2020年日本爱知大学研究生院中国研究科博士课程
日本“博士课程教育引领计划”的创新举措及实施成效
DOI: 10.16750/j.adge.2019.03.011日本“博士课程教育引领计划”的创新举措及实施成效陈晓清邹冬云陈谦王运来摘要：日本“博士课程教育引领计划”的实施对提升博士生教育质量发挥了积极作用，它在运行过程中对综合型、复合型、国际型领军人才培养高度重视，并在增加培养过程的社会参与度、加强培养结果的质量评估、促进交叉领域人才培育等方面形成了一套创新举措，这些对我国高校的博士人才培养都具有一定的启发和借鉴价值。
关键词：“博士课程教育引领计划”；博士生教育；日本作者简介：陈晓清，南京大学国际合作与交流处科长，副研究员，南京210093；邹冬云，南京大学研究生院副科长，助理研究员，南京210093；陈谦，南京大学研究生院培养办公室主任，副研究员，南京210093；王运来，南京大学教育研究院院长，教授，南京210093。
当今社会进入全球化和信息化的两大浪潮中。
在经济高速发展的过程中，日本社会面临着严峻的人口高龄化和少子化危机，加之2011年东日本大地震的重创，日本的社会和经济的发展有待复苏。
日本高等教育界也在思索如何通过高端人才培养，发挥有限人口的最大才能，来帮助社会和经济恢复可持续发展的活力。
此外，现今世界又面临环境、能源等威胁人类社会可持续发展的深刻问题。
这些问题涉及人类、社会、自然三方体系，需要跨越各领域知识的界限，从整体知识体系上予以解决。
这就需要培养具有全面知识、国际视野、系统思维和独创性的高端人才。
作为教育体系顶端的博士生教育，是培养高端人才的主要途径。
日本政府相继实施了一系列博士生教育改革措施。
其中“博士课程教育引领计划”是最新的一项政策，对日本大学提升教育研究水平和培养社会各界新生代领军人才影响深远，对日本加快建设世界一流大学的历史进程意义非凡。
目前为止国内关于日本“博士课程教育引领计划”的研究为数不多，张天舒等以日本学术振兴会发布的该计划的中期评估结果为基础，考察了日本博士教育改革中的政府组织体系、政策要素与特征、改革效果、有效性因素等[1-2]。
中国教育部认可的日本大学名单
中国教育部认证日本院校名单（2019完整版）说到去日本留学，大部分学生和家长最担心的事情，就是在海外院校拿到的学历回国之后能否被中国政府认可。
这不仅关系到之后的就业，也和部分城市的落户等人才引进政策息息相关。
日本的高校有那么多，我心仪的那所学校是中国政府认可的吗？中国教育部认证日本院校名单有哪些？其实，我们中国的教育部早已经发布了得到认可的海外高等院校名单，在中华人民共和国教育部涉外监管信息网上即可查询。
今天小编为您整理了中国教育部认可的日本院校名单（2019完整版），希望对您有所帮助。
日本的高等教育机构根据设立主体的不同，可以分为国立、公立、私立三种。
大学里的“大学院”是实施研究生教育的机构，有硕士（学制2年）、博士（学制3年）学位授予权。
有些学校硕士课程和博士课程分别设立，有些学校是合在一起设立，分博士课程前期2年，博士课程后期3年，前期课程2年也视为硕士课程。
“学部”是实施本科教育的机构，有学士学位授予权。
本科一般4年，医科6年（含牙医、兽医，毕业后可直接报考4年制博士研究生课程）。
短期大学和高等专门学校只能实施大学专科教育，学制2-3年，颁发专科毕业证书，不能授予学位。
在学部和大学院里，除攻读学位的正规学生外，还有“旁听生”、“履修生”和“进修生”。
这三类学生都不能获得毕业证书或学位证书，只有“履修生”修读的学分被承认。
学部不招收“研究生”。
日本的高等教育机构大多用日语授课，少数课程用英语授课。
进入日本的高等教育机构学习，要求日语国际能力考试至少达到二级。
山口县立大学香川县立保健医疗大学爱媛县立医疗技术大学高知女子大学北九州市立大学九州齿科大学福冈县立大学福冈女子大学长崎县立大学熊本县立大学大分县立看护科学大学宮崎县立看护大学宮崎公立大学冲绳县立看护大学冲绳县立艺术大学高知工科大学（2009年4月前为私立大学）日本私立大学北翔大学（2006年9月前为北海道浅井学园大学）旭川大学札幌大学札幌大谷大学札幌学院大学札幌国际大学千岁科学技术大学苫小牧驹泽大学日本红十字北海道看护大学函馆大学藤女子大学北星学园大学北海学园大学北海商科大学北海道医疗大学北海道工业大学北海道情报大学北海道文教大学北海道药科大学酪农学园大学稚内北星学园大学青森中央学院大学东北女子大学八户大学八户工业大学弘前学院大学岩手医科大学富士大学盛冈大学石卷专修大学尚絅学院大学仙台白百合女子大学东北学院大学东北工业大学东北生活文化大学东北福祉大学东北文化学园大学东北药科大学宫城学院女子大学秋田看护福祉大学北亚大学（2007年4月前为秋田经济法科大学）东北艺术工科大学东北公益文科大学岩木明星大学奥羽大学郡山女子大学东日本国际大学福岛学院大学筑波学院大学筑波国际大学常磐大学流通经济大学足利工业大学宇都宫共和大学国际医疗福祉大学自治医科大学独协医科大学白鸥大学文星艺术大学关东学园大学共爱学园前桥国际大学群马医疗福祉大学（2010年4月前为群马社会福祉大学）群马帕斯大学上武大学高崎健康福祉大学高崎商科大学东京福祉大学迹见学园女子大学浦和大学共荣大学埼玉医科大学埼玉学园大学埼玉工业大学十文字学园女子大学城西大学尚美学园大学女子营养大学骏河台大学圣学院大学东京国际大学东邦音乐大学独协大学日本工业大学日本药科大学人类综合科学大学文教大学平成国际大学武藏野学院大学明海大学制作大学爱国学园大学江户川大学川村学园女子大学神田外语大学敬爱大学国际武道大学秀明大学淑德大学城西国际大学圣德大学清和大学千叶科学大学千叶经济大学千叶商科大学中央学院大学帝京平成大学东京齿科大学东京情报大学东京成德大学日本桥学馆大学了徳寺大学丽泽大学和洋女子大学青山学院大学亚细