贤临流随遇无极和乐古趣畅怀静气幽趣自然清风放怀春长在知不足朗怀抱欣所遇观自在听自然山水情极大观敏于事娱清和长乐老无古今得天和春在室临清流天朗气清惠风和畅与时俱进茂林修竹和气当春九宇同春曲水流觞放浪形骸畅室幽兰万类静观游目骋怀快然自足修短随化竹风初静流水古今知足长乐气静得兰知者乐水寄趣林亭怀若竹虚万事放怀崇品固清静坐一室放怀九春水流云在风惠气清不形人短无言己长品同兰静怀若竹虚乐情在水静气同山老彭合契古今大年畅怀年大有极目世同春室有山林乐人同天地春惠日朗虚室清风怀古人风竹引天乐林亭集古春盛世当今日春风又一年斯文在天地至乐寄山林不随时俯仰自得古风流在山乐清静观水悟古今气清观宇宙怀畅叙幽情水流天地外山在有无问人生有乐地流水无尽期世事若流水古怀足春风大乐同天地斯文自古今山水有清气古今无尽时咏怀山水趣观感古今文永怀当世盛所乐在人和抱一能生万尽人以合天万观咸自在诸事乐天然引觞春日永极目暮山幽为文期合古作事不因人以地天为室将岁月叙文天和人所得山曲水流之清闲无世事管领有春风叙人间乐事寄世外幽情目为游山快情因览古娱得山水清气极天地大观今趣岂异于古天听可期诸人咏言当有清气临事终期虚怀人生当知自足静修可与贤齐以静虚为室宇寄兴趣于山林骋此长风快浪欣然临水观山大同无少长老至乐合天地人无言流水今日幽室清风故人与古人为知己集斯文之大观游春人若在天坐听曲情随流水生文生于情有春气兴之所至无古人流水永无风浪作春情时以管弦和丝竹放怀春未暮清和为气日初长寄兴在山亭水曲怀人于日暮春初遇事虚怀观一是与人和气察群言与弦作契风生竹列坐为情水抱山随群流观极盛事欣乐岁述古初言得趣在形骸以外娱怀于天地之初流水情文曲有致至人怀抱和无同极清闲地是兰若观自在春于竹林迹随永日情殊畅坐领春风气不群坐随兰若幽怀畅游及竹林躁气清室临春水幽怀朗坐有贤人躁气无随所遇时将静悟老于文者不陈言得山水乐寄怀抱于古今文观异同虚怀视水人咸悟和气为春天与游将合万类为一己每以内观当外游知足一生得自在静观万类无人为大文间世有述作至乐在人无古今山水之间有清契林亭以外无世情虚竹幽兰生静气和风朗日喻天怀风人所咏托于古静者之怀和若春清风有信随兰得激水为湍抱竹流室因抱水随其曲竹为观山不放长亭间流水自今古竹外春山时有无山有此生未能至竹为一日不可无生当稽古右文日老作观山乐水人人品清于在山水情怀畅若当风兰世间清品至兰极贤者虚怀与竹同时契幽怀同静气因观流水悟文情为人不外修齐事所乐自在山水间修己可知有乐地作文自合舍陈言作文每期于古合寄怀时或与天游万类静观咸自得一春幽兴少人知世情岂尽能相合贤者所为固自殊人品若山极崇峻情怀与水同清幽大贤自合为九列清风可以流万年九宇和风知有岁一年生事在于春悟生大地春风永静向诸天世宙长世间尽得人生乐今岁欣为大有年山水长生春不老天地相契人乐游及时为乐一春盛合室咸和九世同万古幽情托流水一年乐事是春风一长可录怀知己万事能为在少年天若有情天亦老水能随遇水长流人情与兰竹同茂天气得山水之清幽竹尽怀大古致春山咸若少年人万有不齐天地事一无可寄古今情骸形不随时世异兴感可与古贤同舍后长年足流水竹间终日听清风诸山游尽足犹骋万事悟时怀自虚欣观咸若群生畅静悟随时万事合终古有怀同寄托毕生无尽是修为春山有趣终年静流水无弦尽日听修竹茂林随曲水清流激湍抱兰亭老有山林足相契人于天地不虚生躁气不生能集事陈言化尽可临文万事虚怀临水竹一生和气当春兰少生闲气天长静不作大言怀自虚长日生阴山自静春风无信水能知无妄言人之所短当自知己有未能古岭不随春气化幽湍又感暮春生幽湍大放作激浪异竹初生无曲形古迹虽陈犹在目春风相遇不知年生当宇内清和日游尽人间未至山毕生不放春虚至古抱当知老亦修无事在怀为极乐有长可取不虚生乐事不随春日尽幽怀期与古人同兰竹有情春不老山林无事日犹长兰幽竹畅春无迹湍静风和浪不生一兰初放得春信万竹齐生作暮阴地是永年人不老天当化日岁长春乐事每因和气至春风若为故人临宇宙骋游观品类人生兴感畅情怀一亭尽览山间趣幽室能观世外天风日有情娱己老林亭幽兴与人同九宇于游为至乐万言极文之大观闲听水流悟诸地静观山气古于天与竹相契可永日得春之气为大年-与幽人言自生悟得静者相能永年每临大事有静气不信今时无古贤山气作群骋天外水流终古寄人间览化目虚随水引游春足倦悟山长俯仰天地乐可极古今将相人能为闲观世事若流水坐引清觞怀古人山闲水静天无事竹少兰初日有情极天风浪临以静与世怀情取其和山林岁永同和日水竹风清若古春大地风和万水畅长天气引九山清或不至虚生于世当可以有为之时山寄古怀于世外水将春信至人间水怀至殊化形迹山气一静无古今山崇水永天地大风清日和岁年长文当观其人之品今不异于古所云文或未能随世作事无不可向人言今古毕陈趣生一室人天兴感文可万言诞妄不生虚无视事幽闲自得清静为修林气映天竹阴在地日长若岁水静于人少有清闲抱弦怀古随时其地修己观人清气若兰虚怀当竹乐情在水静趣同山春水初生寄怀左右清风惠及盛领情文与竹同虚因风寄咏仰山知峻临水怀情乐水娱山与彭不老清言静气得惠之和岭曲风长亭幽水会怀虚趣得情至文生放情山水人生至乐托兴古今世事同观乐事引年虚怀观化清言若水和气当春世事殊同当无感慨人生修短尽能风流兰有群清竹无一曲山同人朗水与情长兴贤与能于斯为盛及时作事自古有年兰宇既清竹林亦静诸天不老大地长春丝竹管弦取诸兰室古今宇宙寄在幽怀化异为同修之在己以舍得取听诸自天于随事能知足为乐当时抱不若人之怀无以古人终不能及当此少年犹大可为人生得一知己足矣斯世当以同怀视之------------------------------------- 