亚大学上野学园大学樱美林大学大妻女子大学大原大学院大学嘉悦大学学习院大学学习院女子大学北里大学共立女子大学杏林大学国立音乐大学庆应义塾大学惠泉女学园大学工学院大学国学院大学国士馆大学驹泽大学驹泽女子大学实践女子大学芝浦工业大学顺天堂大学上智大学昭和大学昭和女子大学昭和药科大学白梅学园大学白百合女子大学杉野服饰大学成蹊大学成城大学圣心女子大学清泉女子大学圣路加看护大学专修大学创价大学大正大学大东文化大学拓殖大学多摩大学玉川大学多摩美术大学中央大学津田塾大学帝京大学数字好莱坞大学东海大学东京医科大学东京医疗保健大学东京音乐大学东京家政大学东京家政学院大学东京经济大学东京工科大学东京工艺大学东京慈惠会医科大学东京纯心女子大学东京女子大学东京女子医科大学东京女子体育大学东京圣荣大学东京造型大学东京农业大学东京富士大学东京药科大学东京理科大学东邦大学桐朋学园大学东洋大学东洋学园大学二松学舍大学日本大学日本医科大学日本齿科大学日本社会事业大学日本兽医生命科学大学日本女子大学日本女子体育大学日本红十字看护大学日本体育大学日本文化大学文化女子大学文化时尚大学院大学文京学院大学法政大学星药科大学武藏大学东京都市大学（2009年4月前为武藏工业大学）武藏野大学武藏野音乐大学武藏野美术大学明治大学明治学院大学明治药科大学明星大学目白大学立教大学立正大学和光大学早稻田大学麻布大学神奈川大学神奈川工科大学神奈川齿科大学镰仓女子大学关东学院大学相模女子大学产业能率大学松荫大学湘南工科大学情报安全大学院大学女子美术大学圣玛丽安医科大学洗足学园音乐大学鹤见大学田园调布学园大学桐荫横滨大学东洋英和女学院大学菲莉斯女学院大学横滨商科大学横滨药科大学敬和学园大学国际大学长冈大学长冈造型大学新潟医疗福祉大学新潟経営大学新潟工科大学新潟国际情报大学新潟产业大学新潟青陵大学新潟药科大学高冈法科大学桐朋学园大学院大学富山国际大学金泽学院大学金泽工业大学金泽星稜大学金城大学北陆大学仁爱大学福井工业大学健康科学大学帝京科学大学身延山大学山梨英和大学山梨学院大学诹访东京理科大学清泉女学院大学长野大学松本大学松本齿科大学朝日大学岐阜医疗科学大学岐阜经济大学岐阜女子大学岐阜圣德学园大学中京学院大学中部学院大学东海学院大学（2007年4月前为东海女子大学）静冈英和学院大学静冈产业大学静冈福祉大学静冈文化艺术大学静冈理工科大学常叶学园大学浜松学院大学光产业创成大学院大学爱知大学爱知医科大学爱知学院大学爱知学泉大学爱知工科大学爱知工业大学爱知产业大学爱知淑德大学爱知文教大学爱知瑞穗大学樱花学园大学金城学院大学椙山女学园大学星城大学大同大学（2009年4月前为大同工业大学）中京大学至学馆大学（2010年4月前为中京女子大学）中部大学东海学园大学同朋大学爱知东邦大学（2007年4月前为东邦学园大学）丰田工业大学丰桥创造大学名古屋音乐大学名古屋外国语大学名古屋学院大学名古屋学艺大学名古屋经济大学名古屋艺术大学名古屋产业大学名古屋商科大学名古屋女子大学名古屋造型大学（2008年4月前为名古屋造型艺术大学）名古屋文理大学南山大学日本红十字丰田看护大学日本福祉大学人类环境大学藤田保健卫生大学名城大学皇学馆大学铃鹿医疗科学大学铃鹿国际大学四日市大学成安造型大学圣泉大学长浜生物工程大学琵琶湖成蹊体育大学大谷大学京都外国语大学京都学园大学京都光华女子大学京都嵯峨艺术大学京都产业大学京都情报大学院大学京都女子大学京都精华大学京都造型艺术大学成美大学（2010年4月前为京都创成大学）京都橘大学京都文教大学京都药科大学种智院大学同志社大学同志社女子大学花园大学明治国际医疗大学（2008年4月前为明治针灸大学）立命馆大学龙谷大学蓝野大学追手门学院大学大阪青山大学大阪医科大学大阪大谷大学大阪音乐大学大阪学院大学大阪河崎康复大学大阪观光大学大阪经济大学大阪经济法科大学大阪艺术大学大阪工业大学大阪国际大学大阪产业大学大阪齿科大学大阪樟荫女子大学大阪商业大学大阪女学院大学大阪成蹊大学大阪综合保育大学大阪电气通信大学大阪人类科学大学大阪药科大学关西大学关西医科大学关西外国语大学关西医疗大学（2007年4月前为关西针灸大学）关西福祉科学大学近畿大学四条畷学園大学摄南大学千里金兰大学相爱大学太成学院大学帝塚山学院大学常盘会学园大学梅花女子大学羽衣国际大学阪南大学东大阪大学普尔学院大学桃山学院大学芦屋大学大手前大学关西福祉大学关西学院大学近畿医疗福祉大学（2008年4月前为近畿福祉大学）甲子园大学甲南大学甲南女子大学神户海星女子学院大学神户学院大学神户艺术工科大学神户国际大学神户松荫女子学院大学神户情报大学院大学神户女学院大学神户女子大学神户亲和女子大学神户药科大学神户山手大学关西看护医疗大学（2008年4月前为顺心会看护医疗大学）圣田学园女子大学宝塚大学（2010年4月前为宝塚造型艺术大学）姫路独协大学兵库大学兵库医科大学武库川女子大学畿央大学帝塚山大学天理大学奈良大学奈良产业大学高野山大学鸟取环境大学冈山学院大学冈山商科大学冈山理科大学川崎医科大学川崎医疗福祉大学吉备国际大学仓敷艺术科学大学仓敷作阳大学山阳学园大学就实大学中国学园大学美作大学伊丽莎白音乐大学广岛文化学园大学（2009年4月前为吴大学）日本红十字广岛看护大学比治山大学广岛经济大学广岛国际大学广岛国际学院大学广岛修道大学广岛女学院大学广岛文教女子大学福山大学福山平成大学安田女子大学宇部开拓者大学东亚大学德山大学梅光学院大学山口福祉文化大学山口东京理科大学四国大学德岛文理大学四国学院大学高松大学圣凯瑟琳大学松山大学松山东云女子大学九州营养福祉大学九州共立大学九州国际大学九州情报大学九州女子大学久留米大学久留米工业大学产业医科大学西南学院大学西南女学院大学日本经济大学（2010年4月前为福冈经济大学）第一药科大学筑紫女学园大学中村学园大学西日本工业大学日本红十字九州国际看护大学福冈大学福冈工业大学福冈国际大学福冈齿科大学福冈女学院大学西九州大学活水女子大学长崎外国语大学长崎国际大学长崎纯心大学长崎综合科学大学长崎卫斯理公会大学九州看护福祉大学熊本学园大学熊本保健科学大学尚絅大学崇城大学平成音乐大学日本文理大学别府大学立命馆亚洲太平洋大学九州保健福祉大学南九州大学宫崎国际大学宫崎产业经营大学鹿儿岛国际大学鹿儿岛纯心女子大学志学馆大学第一工业大学冲绳大学冲绳国际大学名樱大学事业创造大学院大学环太平洋大学新潟康复大学。
抗战时期日本在上海的文化侵略——以上海日本近代科学图书馆为例
抗战时期日本在上海的文化侵略——以上海日本近代科学图书馆为例石嘉内容提要1937年3月，日本在上海成立近代科学图书馆。
该馆成立伊始，受制于各种不利因素的掣肘，发展缓慢且一度闭馆。
上馆复馆后采取一系列行动，在推动其自身发展的同时，加强日本在上海的文化侵略。
日本政府则从经济上、政策上加强对上馆的操控，使其全面配合日本当局的侵华国策，该馆嬗变成日本侵略上海的一个重要机构。
直至抗日战争胜利以后，上馆最终随着日本的败亡而解散。
关键词抗战时期上海日本近代科学图书馆文化侵略石嘉，南开大学历史学院博士研究生、日本爱知大学中国研究科博士研究生300071DOI:10.13858/32-1312/c.2015.01.029日本强占东北以后，继而策划华北事变，妄图吞并华北。
日本加紧对中国军事进攻的同时，亦强化了文化侵略。
1935年，日本驻华大使馆参事若衫在《对支文化事业改善案》中，明确提出要实现“对支文化事业”根本方针的转变，“我对支文化事业从来脱离政策的立场，采取主要着眼于纯学术研究之方针，今日遭遇重大变局，此种方针有必要发生根本变更，我文化事业部应秉承当局政策，根据日满提携确立东洋和平之经纶，在支那实现文化开发和日支文化联系”[1]。
此后外务省文化事业部决定在中国推行所谓的“新规事业”，目的在于介绍日本近代科学，“利用本邦资金、技术应用于支那的资源开发，满足本邦经济之欲求”[2]。
此种“新规事业”，主要包括筹建华北产业科学研究所、中日学院附设农事试验场、上海日本近代科学图书馆（以下简称上馆）、北京日本近代科学图书馆。
日本控制华北以后，又企图将其侵略触角伸向上海乃至整个中国，遂成立上馆，作为侵略上海的一个重要据点。
本文拟就日本外务省外交史料馆档案及其他资料，介绍上馆的成立始末；上馆复馆后的运营，并揭露[1]《対支文化事業改善案》，《各国ノ団匪賠償金処分関係雑件／日本ノ態度》，アジア歴史資料センター、レファレンスコード：B05015129900，外務省外交史料館藏。
爱知大学大学院中国研究科博士课程双重学位学习简介【模板】
爱知大学大学院中国研究科博士课程双重学位学习简介爱知大学大学院中国研究科I. 课程学习1．课程设置与要求攻读“双重学位课程”的学生必须修完爱知大学大学院中国研究科以及**大学研究生院规定的课程。
（1）爱知大学的课程设置与要求①课程设置爱知大学将按照以下的课程进行教学。
②有关进修的要求甲、必须接受指导教授对博士论文的研究指导。
乙、在攻读博士课程的一年中必须修满12学分。
丙、所修科目中必须包括必修科目2学分及研究讨论课2学分。
丁、除必修科目2学分和研究讨论课2学分以外，学生在指导教授的指导下需再从其他科目中选修8学分。
（2）**大学课程安排及修完课程的规定攻读双重学位的学生将根据所属学院的规定进行学习。
2. 课程进修方法①学生入学后，在**大学第1学期至第2学期进修**大学规定的课程（根据**大学《博士个人培养计划的规定》）。
②**大学第2学期，爱知大学入学后，学生将在中日双方指导教授的指导下，可使用RMCS系统进修爱知大学的课程。
③于**大学第3学期至第4学期（爱知大学第2学期至第3学期），赴爱知大学留学，继续进修爱知大学的课程。
在此期间可利用RMCS接受**大学指导教授的指导。
④ **大学第6学期（爱知大学第5学期）可申请**大学博士学位的论文答辩。
⑤爱知大学第6学期可申请办理爱知大学博士学位的有关手续。
3. 学分认定爱知大学与**大学将互相承认学分。
但学分的认定方法以及可给予认定的学分数将遵守所属大学的规定。
4. 博士学位（1）有关申请博士学位论文①申请爱知大学博士学位时，学生必须根据爱知大学的有关规定提交博士学位的论文。
②申请**大学博士学位时，学生必须根据**大学的有关规定提交博士学位的论文。
③提交爱知大学与**大学的博士学位论文不得为同一篇论文。
④申请爱知大学博士学位前，学生必须先取得**大学的博士学位。
（中国**大学博士论文合格后才能申请）（2）有关博士学位论文的评审①提交爱知大学的博士学位论文后，将根据爱知大学的相关审查基准进行预备审查。
博士课程) 招生简章
２０２０１０１０年广岛大学研究生院综合科学研究科广岛大学研究生院综合科学研究科（（博士课程博士课程））招生简章10月开学［外国留学生特別选拔外国留学生特別选拔］］2010 年 3月广 岛 大 学广岛大学研究生院综合科学研究科广岛大学研究生院综合科学研究科（（博士课程博士课程））外国留学生特別招生简章广岛大学研究生院综合科学研究科（博士课程）2010年10月入学招生方法如下： 本研究科，正期待着如下学生的入学：（１）不局限于文理科等个别狭窄的某一领域,追求新学识、接触新学问、敢于开拓崭新学术范畴的学生。
（２）面对当前复杂的现实社会，追寻及发掘自己要研究的课题，理解其背景之后，并找出解决方法的学生。
（３）不局限于地域、社会、国家等界限，有能力掌握并理解他人及表明自己意见的学生。
Ⅰ．招生人数专 业 招生人数综 合 科 学 专 业 若干名Ⅱ．申请资格不居住在日本的外国人，且符合下列条件之一。
１．已取得硕士学位，或者相当于同等学力者。
２．2010年9月30日为止。
预计能够取得硕士学位者。