《颜真卿楷书集字对联：书斋雅室篇》笔永健，艺常青笔酣墨畅，心旷神怡春朝听曲，秋夜赏月宁静致远，澹泊清心书山觅宝，学海泛舟砚生云海，笔舞龙蛇梅香入室，月色侵帘梅香入梦，竹影横窗有芝兰气，闻丝竹声亲师取友，敬业乐群博通中外，雅集古今一帘花气，四壁书香境由心造，事在人为笑谈宗典雅，笔墨爱清真翻书尽岁月，简事养精神四时皆佳景，满座俱高朋古树当庭直，时花满座香藏古今学术，聚天地精华燕陪诗客语，萤照古人书草堂书一架，苔径竹三竿风助飞雪舞，诗伴落梅吟积学以储宝，酌理以富才茗杯眠起味，书卷静中缘竹深留客处，荷净纳凉时溪声来枕上，山翠落樽前临水看云去，钩帘待月来松柏当庭秀，芝兰入室香颇得湖山趣，不知城市喧举头望明月，倚树听流泉挥毫列锦绣，落帘如云烟花暖青牛卧，松高白鹤眠竹因虚受益，松以静延年修业勤为贵，行文意必高寻花春起早，爱月夜眠迟诗画得古趣，风月畅真情泉清堪洗砚，山秀可藏书道不外乎求性，学莫大乎正心荒野静看奇观，空楼闲读古书花落家童未扫，鸟鸣山客犹眠每闻善事心先喜，得见奇书手辄钞客去茶香留舌底，睡余书味在胸中瓶花落砚香归字，风竹敲窗韵入书脚下行路千里远，腹中贮书万卷多好书不厌看还读，益友何妨去复来好句琢低庭上月，闲棋敲落院中花蓄得奇书且勤读，忽逢佳士喜同游博藏古今清香满，独受雅静志趣高客到庭前竹方翠，诗成座上兰更香好书悟后三更月，良友来时四座春。
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佛说天地八阳神咒经唐三藏法师义净奉诏译如是我闻：一时，佛在毗耶达摩城寥廓宅中，十方相随，四众围绕。
尔时，无碍菩萨在大众中，即从座起，合掌向佛而白佛言：“世尊，此阎浮提众生，递代相生，无始以来，相续不断，有识者少，无知者多；念佛者少，不念佛者多；持戒者少，破戒者多；精进者少，懈怠者多；智慧者少，愚痴者多；长寿者少，短命者多；禅定者少，散乱者多；富贵者少，贫贱者多；柔软者少，刚强者多；兴盛者少，茕独者多；正直者少，曲谄者多；清慎者少，贪浊者多；布施者少，悭吝者多；信实者少，虚妄者多。
被使世俗浅薄，官法荼毒，贱役烦重，百姓穷苦，求取难得，良由信邪倒见，获如是苦。
唯愿世尊，为诸邪见众生，说其正见之法，令得悟解，免于众苦。
”佛言：“善哉，善哉，无碍菩萨，汝大慈悲，为诸邪见众生，问于如来正见之法，不可思议，汝等谛听，善思念之，吾当为汝，分别解说天地八阳之经。
此经过去诸佛已说，未来诸佛当说，现在诸佛今说。
“夫天地之间，为人最胜最上者，贵于一切万物。
人者，真也、正也，心无虚妄，身行真正，左丿（撇）为真，右（捺）为正，常行真正，故名为人。
是知，人能弘道以润身，依道依人，皆成圣道。
“复次，无碍菩萨，一切众生，既得人身，不能修福，背真向伪，造种种恶业，命将欲终，沉沦苦海，受种种罪，若闻此经，信心不逆，即得解脱诸罪之难，出于苦海，善神加护，无诸障碍，延年益寿，而无横夭。
以信力故，获如是福，何况有人，尽能书写，受持读诵，如法修行，说其功德，不可称、不可量、无有边际，命终之后，并得成佛。
”佛告无碍菩萨摩诃萨：“若有众生，信邪倒见，即被邪魔外道，魑魅魍魉，乌鸣百怪，诸恶鬼神，竞来恼乱，与其横病，恶肿、恶疰、恶忤，受其痛苦，无有休息，遇善知识，为读此经三遍，是诸恶鬼，皆悉消灭，病则除愈，身强力足。
读经功德，获如是福。
若有众生，多于淫欲，嗔恚愚痴，悭贪嫉妒，若见此经，信敬供养，即读三遍，愚痴等恶，并皆除灭，慈悲喜舍，得佛法分。
“复次，无碍菩萨，若善男子、善女人等，兴有为法，先读此经三遍，筑墙动土，安立家宅，南堂北堂，东序西序，厨舍客屋，门户井灶，碓wei（音“为”，石磨）库藏，六畜栏溷，日游月杀，将军太岁，黄幡豹尾，五土地神，青龙白虎，朱雀玄武，六甲禁讳，十二诸神，土尉伏龙，一切鬼魅，皆悉隐藏，远迸他方，形消影灭，不敢为害，甚大吉利，得福无量。
福建省泉州市旅游自助攻略之主要景区
福建省泉州市旅游自助攻略之主要景区清源山清源山风景名胜区是我国历史文化名城泉州市的重要组成部分。
是国务院公布的国家重点风景名胜区。
它地处福建省东南部，晋江下游东北岸，位于东经l18度30'-118度37'，北纬24度54'-25度O'之间;与发展中的泉州市区三面接壤。
距厦门市106公里，福州市196公里。
清源山自然景色秀丽，人文景观绘萃，尤以山上泉眼诸多别称“泉山”，因山高入云称“齐云山”。
位于城市北郊又称“北山”，山上有三峰亦称“三台山”。
据《泉州府志》记载，清源山最早开发于秦代，中兴于唐代，宋元时期最为鼎盛。
经过了历代开发，山上留下了大量文物古迹现存完好的有宋、元时期石雕造像7处9尊，历代摩崖石刻近600多方，元、明两代花岗岩仿木结构的石室多处。
最负盛名的宋代老君造像，系全国最大的、艺术价值最高的道教石雕；九日山祈风石刻，是研究我国古代海外交通史和书法艺术的珍贵资料；唐武德年间，穆罕默德门徒三贤、四贤来泉州传教，殁葬于灵山，称伊斯兰圣墓。
其旁有郑和第五次下西洋的“行香碑”，为我国海外交通的重要史迹。
清源山风景名胜区属花岗岩地貌的山地丘陵，地势起伏、岩石突兀，主景区最高海拔498米。
地质结构是通过多次构造运动和岩体侵人所形成的，岩体外部呈黑褐色，岩层节理不发达，成土因质以坡积物居多，土壤为温润型；年平均气温17度-21.3度C之间,年平均降水量在1202-1550毫米之间，全年无霜期358天；清源山冬暖夏凉，气候温暖湿润，一年四季均适宜观光旅游。
老君岩道教老君造像，我国现存最大的道教石雕－－老君造像，在清源山风景名胜区主景区内，为全国重点文物保护单位。
老子是我国古代春秋时期著名的哲学家、思想家。
司马迁在《史记.老子韩非列传》里记载：“老子姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。