Ⅲ．申请手续 １．申请资料等资 料 名 称 摘 要※入 学 报 名 表 使用指定的报名用纸※成 绩 证 明 由毕业大学校（院）长颁发※硕 士 论 文 副 本 １份研 究 计 划 书 使用指定的报名用纸,并用日语填写具体的研究内容※硕士课程毕业证明书 / 预计毕业证明书 由毕业大学校（院）长颁发※论 文 成 果 发表过的论文推 荐 书 2 份 1．研究机关负责人的推荐书1份 2．申请者的研究指导员，或导师的推荐书1份 审 定 费 ３０，０００日元（用日元交纳）如委托在日本国内居住的代理人进行支付时，须在报名办理的规定期限之内，至日本国内的都市银行、地方银行等总分店的各窗口办理汇款手续。
并请将粘贴用入学报名表“入学审定费汇款证明书”，粘贴在入学报名表的“入学审定费汇款证明书粘贴表”上提交。
（从日本邮政银行和邮局（以下简称“邮政银行”）汇款时，需要办理其他手续，比如重新填写邮政银行指定的汇款单等。
我国工业部门技术创新能力分析——基于数据包络分析方法的实证研究
基金项 目：日本文部科学省“ ｌ世纪重点科研基地工 程” ２ 国际 中国学 ＩＣ Ｃ Ｓ研究项 目——“ 生产 技术进步和 治污技术进步 的动态关系研 究——基于环境规制背景下的实证分析 ” 项 目编号 ：９ Ｃ ６ ２； 目负责人 ： （ ０ Ｄ １０ 项 张成 ） 果之一 ； 成 国家社科基金重 大项 目“ 贯彻落 实科 学发展观 与深化垄断行业改革——大型国有垄断企业 的治理结构和政府规制结构研究” 项 目编号 ：７ Ｄ １ 项 目负责人 ： （ ０ ＆Ｚ ０５； 于同申） 成果之一 。 作者简介 ： 张成 ， 中国人民大学经济学院博士研究生 、 日本爱知大学中国研究科博士研究 生， 研究方 向： 产业经济学 、 网络经济学 ； 唐敏 ， 硕 士， 北广 电子集团有 限责任公司战略发展部 ， 研究方向 ： 产业 经济学 。 ３
而 Ｌ ｅ （ ９ ３ 等 认 为两 者 之 间具 有 正 向关 系 。三 ｏｂ １８ ） 是把 环境 规 制 和 技 术 创 新 结 合 起 来 。Ｐ ｒ ｒｅ ａ ｏｔ ｔ１ ｅ ． （ ９ １ １９ ） 出著 名 的“ 特假 说 ” 认 为 恰 当的 １ ９ ，９ ５ 提 波 ，
技术创 新是 企业 发 展 的 源泉 ， 业 只 有依 赖 于 企 技术 创新 能力 的提 高 ， 能 持 续 、 效 的 开 展 技 术 才 有
摘
要 ：以 中国 大 陆 的 ３ １个省 份 工业 部 门在 １９ － ２０ ９８ ０ ７年 的 面板 数 据 为基 础 ， 用数 据 包络 分 析 方 法 测 度 出全 利
要素 生产率及技术进 步、 纯效 率 的改善 和规 模 经 济这 三 个分 解 变量 ， 点 考察 了衡 量 工业 部 门创新 能 力 的指 重
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现实问题、复线结构和知识增量——读《中国新闻史学史》
I l新书新声2〇21/2詞阄知现实问题、复线结构和知识增量—读《中国新闻史学史》□周航屹【摘要】《中国新闻史学史》是目前中国新闻史学史领域的最新成果，可称了解中国 新闻史近百年来学术图景和发展进路的一部力作。
本文从选题依据、叙事结构、观点创新三 个方面对该书进行评介，该书的研究问题源于中国新闻史学科的现实性困惑，采用纵横交织 的复线结构展开史学史叙事，通过提炼特征和刻画细节呈现出知识增量。
该书为中国新闻史 研究提供了重要参考，值得相关研究者研读。
【关键词】《中国新闻史学史》；新闻史学史；书评《中国新闻史学史》一书[1]，是目前中国 新闻史学史领域最新成果，标志着该领域研究 的新进展和新高度，可称了解中国新闻史近百 年学术图景和发展进路的一部力作。
本书是赵 战花在其博士论文的基础上修订而成，其导师 方汉奇对该书有高度评价，认为该书“在前人 的基础上，全面系统地研究、分析和评价了中 国新闻史学科近百年的研究成果，厘清了其源 流，分析了其局限和得失，总结了其成就与不 足，条理清晰，脉络清楚，考订精详，文笔美 畅”（序，第2页）。
除“绪论”和“结语”夕卜，本书共6章，分 述中国新闻史研究的五个发展阶段：起步（1833年至1949年）、革命史范式确立（1949年至1978 年）、再次起步（20世纪80年代）、审慎转型 (20世纪90年代）、多元图景渐现（2000年至 今），以及其他国家的中国新闻史研究概况。
展 阅该书，不仅能理清中国新闻史学史发展的源流 和脉络，也能藉此体味博士论文运思、书写的创 作过程；此二者在该书中实现了较好统一，可同 时进行观照。
本文对该书的评介，从选题依据或 提问角度、本体脉络和复线结构、观点创新或知 识增量三个方面展开，不仅关注它作为学术著作 “说了什么”，也措意其作为博士论文“如何言 说”，结合相关史学理论，初步展示该书之于新 闻史学史研究的有益启迪。
【作者简介】周航屹，中国人民大学，新闻学院，博士研究生；日本爱知大学，中国研究科，博士研究生：【基金项目】中国人民大学科学研究基金（中央高校基本科研业务费专项资金资助）（项目编号：2〇X N H ll8)项目成果。
中科院博士课程简介
中科院博士课程简介中科院博士课程是为了培养具备创新能力和科学素养的高水平人才而设立的，旨在提供系统、全面、深入的学术培训。
本课程由中科院教育与培训部门负责组织与实施，并由各研究所、院属大学等单位共同参与。
本课程以强化研究生的学科基础为核心，注重培养学生的科学研究能力和创新思维。
课程设置包括理论学习、实践训练和学术交流三个方面，力求在深度与广度上达到较高水平。
在理论学习方面，中科院博士课程注重学生对相关学科的系统学习。
通过专业课程的讲授，学生将深入了解学科前沿知识、科学方法和研究进展。
同时，课程还注重培养学生的科研能力，通过研讨、学术报告和专家指导等形式，激发学生的创新潜能。
在实践训练方面，中科院博士课程强调学生的实验技能和科研能力培养。
通过实验教学和科研实践项目，学生将掌握科学实验的基本操作和研究设计的方法。
同时，课程还鼓励学生参与科研课题，为其提供科研实践的机会和平台。
通过实践锻炼，学生将提高解决问题的能力和科学研究的能力。
在学术交流方面，中科院博士课程重视学生与学术界的交流互动。
通过学术研讨会、学术会议和研究报告等形式，学生将有机会与国内外知名学者和专家进行学术交流与合作。
课程还鼓励学生积极参与学术组织和学术出版，促进学生在学术界的声誉与影响。
总之，中科院博士课程的目标是通过系统学习、实践训练和学术交流，培养具备科学研究能力和创新思维的高水平人才。
我们相信，通过本课程的学习，学生将在学术研究领域取得突破性的成就，为国家科技发展和社会进步做出积极贡献。
从晒经会到古本祭———文献保护与异域民俗
本文二维码单篇扫描下载从晒经会到古本祭㊀㊀ 文献保护与异域民俗钱㊀寅(中国人民大学清史研究所ꎬ北京１００８７２)[收稿日期]２０１７－１１－３０[作者简介]钱寅(１９８６－)ꎬ男ꎬ天津市人ꎬ中国人民大学清史研究所博士研究生ꎬ日本爱知大学中国研究科博士研究生.[基金项目]中国人民大学２０１６年度拔尖创新人才培育资助计划[摘㊀要]㊀日本每年例行的古本祭并非简单的旧书展销市场ꎬ其背后有着很深的文化内涵和神圣色彩ꎮ通过中日文化的比较研究ꎬ可以发现在中国传统民俗中有来自佛教的晒经习俗ꎮ这种习俗扩展至士庶群体ꎬ形成特定时期在户外晾晒书物的风俗ꎮ考察中国传统社会中晒经㊁晒书活动以及旧书交易市场的状况发现ꎬ中日两国对待旧书的态度非常相似ꎬ晒经会和古本祭的特点以及民俗功能也极其接近ꎮ从中可以看出ꎬ源于佛教文献保护的活动逐渐发展为民间风俗ꎬ再通过文化的多元交流影响到异域民俗ꎮ这种发展和交流的过程ꎬ能够为民俗保护给予新的启发ꎮ[关键词]㊀古本祭㊀晒经会㊀神圣性㊀旧书交易[中图分类号]Ｇ１２２ꎻＫ８９３㊀㊀[文章编号]１００２－３０５４(２０１８)１１－００３６－１３[文献标识码]Ａ[ＤＯＩ]１０ １３２６２/ｊ ｂｊｓｓｈｋｘｙ ｂｊｓｈｋｘ １８１１０４一㊁前㊀言㊀㊀改革开放以来ꎬ日本的古旧书交易备受国内市场和图书爱好者的关注ꎬ讲述日本古旧书交易的文章和读物也出现了不少ꎮ[１]不过ꎬ这些文章和著作大多属于学者㊁文人的散文随笔ꎬ虽然不乏一定学术意义ꎬ却主要侧重于对古本祭和日本古书市场的描述ꎬ是夹杂作者自己情感的介绍性文字ꎮ至于有关日本古本祭的学术著作ꎬ则主要集中于日本古旧书市场和日本社会生活两方面的课题ꎮ[２]除此之外ꎬ国内介绍日本旅游与风俗的书籍ꎬ往往也会提到古本祭ꎬ由于这样的出版物数量太多ꎬ且对学术讨论的价值并不明显ꎬ兹不赘言ꎮ在对关于古本祭内容的文章和著作进行梳理后发现ꎬ我们对于古本祭的认识只是停留在 旧书展销 的概念上ꎬ对情怀的抒发大于对文化的探讨ꎬ缺乏对日本古本祭现象背后的渊源和文化足够深入的认识ꎮ从参与形式上看古本祭的确有现代 展销会 的意义ꎬ但是在日语语境中 祭(まつり) 在节日㊁节庆的义项上拥有 祭日(祭祀㊁祭礼ꎮ庙会ꎬ如山车祭㊁祗园祭等) 和 节日(记念 祝贺などために催される行事ꎮ如大学祭等) 两种意思ꎮ具体到 古本祭 从字面翻译成 古书市 古书节 似乎都没有太大的问题ꎬ不过细究其到底用的是哪一个义项ꎬ需要通过考察古本祭的文化和历史才能解决ꎮ日本的古本祭通常会冠以 青空の古本祭 ꎬ青空即晴朗的天气ꎮ因为古本祭通常在户外场地开展图书交易活动ꎬ所以晴朗的天气是必要条件ꎮ对此不妨深入追问一下ꎬ如果说古本祭只是旧书的展示和买卖ꎬ为何一定要在户外开展ꎬ移入室内岂不是可以免受自然条件的限制?以往对古本祭的关注点多在旧书市场上ꎬ对古本祭上出现的其他文化现象明显关注不够ꎬ比如京都百万遍知恩寺举办的秋季古本祭中会有 古书供养 的仪式ꎬ这一点鲜有论及ꎮ需要思考的是ꎬ如果古本祭只是一个旧书交易活动的话ꎬ为何会在佛教寺院中举办 古书供养 仪式?在中日对比的视野下ꎬ我们往往更热衷于称赞日本的文化意识和读书风气ꎬ而对国内淡漠文化的态度进行反思ꎮ但是这种比较思考往往浮于表面而忽略了中日间文化的传播和影响ꎮ想要回答上述问题ꎬ应该从古本祭的文化渊源着手讨论ꎮ二、京都知恩寺古书供养㊀㊀在日本很多地方都有古本祭或类似的活动开展ꎬ但从宣传力度到受众群体来看ꎬ影响最大的有三个:京都下鸭纳凉古本祭㊁京都秋季古本祭以及东京神保町古本祭ꎮ１８６８年日本迁都东京之前ꎬ京都长期以来都是日本的首都ꎬ文化底蕴和历史风俗的遗存相当繁盛ꎬ因此其古本祭也有着传统而独特的风貌ꎮ是故ꎬ选择京都的古本祭作为主要讨论对象ꎮ图１注:京都古书研究会[ＥＢ/ＯＬ].ｈｔｔｐ://ｋｏｓｈｏｋｅｎ ｓｅｅｓａａ ｎｅｔꎬ２０１７－１１－０１.图１是２０１７年京都秋季古本祭的照片ꎬ在图片右侧的水牌上写明了此次古本祭的两大内容ꎬ即古书供养和青空古本市ꎮ青空古本市就是户外旧书展销市场ꎬ古书供养则是京都古本祭独有的仪式ꎮ每回京都秋季古本祭在第一天的书市开卖之前都举办 古书供养 仪式ꎬ举办古本祭的京都古本协同社在宣传单上称这是日本唯一保留下来的古书供养仪式ꎮ遗憾的是目前我们对这类仪式缺乏应有的关注ꎮ京都的古书供养大会在百万遍知恩寺的大殿御影堂里举行ꎮ百万遍知恩寺是日本净土宗法然上人第２２番道场ꎬ也是京都净土宗的大本山ꎮ法然上人是日本平安时代的高僧ꎬ相传为大势至菩萨应化身ꎬ依据中国善导大师的思想创立了日本的净土宗ꎮ传说距今８００多年前法然上人在京都洛阳(左京)的贺茂神宫寺住锡ꎬ为京都百姓念佛ꎮ当时被人们称作贺茂禅坊的贺茂神宫寺ꎬ就是今天百万遍知恩寺的前身ꎮ建历二年(１２１２)正月二十五日法然上人入灭ꎬ之后法然上人的弟子势官房源智为纪念从晒经会到古本祭 文献保护与异域民俗和报答师父恩德ꎬ将寺名改为 知恩寺 