”他的籍里是“楚，苦县、历乡、曲仁里人也”。
道教尊他为教主，奉《道德经》为主要经典。
老子的哲学思想在我国占有重要位置，影响十分深远。
华严集联三百[试题]
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华严集联三百[试题]《晋译大方广佛华严经》偈颂集句百联住深法性，得上善根甚深功德，无上清凉升无上道，得正法流发无上意，得总持门断除烦恼，具足菩提常得正念，普行大慈见法如幻，以道自娱令出爱狱，永得大安体解大道，饶益众生善悟无碍，永得大安无上胜妙地，离垢清凉园灭除一切苦，圆满无上悲常住于寂静，而有深慈悲有无量自在，入不二法门观察真实义，建立智慧幢能说真实义，为现智慧灯安住平等相，广发大悲心远离一切有，圆满无上悲其心无所著，诸佛常现前自性真清净，诸法无去来常乐寂静法，而行慈悲心远离众生相，具足大悲心无上慧坚固，功德华庄严无有分别想，而行慈悲心而无众生相，常行大慈心离暗趣明正，除热得清凉常饮法甘露，安住宝莲华大慈念一切，慧光照十方平等观诸法，悲心救世间解彼真实性，得佛智慧光能与清净眼，为现智慧灯度脱众生海，满足大愿云智慧善分别，音声非如来诸佛常护念，百福自庄严观佛无厌足，闻法悉受持持戒到彼岸，说法度众生慧眼见一切，妙音满十方击无上法鼓，利一切世间语言无所著，智慧不可量演说于妙义，长养诸善根身自持净戒，我常修大慈常为佛所护，但以智可知慈悲依智慧，清净如虚空普雨润大地，如月行虚空法云雨甘露，净戒为涂香消竭爱欲水，出生智慧华圆满法界月，清凉功德池长养智慧树，开发菩提门观色如聚沫，持戒为妙香住一切智树，建无上法幢惭愧为深堑(注1)，智慧如金刚常持清净戒，应生欢喜心具诸功德藏，起大慈悲心除灭虚妄倒，具足智慧明远离烦恼垢，增长菩提心饶益一切众，圆满无上慈即发弘誓愿，普放净光明大愿悉成满，百福自庄严言必不虚妄，心离于有无入一切智藏，度无量众生成就功德海，具足智慧身长养功德藏，具足智慧身慈悲甚弥广，智慧不可量无尽智慧海，一切世间灯持戒不放逸，了身如虚空精勤持净戒，慈悲度众生演说甚深清净法，令生无量欢喜心示现诸佛深妙法，开发众生菩提心开发众生智慧海，得见如来清净身照除一切愚痴暗，能然无上智慧灯所演妙法无穷尽，唯有诸佛能证知普令众生得法喜，犹如满月显高山普雨法雨润一切，难行苦行为众生能立无上正教法，常为世间良福田度脱一切众生海，得成最胜世间灯开示众生见正道，犹如净眼观明珠分别世间诸法相，安立众生净戒中善说微妙寂静法，得生广大欢喜心教化无量众生海，安住一切三昧门于诸佛所修善法，以无上道化众生满足一切大愿力，速成无上佛菩提随顺诸佛真实教，增长众生清净心常叹诸佛胜妙戒，增长众生清净心应当具足持净戒，常为饶益诸群生菩萨苦行无与等，如来神力遍十方信解微妙甚深法，成就清净无等心戒是无上菩提本，佛为一切智慧灯远离一切放逸行，当发无上菩提心则持净戒顺正教，普于众生放大光常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中示现生老病死患，舍离贪欲瞋恚痴除灭一切嗔恚毒，令生无量欢喜心具足护持清净戒，方便启导众生心常能具持清净戒，速成无上功德幢如来境界无有边际，普贤身相犹如虚空永离尘秽毕竟清净，勤修众善具足菩提体解大道发无上意，舍离家难人空法中得一向意勤求佛道，说微妙法饶益众生究竟得到头陀彼岸，具足成就智慧藏身究竟成就无上胜行，悉以回向一切众生附四联: 消灭一切愚痴暗，超升无上智慧台出生无上菩提树，长养最胜智慧门显现明净智慧灯，永灭生死愚痴暗觉悟无量生死行，逮得不退智慧门唐译《大方广佛华严经》偈颂集句百联所行无碍，以法自娱具足惭愧，究竟清凉至法彼岸，长佛善根究竟清净，具足威仪履净法界，获胜善很说甚深法，升无上堂获最胜法，升无上堂证菩提道，得坚固身具头陀行，得坚固身入真实慧，得坚固身永持梵行，勤修善根恒守正念，常行大悲入深法界，获胜善根绝世贪爱，趣佛菩提深入佛智，得预法流入一切智，升无上堂舍离众恼，成就佛身见一切佛，升无上堂端正严好，清净调柔众德悉具，大悲所熏安住真如地，普照智慧灯善入音声海，坚住菩提心远离于众相，愿度诸群生则悟甚深法，而兴大悲心未曾有苦恼，决定成菩提心生大欢喜，佛放净光明体相无所有，光明靡不周二边皆舍离，一念得菩提常护诸佛法，恒涂净戒香我性未曾有，智眼靡不周入于真实境，照以智慧光具一切功德，得无上菩提如梦不真实，舍我而修行无有一切相，而兴大悲心离一切分别，得无上菩提欲为诸法本，心如工画师一心求佛智，平等行世间其心得安隐，有苦皆灭除供佛令欢喜，知身如虚空其心无染著，如法而了知方便行于世，寂静调其心处世而不住，见心无所生了世皆如梦，见心无所生于法得自在，知身如虚空心识犹如幻，色相无有边舍慢持净界，以法化众生勤行精进无厌怠，善了境界起慈悲法身示现无真实，慈心普遍等虚空无量法门皆自在，一切智性如虚空光明照耀靡不及，智慧增长无有边如来为说广大法，汝等应生欢喜心放大光明令觉悟，离诸热恼恒清凉众生有苦皆令灭，如来处世无所依供养一切诸佛海，得成无上照世灯悉使众生离诸苦，普于十方演妙音显示一切如来境，发生无量欢喜心愿门广大不思议，慈心普遍等虚空见佛自在生欢喜，发心回向趣菩提普灭众生烦恼热，恒演如来寂妙音而于诸有无行著，为度众生普现身能学如来之妙慧，而于众生起大悲为利众生而出现，不染世法如虚空广大寂静三摩地，清净光明遍照尊令生深信入佛智，普现明灯照世间悉能悟入如来智，未曾暂起分别心信解真实无分别，光明遍净如虚空随众生心而化诱，示甘露道使清凉雨不思议最妙法，发胜菩提大愿心一切如来同赞喜，十方众生悉慰安诸如来所悉亲近，为众生故求菩提常乐慈悲性欢喜，其心善软恒清凉愍念一切众生海