ꎬ意味着不忘师恩ꎮ元弘元年(１３３１)善阿空圆成为了第８代寺主ꎬ当时京都蔓延着一种传染病ꎮ后醍醐天皇为了让疫病早日消除ꎬ降旨命令善阿空圆七日七夜连续百万遍念佛ꎬ并将 百万遍 赐为寺名ꎮ其后ꎬ斗转星移ꎬ到江户时代宽文二年(１６６２)ꎬ百万遍知恩寺搬到了现址ꎮ御影堂是百万遍知恩寺中最有特色的建筑ꎬ留存至今的御影堂是宽文七年(１６６７)第３９代光誉万灵上人从当时的将军那里接受了五百两金的赏赐ꎬ加上在全国行脚化缘来的钱建成的ꎮ[３]可见ꎬ京都秋季古本祭的举办场所百万遍知恩寺在日本佛教界具有相当高的地位ꎬ故而在这种神圣空间举办的古本祭一定会有独特的意义ꎬ不可能是单纯的旧书展销市场ꎮ考察即从古书供养着手ꎮ古书供养在有些地方会写作 古本供养 ꎮ古本(ふるほん)和古书(こしょ)在日语里都指旧书ꎬ但细究起来古本和古书之间还是有所不同ꎮ简单来说ꎬ古书指以前的旧文献资料ꎬ其形态不一ꎬ可以是卷轴㊁散叶㊁线装㊁洋装各种各样的图书形式ꎬ基本上都是绝版的资料ꎬ不可能在一般的书店买到ꎮ古本是相对全新的新书而言的ꎬ是自己买来阅读后再转卖出去的二手书ꎮ古本不一定是绝版书ꎬ同样的新书可以在其他书店买到ꎬ即便是绝版书ꎬ也是刚刚绝版不久的ꎮ从内容上看ꎬ古书比古本更广泛ꎬ除了书籍外还包括古地图㊁古写经㊁古书法作品等ꎮ从价值上看ꎬ古书普遍要比古本更具有收藏和历史价值ꎮ[４]虽存在微小的差别ꎬ在一般情况下 古本 和 古书 却是可以通用的ꎮ在京都秋季古本祭古书供养活动的宣传单上ꎬ声明 一直关照我们的书籍是源远流长的ꎬ我们要用百万遍念佛的大念珠来供养 ꎮ显然ꎬ人们认为古书是极具神圣性的ꎬ供养仪式自然要在神圣空间举行ꎮ供养ꎬ是来自于佛教的名词ꎬ指对佛㊁法㊁僧三宝进行心㊁物两方面的供奉和资养ꎮ古书供养ꎬ即是将古书当作圣物一样接受佛教供养仪式ꎮ在京都古本祭上的古书供养ꎬ和其他日本佛教的供奉仪式相似ꎬ起先是对活动意义的简要说明ꎬ其次是僧侣和信众念诵供养经文ꎬ然后转动百万遍念佛的大念珠ꎬ最终功德圆满ꎮ主办方京都古书研究会认为ꎬ在旧书展销前对旧书进行供养是为了感谢书物对人们的照顾ꎬ随着供养仪式的结束旧书展销市场正式开始ꎮ下面试借助图片展示古书供养仪式的大体面貌ꎮ如图所示ꎬ图２为京都古书研究会人员向佛坛进香ꎬ图３为主持法会的僧人带领信众诵读经文ꎬ图４为在老师和工作人员引导下的小学生参拜行为ꎬ图５为众人一起转动百万遍念佛大念珠ꎬ同时念佛ꎬ供养古书ꎮ图中展示的古书供养仪式ꎬ令人直观㊁真切地感受到人们对古书神圣性的认同ꎬ同时小学生的参与也反映了文化代际传递的诉求ꎮ特别是百万遍念佛大念珠作为立寺之宝被奉出供养古书ꎬ更反映了古书供养仪式的殊胜ꎮ很多时候在古本祭举办期间ꎬ百万遍知恩寺还会开展 十夜法要 ꎮ所谓 十夜法要 是根据«无量寿经»卷下 于此修善十日十夜ꎬ胜于他方诸佛国中为善千岁 形成的ꎬ在每年１０月底㊁１１月初间举行净土宗念佛法会ꎮ最早信众和僧侣要在十天十夜内连续念佛ꎬ后来逐渐缩减为５天㊁３天或１天ꎮ像２０１７年百万遍知恩寺的 十夜法要 ꎬ即在古书供养仪式结束后的下午举行ꎬ且这一佛教行事也被印在了古本祭宣传单上的日程安排里ꎬ更增加了古书供养仪式和古本祭的神圣色彩ꎮ北京社会科学㊀２０１８年第１１期㊀㊀图２图３㊀㊀图４图５注:图２㊁图３㊁图４㊁图５来源于京都古书研究会[ＥＢ/ＯＬ].ｈｔｔｐ://ｋｏｓｈｏｋｅｎ ｓｅｅｓａａ ｎｅｔꎬ２０１７－１１－０１.㊀㊀传统的古书供养仪式目前只有京都百万遍知恩寺还留存着ꎬ随着历史进程中日本佛教世俗化程度的加深ꎬ很多基于佛教的文化现象逐渐向个体化转移ꎬ从而造成传统瓦解消失的现象ꎮ在当代日本ꎬ集中于寺院的古书供养仪式虽然渐少ꎬ但对旧书供养的热情一直存在ꎮ比如石川县的古书组合曾组织人们把家中不看的旧书或逝者的旧书放到一起进行供养ꎬ然后交流给需要的人ꎮ这是因为日本文化中将书籍神圣化对待ꎬ不忍简单丢弃ꎮ这一点中国的传统民俗里也存在着ꎬ从仓颉造字的传说中即可发现自初民时代起文字在中国文化中即占有神圣地位ꎮ以清代为例ꎬ民间出现了惜字会㊁惜纸会等组织ꎮ所谓 惜字 ꎬ清代丁克柔在其笔记«柳弧»中解释说:古圣造字ꎬ一易结绳ꎬ自天子以至于庶人ꎬ非字不行ꎬ字之功在天地大矣ꎮ饮水思源ꎬ则天垂象ꎬ乌可轻亵而自作孽耶!是在惜字ꎮ[５](Ｐ５４)这种思想在古代中国十分流行ꎬ惜字的风俗也十分普遍ꎮ直到１９世纪ꎬ来华的西方人还能发现中国有数不清的惜字纸会ꎮ[６](Ｐ６６)佛教从晒经会到古本祭 文献保护与异域民俗内部自然也有爱惜字纸的风俗ꎬ像敦煌藏经洞那样将古旧字纸收藏在佛教场所在当代寺院也还能看到ꎮ通过对京都秋季古本祭上古书供养仪式的梳理ꎬ大致可以认为ꎬ在传统日本人眼中ꎬ古书是具有神圣性的ꎬ所以古本祭不应是简单的旧书销售活动ꎮ因此ꎬ古本祭之 祭 必然是包含 祭日㊁祭礼 的含义ꎬ不能理解为单纯的 节日 ꎮ在京都每年声称有三大古本活动:第一是春季的古书贩卖会ꎬ第二是夏季的下鸭纳凉古本祭ꎬ第三是秋季的百万遍知恩寺古本祭ꎮ从活动名称上显而易见ꎬ春季贩卖会不称作 古本祭 ꎬ是单纯的图书展销市场ꎮ而下鸭纳凉古本祭在神社举行ꎬ秋季古本祭在寺院举行ꎬ正因举办地点是神圣场所以及两个古书活动具有一定神圣性ꎬ所以才能够被称为 祭 ꎮ此外还要注意到ꎬ古书供养和古本祭与佛教之间有着深刻联系ꎬ对古旧字纸爱惜的心态与中国有相似之处ꎬ因此可以把古本祭这一文化现象置于中日之间考察ꎬ以发现中日文化的异同ꎮ三、中国佛教的晒经大会㊀㊀前文有述ꎬ日本的古本祭ꎬ尤其是京都的古本祭ꎬ一年中有两次比较重要:一次是公历８月中旬的下鸭纳凉古本祭ꎬ一次是公历１０月底㊁１１月初百万遍知恩寺的秋季古本祭ꎮ２０１７年所举办的是第３０回下鸭纳凉古本祭和第４１回秋季古本祭ꎬ由此可推知第１回下鸭纳凉古本祭于１９８７年举办ꎬ第１回秋季古本祭于１９６６年举办ꎮ我们知道ꎬ明治维新后日本废除来自于中国的旧历使用格里历ꎬ但当时在日本社会生活中旧历并未被完全抛弃ꎬ直到二战后美军占领日本才对旧历法进行了彻底废除ꎮ于是ꎬ出现了基于旧历的节日无法在公历上找到对应的状况ꎬ因此只能将节日大概地推算至公历重新确定时间ꎮ比如来自于中国旧历七月十五日的盂兰盆节ꎬ在现代日本被确定为公历的８月１５日ꎮ我们可以利用电子日历等大致推算公历１９８７年８月中旬的第１回下鸭纳凉古本祭是在旧历的闰六月中上旬举办ꎬ而公历１９６６年１０月底㊁１１月初的第１回京都秋季古本祭是在旧历的九月中旬举办ꎮ以同样方式考察每年１０月和１１月之交的东京神田神保町古本祭ꎬ[７]其第１回也是在１９５９年旧历的九月中下旬ꎮ由此有理由认为ꎬ举办夏秋两季古本祭的时间设置上是选取了旧历的闰六月中上旬和九月中旬这两个大致的时间段ꎬ后来约定俗成为公历的８月中旬和１０月底㊁１１月初这两个时间段ꎮ日本在历史上曾向传统中国学习了很多文化事物ꎮ为此ꎬ我们不禁要发问ꎬ在传统的中国民俗中是否也有类似于古本祭的活动呢?答案是肯定的ꎮ在中国传统文化中ꎬ每年旧历的六月中上旬(或闰六月)和九月中旬也会举办类似于日本古本祭的活动ꎬ即佛教的晒经活动ꎮ这是一种源自于文献收藏与保护的民俗行事ꎮ在晚明高僧云栖祩宏的«云栖法汇»中对藏经堂事宜做出明确规定:六月晒经ꎬ但取晴明ꎬ不必拘定初六ꎬ每晒一百函ꎬ不得多少ꎬ近山厨ꎬ九月再晒一次ꎮ[８](Ｐ１７１)从云栖祩宏制定的规矩来看ꎬ在晚明之前佛教界已经形成六月和九月晒经的传统仪式ꎮ而从更多的关于 晒经台 晒经石 等遗迹的口碑传说来看ꎬ这种传统恐怕在宋代即已出现ꎮ这大概是因为在中国的气候条件下ꎬ旧历六月和九月的晴朗干燥天气最多ꎬ阳光充沛ꎮ特别是江南一带在初夏时节陆续进入梅雨期ꎬ待到旧历六月梅雨已过ꎬ正适宜把长时间遭受潮湿侵袭的经籍取出晾晒ꎬ以求免于水蠹之北京社会科学㊀２０１８年第１１期患ꎮ由于天有不测风云ꎬ加上佛教本身教导信众不可执着ꎬ因此晒经活动虽然长期被约定在六月初六ꎬ但也可以灵活调整ꎮ正如云栖祩宏所言ꎬ不必拘定初六ꎬ只有晴明天气才是必要条件ꎮ记录清代智祥禅师禅话的«频吉祥禅师语录»中记载:晒经会小参ꎬ春已过ꎬ夏方热ꎬ人在红尘ꎬ老不知几多ꎮ闍黎俱热杀ꎬ一夏不开口ꎬ忘却正因ꎬ开畬种得粟ꎬ暗讨便宜ꎬ小乘钱贯ꎬ大乘井索ꎬ一一晒了ꎬ与我高阁无事了ꎮ你只管摇扇取风凉ꎬ多少快活ꎮ[９](Ｐ６３５)从中也可以知道ꎬ旧历六月晒经需要的正是盛夏天气的晴朗干燥ꎮ在以佛教为题材的文学作品中ꎬ晒经活动获得了神化:在«西游记»故事的结尾ꎬ唐僧晾晒意外落水的经书ꎬ后晾晒经书的石头便成为了晒经台或晒经石ꎮ如果考察地方志或山寺志等相关文献ꎬ的确可以发现很多这样以 晒经 命名的地名或风物ꎮ比如«明一统志»中记载了四川辖内有荣经县的晒经山㊁越嶲卫的晒经石和晒经关ꎬ在地志中这些地名和风物都被附会上了唐僧晒经的故事ꎮ显然ꎬ这些地名实际与«西游记»无任何关系ꎬ但是意味着晒经活动在四川地区曾经普遍盛行ꎮ这是因为四川地区佛教兴盛ꎬ藏经颇具规模ꎬ但气候多潮湿ꎬ晒经自然成为保护古代经书的重要手段ꎮ由于晒经活动在四川有影响ꎬ故以 晒经 命名风物和处所也就无足怪哉ꎮ在口碑文学中ꎬ晒经故事还有其他神化形式:流传于江西赣州的契真寺晒经传说ꎬ是与唐僧晒经不同的另一套晒经故事体系ꎮ[１０]人们为歌颂故事中方丈虔诚抄经的事迹ꎬ将六月初六打捞上第一部经书的日子定为晒经节ꎬ每年这一天民间都要举行晒经活动ꎮ[１１](Ｐ４５５－４５６)在佛教内部ꎬ晒经不是单纯把收藏的经书拿出来晒一晒就可以了事ꎮ这种大规模的晒经被称作 晒经会 ꎬ是一种仪式庆典ꎬ在民俗文化中这一天也被称作 翻经节 ꎮ经书是佛所说妙法的载体ꎬ被视为佛教三宝之一的 法宝 ꎬ理当得到佛教信众的供养ꎮ所以ꎬ晒经也是法宝供养过程中的重要活动ꎬ被信众神圣化成为晒经会ꎮ在全国各地的寺院中对晒经会的称法并不统一ꎬ如北京称 晾经会 ꎬ天津称 曝经会 ꎬ上海称 晒经会 等ꎮ[１２](Ｐ２１６)虽然名称有所不同ꎬ但晒经活动基本相似ꎮ在流传至今的禅宗语录中ꎬ禅师们往往借晒经会契机为大众开示佛法智慧ꎬ或向大众提供参悟的话头ꎮ记载清代元说禅师言行的«百痴禅师语录»记道:晒经上堂ꎮ四十九年间ꎬ故纸千七百则ꎬ烂葛藤叠叠堆堆ꎮ收拾不尽ꎬ狼狼籍籍ꎬ蠹蚀偏多ꎮ今朝正值六月六ꎬ普请大众ꎬ搬出阶前ꎬ风吹日晒ꎬ任彼老冻侬贪淹黑豆ꎬ谁管禅和子穿透牛皮ꎮ是则固是ꎬ只如人人有一卷风吹不入ꎬ日晒不着底经ꎬ又向什么处搬起ꎮ[１３](Ｐ４２)禅师说六月六日晒经ꎬ晒的是饱受潮湿蠹虫之苦的旧籍ꎬ以便能够更好地保存寺院藏书ꎮ而那 人人有一卷风吹不入ꎬ日晒不着底经 ꎬ则是人们内心深处的烦恼和恶业ꎮ可见ꎬ在佛教中晒经不只是单纯的古籍保养行为ꎬ更有通过晒经活动传递佛法妙义的作用ꎮ同样ꎬ在«频吉祥禅师语录»的记载中有一则:分卫归值ꎬ晒经会上堂ꎬ问: 世尊四十九年未曾说着个元字脚秖ꎬ如三藏十二部又从甚处得来? 师曰: 掉在姑苏城里ꎮ 曰: 白月辉时碧潭无影ꎮ 师曰: 甚处去来? 乃曰: 晴云初起ꎬ九夏雪飞ꎬ大野风生ꎬ十方通畅ꎬ宾头从晒经会到古本祭 文献保护与异域民俗卢尊者应供四天下ꎬ从清风腹里假道归来ꎬ向月落后与诸人相见了也ꎮ将些古佛肝肠从头翻晒ꎬ且喜蠹鱼无迹ꎬ字义炳然ꎬ收拾来还羡你ꎮ 衲僧无事ꎬ以拂子作垂钓势ꎬ曰: 你道山僧无事得么? 便下座ꎮ[９](Ｐ６２０)从字面上粗浅地理解这则语录可以发现ꎬ在禅师眼中所谓 晒经 是将 古佛肝肠 翻晒一番ꎬ即对佛法的宣扬和供养ꎮ记录清代真雄禅师言行的«大悲妙云禅师语录»中说:到北京妙峰法云寺ꎬ了心长老晒经ꎬ率众请上堂ꎬ了心问: 展开法藏露出释迦鼻孔ꎬ一年晾一度ꎬ得何利益? 师云: 一番提起一番新ꎮ [１４](Ｐ４４９)清代僧侣超永编辑的«五灯全书»记载了南岳下三十六世太平白云汉关喻禅师在晒经会上的开示:今朝六月初六ꎬ踢倒净瓶澡浴ꎮ诸方打鼓晒经ꎬ般若打鼓晒腹ꎮ不晒锦绣文章ꎬ肯晒清净酒肉ꎮ不晒拂子生疯ꎬ肯晒拄杖头秃ꎮ不晒四百四病ꎬ肯晒五风八欲ꎮ善来若云晒个甚么?