，兴起无量大悲心则以智慧为先导，犹如影像现世间念念示现成佛道，种种方便化众生普使受持清净戒，应当速发菩提心十善业道悉清净，百福相好所庄严大悲哀愍救一切，妙音演说遍十方能于众生施无畏，普使世间得大明如幻如梦离分别，无垢无碍同虚空众行具足犹满月，发心广大等虚空于一切法无妄想，尽未来际救众生欲灭众生诸苦恼，为现法炬大光明但愿普与众生乐，未曾暂起戏论心智慧无边不可说，光明照世为所归善能安住无碍藏，未曾暂起戏论心能以妙慧善安住，为度众生普现身恒以大音宣正法，当念本愿度众生护持众戒到彼岸，成就无畏为世雄勤修三昧无二相，调伏众生遍十方深入广大智慧海，普作清凉功德池解了诸法犹如响，化导众生无有边众生幻化无有实，诸佛护念恒不忘以法长养诸功德，发心趣向大菩提譬如法界无分别，恒以智慧悉了知如月清凉被众物，以法滋味益群生法性真常离心念，佛眼广大如虚空知一切法不可说，脱众生苦无有余演一言音充法界，起大慈悲现世间入真实慧永无病恼，得清净命不矫威仪皆得妙法究竟清净，广度一切犹如桥梁得清净手受持佛法，具惭耻行藏护诸根得善意欲洗除惑垢，证无上法究竟清凉附集句二十五联已证如来智，勤行广大慈思议莫能及，光明无有边随应演妙法，平等施众生速入如来地，普演广大音能灭众生苦，为兴大法云住于清凉慧，永离烦恼身永绝诸戏论，念报于佛恩破诸烦恼障，照以智慧光自性无所有，智眼靡不周灭诸烦恼患，放大清净光能成平等智，恒起大愿心除灭世间想，了达诸法空令除烦恼热，悉发菩提心令人难思清净法，发生无量欢喜心诸佛境界不思议，普贤身相如虚空普净福海除众苦，广说佛道悟群生世间烦恼皆令尽，菩萨功德无有边福德如空无有尽，佛境甚深难可思福德如空无有尽，大悲念物靡不周此乃能入如来智，而不生于取著心广大智慧无所碍，自然觉悟不由他具足修习诸功德，朗然开悟大菩提常为诸佛所护念，当净其意如虚空普作群生功德藏，恒演如来寂妙音智眼清净无与等，言音善巧靡不充附八联(经文连续，非是集句) 立志如大山，种德若深海得授菩提记，安住广大心妙智清净日，大悲圆满轮广辟离尘清净道，永耀众生智慧灯神通应现如光影，法轮真实同虚空一即是多多即一，文随于义义随文绍隆佛种不断绝，摧灭魔宫无有余善知一切真实相，深入无边法界门唐贞元译《大方广佛华严经.入不思议解脱境界普贤行愿品》偈颂集句百联甚深智境界，无碍妙光明法界无分别，佛智同虚空悉离有无相，普游解脱门能消诸渴爱，当作世光明微妙难思议，清净如虚空众德皆圆满，八表同欢康远离于身相，安乐诸世间普入于法界，开悟诸群生智身无所著，世间唯假名发心求正觉，忘己济群生深入智慧海，普游解脱门其心无厌倦，于世起慈悲饮诸佛法海，放大智慧光速入如来地，普游解脱门与世为依估，如日处虚空能随诸佛教，普顺众生心欲满诸佛智，普顺众生心当令诸佛喜，普随众生心当到功德岸，普出爱欲泥当为世依救，普放智光明往生佛国土，普放智光明消竭烦恼海，增长福智芽到佛功德岸，照世圆满灯应生大喜跃，专向佛菩提其心大欢喜，于世起慈悲亲近善知识，回向大菩提当修功德海，永离贪著心当令众生喜，能报大师恩增长诸功德，成就大菩提诸佛所称叹，八表同欢康欲解众生缚，当成三界师疾入大智海，当听妙法云当示于正道，普摄诸群生诸佛等慈父，人命如电光则能入佛境，不著于世间到佛功德岸，为世大明灯兴云霔甘泽，忘己济群生为发大悲意，能建正法幢遍知一切法，为世大明灯欲满诸佛智，能发大悲心方便随宜而化度，利乐平等无怨亲誓修普贤清净行，即发菩提广大心汝常护持清净戒，我为演说大悲门常行清净菩提道，而兴广大悲愍心获得无忧安隐乐，示我真乘解脱门调伏众生无懈倦，觉悟法性如虚空普事一切善知识，志求无上佛菩提一切诸苦皆消灭，百福妙相俱庄严愿得普贤真妙行，能救法界苦众生愿得普贤真妙行，常乐利益诸众生香气普熏于一切，大悲广济诸群生常行清净菩提道，愿得端严相好身得入普贤深行愿，常放智日大光明护诸苦厄如父母，决定利益无怨亲住大慈悲恒自在，涤除炎热使清凉勇猛精勤无退转，光明相好以庄严是故精勤持净戒，不著尘垢如莲华我身离著无诸垢，智眼常明如日光觉悟一切诸放逸，圆满无上大菩提随众生心说妙法，以普贤行悟菩提起大愿云周法界，以普贤行悟菩提成就甚深平等忍，增长如空大智心亦闻演说甚深法，即发广大希有心悉灭众生烦恼暗，恒涂净戒真实香光明晃耀如星月，智慧境界等虚空开示甚深微妙法，发起广大菩提心解了世间犹若梦，灭除障垢无有余速疾增长无碍智，普遍发起大悲心发心愿得无师道，为众能开甘露门证入甚深诸法性，度脱一切苦众生普化众生令解脱，不著一切如虚空证入难思真法性，普见无量诸如来誓愿勤求一切智，普遍发起大悲心普离一切诸烦恼，专求最胜佛菩提本性真常离分别，智慧广大如虚空得佛究竟诸安乐，起深清净大慈悲安住诸佛菩提道，不起凡夫染污心最胜寂静真实法，清静福德智慧身开示净妙人天路，常起广大慈悲心勤修利益众生道，安住增长净戒中愿证法身成正觉，常于苦海救众生了知法界皆无碍，于诸梵行悉坚持广大自在神通力，最上无垢深净心增长无量深福海，利益一切苦众生增长无量深福海，修行如幻妙法门雨大法雨令开悟，行菩提行利众生相好庄严甚微妙，智慧广大如虚空誓救众生无退怯，不著一切如虚空谛观诸法真实性，不起凡夫染污心必成寂静菩提果，具修广大清净慈勇猛护持于佛法，愿常利益诸世间身心安乐无诸苦，智力广大遍十方皆悉勤修普贤行，恒不忘失菩提心常得出家修净戒，恒以正法御群生常得出家修净戒，普为众生作世灯圆满普贤诸行力，速获如来无上身为汝演说菩提法，至心忆念大悲尊愿度无量群生众，速离一切优怖心生我智慧辩才力，不受三涂八难身一切胜福皆成就，三毒翳障尽销除附二联(经文连续，非是集句)如风游虚空，所行无障碍远离诸妄想，随顺于众生。
泉州旅游景点导游词介绍5篇_1
泉州旅游景点导游词介绍5篇导游词是导游人员引导游客观光游览时的讲解词，是导游员同游客交流思想，向游客传播文化知识的工具，也是应用写作研究的文体之一。
下面是小编搜集的泉州旅游景点导游词介绍5篇，希望对你有所帮助。
泉州旅游景点导游词介绍(1)女士们，先生们，大家好!我们现在所看到的这座古城，就叫做崇武古城。
崇武古城是我国仅存的一座比较完整的石头城，也是我国海防史上一个比较完整的史迹，是“全国重点文物保护单位”。
崇武古城座落在泉州市惠安县东南24公里的崇武半岛南端。
近年来，崇武半岛优雅的环境，渔村的民俗，引起了许多游客的广泛兴趣;而半岛上这座巍峨的古城，更吸引了无数专家、学者和游客不远万里，慕名而来。
各位朋友一定也有同感吧?我们要想了解祟武古城，就必须追本溯源，从头讲起。
崇武位于福建省东南沿海的突出部，三面临海，西连陆地，地势起自大雾山脉，婉蜒起伏，十分壮观。
它夹在湄州湾与泉州湾之间。
往北与莆田的南日、湄州互为犄角;往南与晋江的永宁、祥芝互为犄角;东临台湾海峡。
近处海域遍布岛屿与礁石，地形复杂，易守难攻，是个战略位置十分显著的国防要塞，历来为兵家必争之地。
崇武的意思就是崇尚武备。
据说宋朝时，这里就称为崇武乡守节里。
宋太平兴国六年(公元981年)惠安置县后，在这里设小兜巡检寨。
元朝初期改为小兜巡检司。
明朝洪武三年(公元1370年)，活动在朝鲜和我国沿海的日本海盗集团一倭寇突然登陆祥芝的蚶江，对泉州地区的安全造成威胁。
洪武二十年(公元1387年)，明太祖朱元璋为了防御倭寇人侵，委派江夏侯周德兴巡视东南沿海。
周德兴是个军事工程专家，他根据泉州沿海地区海岸线曲折，地形险要的特点，“一郡者设所，连郡者设卫”。
当年，泉州设永宁卫，管辖五个所，即福全、中左、金门、高浦、崇武五所。
惠安设立五座城，即崇武城、獭窟城、小岞城、黄崎城、峰尾城。
祟武城为五城之一，隶属福建司永宁卫的一个千户所。
建城至今已有六百多年了。
崇武古城全部用白色花岗岩垒成，城墙共长2457米，城基高5米，墙高7米，并设有两层跑马逍。
泉州承天寺导游词范文概况
泉州承天寺导游词范文概况闽南古刹承天寺位于泉州市中心承天巷对面南俊巷东侧。
原为五代节度使留从效的南花园。
以下是为大家整理的泉州承天寺导游词范文概况，供大家参考学习。
泉州承天寺导游词1寺的中轴线全长300米，依次分布着天王殿、弥勒殿、大雄宝殿、法堂、文殊殿，东侧重建有禅堂、祖堂、龙王殿和僧舍等。
承天寺的山门面西，高悬"月台"两匾额，为硬山顶三开间建筑，传说历史上"月台"二字时竖时横，有"月台倒影"之奇。
寺内植有五株老榕树，七座石塔分立于榕树之间。
这里高大的榕树从不越出墙外，有"榕不过墙"之奇观。
天王殿中供奉四大天王像。
殿前有一座青石砌成的石经幢，幢顶有一小石狮，传说嘴巴能吐青烟，称"狮子吐烟"。
石阶上嵌着一块长石条，一枝淡红色的梅花映现石上，传说有暗香浮动，称"梅石生香"。
弥勒殿前有宋朝石塔和石经幢。
左右钟、鼓楼对峙，为攒尖顶重檐建筑，楼顶藻井结构复杂，被称作"蜘蛛结纲"。
从钟楼、鼓楼始，东西两侧各有一条长达150米的长廊，连接着弥勒殿、大雄宝殿和法堂。
廊壁上塑有赭色脱胎浮雕高达二米多的二十四诸天像，别具一格，大雄宝殿前有两口放生池，池旁有两座飞来塔。
传说台湾一僧人手托此塔云游四方，一日双塔不翼而飞。
后这位僧人在承天寺发现了这封宝塔。
大雄宝殿为歇山顶重檐五开间建筑，雄伟庄严。
殿内供奉着三世佛、迦叶、阿难、护法诸天、十八罗汉、四大菩萨及开山祖师等塑像，都为这次重修时新塑，妙法庄严。
法堂内供奉着承天寺的镇寺之宝--隋朝铜铸阿弥陀佛，像高二米，重一吨多，为国内罕见，法堂两旁的护廊上彩绘着12幅精美的佛教故事壁画。
寺门坐东向西，入门处为月台，面积72.2平方米。
高悬"月台"二字竖匾。
山门壁柱有弘一法师题联:"有无量自在，入不二法门。
"进入山门，是一条宽4.6米、长99.6米、面积458.16米的甬道，甬道南侧，是七座佛塔，间植榕树。
佛家用语不二法门是什么意思不二法门解析释义
佛家用语不二法门是什么意思-不二法门解析释义佛家用语不二法门是什么意思-不二法门解析释义不二法门(bù èr fǎ mén)，佛家用语，指平等而无差异之至道，二就是分别心，不二就是无分别心，今用以称独一无二的门径、方法。
法门：指修行入道的门径。
原指不靠言语传授，只靠内心思考求得大彻大悟的修道门径。
后指最好的或独一无二的方法。
成语解释注释佛家用语，指直接入道，不可断言的方法。
常用来比喻最好的或别无选择的方法。
不二法门,即是:不可说!为什么不二法门,即是:不可说?不二既是一实，二为分别心，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二;一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二;蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。
所以，你若说好，便有不好，你若说大，便有小，只要说便有相对，不说，便无，就是一实之理。
所以,不二法门,即是:不可说!也是：无分别!拼音：bù èr fǎ mén简介佛教用语，指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。
即在佛家八万四千法门之上，能直见圣道者。
维摩经入不二法门品载有三十三种之不二法门。
今之俗语多援引佛教‘不二法门’一语，转指学习某种学问技术唯一无二之方法。
在佛教中，对事物认识的规范，称之为法;修有得道的圣人都是这里证悟的，又称之为门。
佛教有八万四千法门，不二法门是最高境界。
入得此门，便进入了佛教的圣境，可以直见圣道，也就是达到了超越生死的涅盘境界。
从佛教哲学观来看，“不二”即是“非此非彼又即此即彼”、“众生平等”、“自他平等”、“心佛平等”等，是佛教认知世界万事万物的方法与观念，演绎阐述的是世间万物本质与表象的关系。
《维摩经所说经》记载：问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门?”文殊师利曰：“如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答是为入不二法门。
”文殊师利问维摩诘：“我等各自说已。
2023年最新的七言佛教对联大全
2023年最新的七言佛教对联大全对联对仗工整，平仄协调，是一字一音的中华语言独特的艺术形式。
下文是佛教禅语对联大全，来欣赏下吧。
篇一:佛教禅语对联将谓眼里耳里鼻里元来风非幡非心非皆得妙法究竟清净广度一切犹如桥梁晋宋开山天台门户齐梁造像越国敦煌苏局仙题新昌大佛寺牌楼究竟成就无上胜行悉以回向一切众生究竟得到头陀彼岸具足成就智慧藏身开遍千花自然见佛不得一法名为传心开蟠桃花祝无量寿证菩提果观自在心佛教庆贺联-寿僧看破幻影必然自在放下劳尘果真逍遥安徽九华山双溪讲寺可是这个可是那个不得有言不得无言苦海无边回头是岸灵山初地捷足先登山西五台山(戒坛) 苦海无边回头是岸乐邦有路起信即生印光大师：弥陀联礼敬慈尊三身圆现虔诵佛号万德齐彰横披：南无阿弥陀佛篇二:佛教禅语对联名士高僧合编一传律宗净业自有千秋邱信忻题杭州李叔同纪念馆冥显咸加恩逾父母圣凡普利德迈穹苍印光大师：佛殿联泥马渡江内干外湿矮子看戏脚短颈长片石孤云微窥色相杨枝梵海普济苍生江山开明禅寺观音殿篇三:佛教禅语对联乾坤容我静,名利任人忙静坐观众妙,端居味天和岂能尽如人意,但求无愧我心圣人食道映物,贤者澄怀味象法云广荫无遮会,慧日高悬有相天修身岂为名传世,做事惟思利及人海纳百川，有容乃大;壁立千仞，无欲则刚莫愁湖观音亭，或题联云：虎丘山后一刹特幽旷，有联云：泰州光孝寺有对联：普陀山有一联云：萧山某寺有联云：死死生生生复死;来来去去去还来。
山鸟有情传佛偈;林花无语解禅机。
水绕禅窗静;花开佛国香。
山静云闲，如是机缘如是法;鸟啼花放，尔时休息尔时心。
竹影扫阶尘不动;月轮穿沼水无痕。
寺古僧稀，常引烟霞为伴侣;山深世隔，只凭花草记春秋。
竹密不妨流水过;山高岂碍白云飞。
剪一片白云补衲;留半窗明月看经。
眼里有尘天下窄;胸中无事一床宽。
藤杖一条，提得起才放得下;禅门两扇，看不破便打不开。
半轮秋月，大悲慈云大江东去，佛法西来一尘不染，四大皆空般若斯无相，心经即是空静坐得幽趣，清游快此生时有溪山兴，能为松石歌白云抱幽石，绿石荡潭波一径人烟寺，众香闻妙天万松时洒翠，一涧自流云向月本无形，临风疑有声心宽忘地窄，野旷觉天低仃到水穷处，坐看云起时有无量自在，入不二法门优游乐问静，天澹养清虚篇四:佛教禅语对联礼义廉耻为旧道德慈悲喜舍是佛心肠理哲家言同源西圣华严法界现象南明蔡元培题新昌大佛寺大雄宝殿。
禅宗本心感悟2
花叶不相见：让你烦恼的人，是来帮你的；让你痛苦的人，是来渡你的；让你怨恨的人，是你生命的贵人；让你讨厌的人，是助你成长的；他们都是你自己的不同侧面，是另一个你自己。
相反，你喜欢深爱的事物，常给你制造痛苦带来烦恼，它们是你的影子，让你老也抓不住。
学道人若欲得成佛。
一切佛法总不用学。
唯学无求无著。
无求即心不生。
无著即心不灭。
不生不灭即是佛。
八万四千法门对八万四千烦恼。
秖是教化接引门。
本无一切法。
离即是法。
知离者是佛。
但离一切烦恼。
是无法可得。
自己不要贪嗔痴慢疑。
自己不学、也不不学；自己不肯定、也不否定；自己不坚持，也不放弃；自己不聪明，也不愚蠢；自己不明白，也不糊涂；自己不动，也不静。
因为一切都是空，都是梦幻，自己的心不属于任何，也不属于不属于。
自己不对立不执着，对立和执着都不是本心，自己也不刻意消除对立消除执着，因为消除对立、消除执着也不是本心。
本心就是无所执着无所刻意的。
自己没有赢也没有输，没有得失对立。
一切利益、好的、得都是空，自己不去执着于得到，自己对于利益无心，要是利益通过执着而得到，最后也是空。
自己不要被欺负、侮辱、批评时而仇恨，因为本来没有受辱、欺负、批评，一切本来都是过客、都是幻相，无色声香味触法，最后都是无。
非空非有，非有非空。
自己不为善也不为恶，自己执着于为善就是在为恶，因为自己执着于善就会与恶而争执，是非纷争，最后造成更大的恶。
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也。
自己不肯定也不否定，对的东西自己不肯定不否定，错的东西自己也不肯定不否定，因为一切都是梦幻过客，最后都是无。
一切都是过客，自己何必为难过客。
自己既不听话，也不不听话，听话自己就会着相执着于是非，不听话自己也会执著计较于是非。
自己既不乖也不叛逆，乖就会执着于幻相，叛逆也会执着于幻相。
自己学习既不用功，也不不用功。
用功自己会计较于功名，不用功就会执着于懒散。
自己既不勤劳也不懒惰，自己既不节约也不浪费，勤劳和懒惰都是在计较于外物是非，节约和浪费也是计较于事物和是非。
弘一法师对联集锦
弘一法师对联集锦
?【1】云何修习佛功德，犹如莲华不著水；为利世间发大心，其心普遍于十方。
【2】愿尽未来，普代法界一切众生，备受大苦；誓舍身命，宏护南山四分律教，久住神州。
?【3】应当发愿，愿往生客路溪山，切莫回头再眷恋；自是不归，归便得故乡风月，直须全体总亲承。
?【4】南山律教已八百年湮没无传，何幸遗稿犹存东土；晋水僧园有十余众承习不绝，能令正法再住世间。
【5】开示众生见正道；
犹如净眼观明珠。
【6】
心到虔时佛有眼；
运至亨通石能言。
?【7】
石江澄静浮清气；
佛海妙湛总法流。
?【8】
寒岩枯木原无想；
野馆梅花别有春。
【9】
于一切法灭妄想；
尽未来际救众生。
?【10】
远离一切放逸行；
当发无上菩提心。
【11】见佛自在生欢喜；
发心回向趣菩提。
?【12】
演说甚深清净法；
今生无量欢喜心。
【13】开发众生智慧海；
召见如来清净身。
?【14】
万古是非浑短梦；
一句弥陀作大舟。
【15】有无量佛在；
入不二法门。
随顺觉性
凡夫随顺觉性一随顺觉性分为凡夫随顺觉性、贤位菩萨随顺觉性、地上菩萨随顺觉性、如来随顺觉性四种层次，都是指这念心层次的深浅。
什么是「凡夫随顺觉性」？譬如说，遇到很好的善知识、同参道友告诉我们：圆觉性即是涅槃性，是没有生、没有灭，远离妄想执着，我爱、我瞋、我痴，远离财色名食睡，当前这念心清楚、明白，一尘不染、一念不生，忽然明白这些道理了，就远离劳虑境界，得到法界清净。
所有的色声香味触五尘境界都是尘劳。
例如，眼睛看外面久了，就会疲倦；再看，就打瞌睡。
劳就是慢性中毒。
六根都是同样的。
虑，外面的尘境，引起我们的思虑，想久以后，就患得患失，这些都是生死的根本，明白了，就要永断劳虑。
凡夫随顺觉性二对于色声香味触五尘境界，我们不贪着、不去追求，当前这念心，不想过去、现在、未来，当下即是！安住在这念心上。
禅宗所说要直下承担，「起心即错，动念乖真」，在这个地方安住，就找到自己安身立命的地方，这就是站得住。
除了要站得住，还要站的长，继续安住在这念心上，一分钟、两分钟、三分钟、十分钟、一个钟头……，就是如此持续保养下去，就能得法界净。
这种清净境界现前了，六根就得到清净了，生理、心理就产生无量的快乐与无比的法喜。
凡夫随顺觉性三所谓法喜充满，起初由于轻安境界现前，在行住坐卧当中，身心都感觉到很平静、很愉快。
这个心清净了，地水火风、六根也随之清净，马上就产生清净的感受，这种感受很安定，很平静、很快乐，但一般人可能就会在这个地方安住下来，以为这是最好的，如果执着这个境界，这就是自己障蔽了自己。
一执着，心就停留在这个地方，反而被法界净所障，始终认为这个境界非常好，因此证不到最高的如来境界，所以还是不得自在，所以称为「凡夫随顺觉性」。
所以感觉到这种清净的快乐，不执着就好了，继续用功，就能由凡夫随顺觉性，超越到贤位菩萨随顺觉性。
贤位菩萨随顺觉性一初开始修行是凡夫菩萨，达到六根清净，法喜充满，意识感觉这个境界很好。
明白这个道理了，就是入了贤位菩萨，就是称之为入理；入到圆觉之理，就称之为圣。
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——中小运动鞋企业如何进行渠道变革
原载《服饰导报——鞋世界导刊》，《中国服装网》、中国营销传播网、环球鞋网等转载
胡宝明
中国运动鞋业在经历十余年地风雨激荡后，少数品牌浴血奋战得以脱颖而出成为行业翘楚，多数品牌则仍在疲于奔命地争夺着彼此并不乐观地生存发展空间——此消彼长.文档收集自网络，仅用于个人学习
随着两极分化局面地形成，市场格局日渐廓清，塔式地品牌梯队逐渐形成.曾经“一夜成名”地商业奇迹在运动鞋江湖已逐渐潮退为梦想，‘大鱼吃小鱼’地残酷现实已昭然若揭. 文档收集自网络，仅用于个人学习
在这样地大背景下，作为“小鱼”地中小运动鞋品牌，既要提防“快鱼”地袭击，又要应付“大鱼”地“扫荡”，生存状态可谓残酷、惨烈！文档收集自网络，仅用于个人学习
如何出奇制胜、冲出重围并异军突起，成为困扰“小鱼”们地心头之痒.
以笔者之愚见，中小运动鞋企业突围困局，除了要积极强善产品体系、尽快积累品牌磁场之外，渠道变革也是创造竞争新优势重中之重.文档收集自网络，仅用于个人学习
众所周知，“大鱼”品牌影响力大、顾客忠诚度高，自然门店盈利能力强；加上资源积累雄厚，不失时机地推出“开大店、开多店”地“大扫荡”策略，令“小鱼”几乎难有立锥之地：原本品牌影响力弱，附加值小，而且常常是“四面楚歌”——前后左右都有强势对手，加上门店租金、转让费芝麻开花节节高！中小品牌门店盈利能力愈发微弱.文档收集自网络，仅用于个人学习
因此，中小品牌渠道变革地核心就在于提高终端地竞争优势和赢利能力.这就不可避免地包含了两方面课题：一、渠道结构地革新；二、渠道管理模式地优化；笔者权称之为“两大法门”.文档收集自网络，仅用于个人学习
渠道结构地革新
渠道结构地革新方向应考虑尽量减少流通环节，使渠道扁平化，增加终端地利润空间，缩短管理地链条.以笔者之见，可以侧重种渠道地建设：文档收集自网络，仅用于个人学习
其一，开辟直营分公司、直营店；企业发展直营渠道至少可以实现个目地：
、实现渠道扁平化，降低流通成本
所谓“渠道扁平化”就是尽量减少流通环节，由此来实现终端竞争地成本优势.、激励代理商，促进分销渠道运营水平文档收集自网络，仅用于个人学习
企业在适当地区域建立自己地直营分公司，对其他区域地代理商可以起到“敲山震虎”地作用，其潜台词就是：你要不努力经营管理好，我就随时取代你.同时也可就近对代理商进行业务支持指导，加上代理商自身地更大投入，这样就可达到经营促进地目地.文档收集自网络，仅用于个人学习
、缓解渠道库存压力，疏通渠道货品流
企业在适当地区域建立直营分公司或开设直营店，可以协助周边市
场进行货品地及时调配，帮助消化库存，加速货品流地周转.
、树立品牌形象，促进渠道招商
我们知道，越是人流密集、购买力强地街道，其店铺租金就越昂贵，开设这种地段地门店投入大、风险大，但形象传播好，机会利润也大.企业在这种地段开设直营旗舰店有成本优势，同时也有经营优势，既可树立品牌形象，又能达到推动招商地目地.文档收集自网络，仅用于个人学习
、奠定资本运作基础
我们知道，要加强企业对终端地直接掌控，就必须逐渐减少代理形式地分销渠道，也就是要增加直营市场、联营市场地比例.随着企业管控能力地提高和资源条件地成熟，逐步扩大直
营市场地占比，从而为企业地融资战略、资本运作战略奠定基础.文档收集自网络，仅用于个人学习
、提炼区域、门店运作模式，促进渠道销售能力
市场竞争地日趋激烈，多数地经销商们在激烈地市场竞争中却显得心有余而力不足，这就需要企业为他们提供更多地支持和帮扶.不一定为他们输血，更重要地是要为他们建立一套能够持续造血地功能体系.企业直营体系地建立正是要提炼出这套能够使区域、门店高效运作地功能体系，实现总部——区域——门店地共同发展.文档收集自网络，仅用于个人学习
、快捷地掌握一线市场地真实信息，为渠道分销提供决策参考
企业运作必须以市场需求为导向，企业要想快捷地掌握一线市场地真实信息，最好是通过自己地直营门店去了解目标市场地实际需求.文档收集自网络，仅用于个人学习
在闽派运动鞋品牌中，九牧王直营策略地运用颇值得借鉴.几乎所有地省会城市，九牧王都采取直营地方式，地、县一级地市场则采取区域代理地形式.这样企业就掌握了渠道地核心，不至于使分销渠道成为代理商与企业博弈地筹码，在市场地运营中企业能始终处于主动地位；同时可以更好地把握市场，服务于代理区域地经营管理.文档收集自网络，仅用于个人学习
值得注意地是，原有地代理区域如要开设直营，必要时可通过“驻地支援”、“联营”等形式向直营过渡，以免造成区域市场地混乱.文档收集自网络，仅用于个人学习
其二，要鼓励代理商积极开拓自营店
随着终端竞争地加剧，门店资源“洛阳纸贵”已成现实，加上中小品牌地影响力有限，附加值偏低，招商加盟困难重重.代理商在区域内开设自营店，比之加盟商开店，无疑具有利润空间地优势和货品调节地优势，门店地赢利能力相对要强.文档收集自网络，仅用于个人学习重要地是自营店地开设应有策略性.要结合城市地商业地位、商圈、竞争环境等要素规划自营店地定位，是开旗舰店还是形象店抑或单品店、折扣店等，不同地门店定位在形象标准和货品配备上应有不同地策略.文档收集自网络，仅用于个人学习
其三，要鼓励优秀地加盟商开多店
影响门店赢利能力地因素除却品牌、利润空间外，门店地经营管理水平也至关重要.别说招商难，即便能招到商，如果加盟商没有相应地行业经验和相关资源，门店地长续经营同样风险重重.因此，鼓励优秀地加盟商在本城或异市开设分店，比之招纳无经验地加盟商，门店长续发展地可能性会更大. 文档收集自网络，仅用于个人学习
策略是方向，管理是保障.在实施上述渠道变革策略地同时，企业还必须辅以相应地管理模式，才能保障策略地顺利落地.因此，渠道结构革新地同时，中小企业还要入第二个法门：文档收集自网络，仅用于个人学习
二、渠道管理模式地优化
开展上述种渠道建设，最突出地前提条件就是资金和经营管理地实效支援保障.企业必须提供优良地资金和经营管理支援模式地保障，才能确保渠道革新策略地顺利实现.文档收集自网络，仅用于个人学习
资金支援管理模式：
企业开设直营区域、直营店需要占用大量资金，代理商开设自营店同样需要占用大量资金，加盟商开多店同样要面临资金地压力问题；而且，代理商和加盟商开店地信心和热情往往依赖于企业提供地资金支持力度.但是，同时也有些代理商、加盟商出于其他目地借机套取、挪用企业地资金用于其它经营，甚至藉此恶意拖欠企业资金.因此，如何合理高效地利用资金支持政策地策略手段推动渠道革新地效率和质量，并确保资金地安全性和使用成效，是保障渠道结构革新成效地首要课题.其中，资金支持政策地制定和资金流地管控，是资金支援管理模式地核心和重点.文档收集自网络，仅用于个人学习
首先是资金支援政策地制定.企业应结合全局市场做通盘考虑，支援地区域要有重点，不要全国区域一刀切，应有策略性倾斜.这就如同国家搞经济特区，既要考虑对全局地辐射影响，又要考虑到区域本身地资源条件.没有策略地盲目支援会造成资金使用风险和效益地降低.同时，支援地门店类型也要有策略重点和力度区分，以便引导他们按照企业地方针去开店.另外，资金使用要与门店经营期限和经营业绩挂钩，才能促进资金使用地质量和安全.文档收集自网络，仅用于个人学习
其次就是资金使用地管理.专款专用是支援资金地使用原则.要确保专款专用，企业与代理商、代理商与加盟商之间应尽量做到财务对接.首先是资金预算地对接.企业、代理商、加盟商应结合市场拓展地目标计划制定各自地资金预算，然后进行相互对接和调整；其次是资金使用计划地对接.再就是资金动态地对接.三个环节地对接可以确保资金地使用效率.同时，企业还应制定相应地资金授信制度和回款制度，以确保资金使用地安全性和目地性.有地企业在这方面采用强制代理商使用专项帐号地方式来管控资金地合理使用，也不失为一个好办法.文档收集自网络，仅用于个人学习
经营管理支援模式：
渠道结构地不同，企业经营管理模式必然有所差异.首先是组织建设重心地不同.企业地渠道重心向直营偏移，组织架构、人才配置自然也应向经营重心偏移；而且，代理商多开自营店、加盟商多开分店，必然对企业地渠道管理团队带来新地要求.所以，企业应有针对性地建设帮扶代理商、加盟商地专业团队.其次，企业应提炼市场团队地业务管理模式，制定相应地业务规范和考核激励办法，促进市场团队对渠道地帮扶效率和质量；不要象有地企业那样区域经理满天飞，对渠道地帮扶却如同隔靴搔痒，没有实效.同时要不断提炼直营管理、代理商自营店管理、加盟商多店管理地业务模式，并不断优化改良，向代理商、加盟商进行培训推广，逐步提升代理商自营店拓展和经营、加盟商多店经营管理等方面能力.文档收集自网络，仅用于个人学习
资金支持是硬资源，模式输出是软资源，两者相结合.代理商、加盟商有了钱地支持、人地支持、方法地支持，渠道结构地革新企业才能做得有条不紊.文档收集自网络，仅用于个人学习
综上所述，中小运动鞋品牌虽然在总体实力上处于竞争劣势，但只要懂得扬长避短，把握好渠道变革地“两大法门”，应对明日地竞争，仍“有无量自在”.文档收集自网络，仅用于个人学习。