即向伊道:汝未通红烂熟ꎬ直饶道个我通红烂熟ꎬ痴僧即入拔舌犂耕地狱ꎮ虽然ꎬ莫有把手同行者么ꎮ[１５](Ｐ７８３)通过以上这些古代禅师的开示可以更清楚地认识到ꎬ在佛教中晒经并非单纯为了晾晒经书以免蠹灾ꎬ更是为了通过晒经参悟佛法㊁消除烦恼ꎮ这体现了佛教随时随地修行的奥义ꎬ也体现了佛教晒经会的神圣性ꎮ如同腊月初八由释迦牟尼佛成道之日的庆祝仪式ꎬ扩展为民间腊八节风俗一样ꎬ晒经大会也从佛教内部向世俗的士庶间扩展ꎮ这点首先表现在世俗信众积极参与和供养晒经会ꎮ«频吉祥禅师语录»中记载:晒经会ꎬ程护法供法衣上堂ꎬ僧问: 鹫岭相传翻晒从前旧案ꎬ黄梅亲付光流不夜真灯ꎬ宁邑宪台供衣ꎬ未审是何祥瑞? 师曰: 普天匝地一般春ꎮ [９](Ｐ６１４)其中 鹫岭相传翻晒从前旧案 是说翻晒经书的行为是为了晾晒佛所说妙法ꎬ 黄梅亲付光流不夜真灯 是说南宗禅的法脉从黄梅曹溪一脉传下ꎮ这宣明了晒经会是佛门内部的事ꎬ正因如此地方官程氏在晒经会供养法衣才会引起僧人的发问ꎮ智祥禅师 普天匝地一般春 的回答洋溢着佛教普及世俗的自信ꎬ也说明了佛教的仪式庆典影响了士庶的日常生活ꎮ就晒经会来说ꎬ显然是吸引了地方官民和知识分子的积极参与ꎮ其次ꎬ表现在道教仿效佛教也举办了晒经大会ꎮ«陕西通志»中记载: 桃谷在华山西ꎬ入谷八里为张果晒经处ꎮ [１６](Ｐ４０１)张果ꎬ即俗传的张果老ꎬ是道教八仙之一ꎮ这则记载和牵涉 唐僧晒经 故事的地名传说一样ꎬ均属附会之说ꎬ但至少传递出道教也有晒经活动的信息ꎮ北京白云观的三清阁内收藏有明刻«正统道藏»ꎬ每年旧历六月初一至初七都要取出晾晒ꎬ这就是著名的白云观晒经会ꎮ[１７](Ｐ１２５)在道教中有六月六日降天书的传说ꎬ因此旧历六月六日也被称作 天贶节 ꎬ前面提到的赣州地区关于晒经节起源的民间传说中即有道教的元素ꎮ再次ꎬ表现在士庶人家也形成了晒书㊁晒衣服的风俗ꎮ在山西民间六月六被称为 晒书节 ꎬ河北沧州一带称为 曝书节 ꎬ山东称 晒龙袍 ꎬ徐州一带称 曝阳节 等ꎮ[１２](Ｐ２１５)«宜阳县志»中记载六月初六日晒经会ꎬ士庶家曝衣晒书ꎬ除蠹鱼患ꎮ[１８](Ｐ２９０)浙江地区有俗谚云: 六月六ꎬ开书箓ꎻ六月六ꎬ检箱服ꎮ 在江淮地区ꎬ梅雨过北京社会科学㊀２０１８年第１１期后逢上好天气ꎬ家家户户要把书本和衣服拿出来晾晒ꎬ一般认为旧历六月初六晾晒书画防虫效果最好ꎮ人们还会参与到佛教寺院的晒经会中ꎬ特别是妇女ꎬ在太阳底下帮助僧人翻晒佛经ꎬ据说这样可以得到来世投生为男人的果报ꎮ[１９](Ｐ２２９)最后ꎬ表现在晒经㊁晒书的行为风雅化ꎬ成为文士笔下的典故ꎮ明代程敏政在咏叹旅途中佛寺的诗歌中写道: 僧苦自为征税长ꎬ地荒谁起晒经台ꎮ [２０](Ｐ９)明宋登春在描绘老僧的诗中写道: 石上晒经茶未熟ꎬ花间童子进双梨ꎮ [２１](Ｐ３５)陈子龙«游云栖寺»中写道: 晒经丹树杪ꎬ杵米白云边ꎮ [２２](Ｐ５４９)除此之外ꎬ清代诗人还有诸多以晒书日为题的诗作ꎬ如潘奕隽«六月六日晒书»㊁袁景澜«六月六日曝书»等ꎮ晒书ꎬ原本是出自«世说新语»的一个典故: 郝隆七月七日出ꎬ日中仰卧ꎬ人问其故ꎬ答曰:我晒书ꎮ [２３](Ｐ９４３)在«世说新语»的时代ꎬ七月七日是民众晒衣服的日子ꎬ[２４]所以郝隆的怪行才会被人疑问ꎮ之后ꎬ文士多用晒书来表现知识丰富ꎮ在晒书风俗弥漫各地后ꎬ«世说新语»的 晒书 和民间 晒书 都被奉为写诗作文时的典故ꎮ如果将视野再拓宽一点的话ꎬ就不难发现在中国其他少数民族的生活空间里ꎬ也有六月曝晒的风俗ꎮ土家族在六月初六有晒龙袍节ꎬ瑶族在六月初六有晒衣节ꎬ藏族在六月中旬会举办晒佛节等ꎬ显示了民族间文化生活的相互影响ꎮ直至今日ꎬ晒经会或晒书会依然在僧俗两界展开ꎮ凤凰网佛教频道在２０１２年７月２６日报道了全国各地寺院的晒经活动ꎬ涉及上海玉佛禅寺㊁北京八大处香界寺㊁福建福鼎资国寺㊁江苏泰州光孝寺㊁河南浚县太平兴国寺等诸多寺院ꎬ可见一时隆盛之貌ꎮ[２５]凤凰网江西频道也曾转载报道过赣县田村２０１６年的晒经会ꎬ这是前面所说契真寺晒经活动的延续ꎬ从报道中可以大致看出田村晒经会的流程:请经 诵经 翻晒经书ꎮ[２６]可见ꎬ晒经风俗在中国民间仍旧具有一定活力ꎮ但也应注意到ꎬ由于藏书技术的更新㊁进步以及古籍收藏形式的变革ꎬ通过晾晒以求避免书籍遭受虫蛀水浸的方式已经过时ꎮ在人工恒温恒湿的贮藏条件下ꎬ加上防虫防霉的物理手段和化学手段ꎬ书籍能够得到更好的保护ꎮ于是晒经㊁晒书的行事退化为一个民俗文化的符号ꎬ其民俗的实用功能已逐渐消失ꎮ所以ꎬ现今晒经活动大多保留在佛教内部ꎬ以求通过这一仪式来启迪大众智慧ꎮ换言之ꎬ晒经会的神圣性并未在现代社会完全消融ꎬ而是在宗教生活中还有所保留ꎮ在了解中国传统民俗中的晒经活动后ꎬ就比较容易明白为何日本古本祭多在神社㊁寺院这种神圣空间开展ꎬ而且坚持开在户外的古本祭一定要强调 青空 ꎮ佛教在中日交流中扮演了重要角色ꎬ晒经会作为仪式庆典可以随着佛教进入日本ꎮ日本的气象条件和中国江南颇为类似ꎬ但也有一定差异ꎮ日本很多地方每年既有梅雨季ꎬ又有秋雨季ꎮ梅雨季在旧历六月结束ꎬ秋雨季在旧历九月初之前结束ꎬ因此中国佛教晒经风俗影响到日本ꎬ有着极强的实用性ꎮ中国大部分地区ꎬ虽然偶尔也会遭遇秋雨的侵袭ꎬ但并不会像梅雨一样成为藏书的主要困扰ꎮ所以中国晒经会更主要集中在旧历六月初ꎮ然而ꎬ日本的秋雨和梅雨一样会带来长时间的潮湿ꎬ日本更注重秋季古书祭的举办ꎬ所以在京都秋季古书祭上会有古书供养仪式ꎮ从«云栖法汇»中可知ꎬ中国在旧历九月中旬也要举办晒经活动ꎬ但若论其规模大概不如六月初的晒经会ꎮ２０１７年１１月４日ꎬ旧历九月十六日ꎬ中国台湾佛光山举办了晒经活动ꎬ汇集了千余名信众ꎬ同时开展 经典人生 智慧生活 为主题的书展ꎮ[２７]从地理上看ꎬ中国台湾和日本的气候条件有相似之处ꎬ因此中国台湾佛光山会重视九月的晒经活动ꎮ从晒经会到古本祭 文献保护与异域民俗。
抗日英雄李汉卿的故事
抗日英雄李汉卿的故事各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢李汉卿，汉族，河北保定人。
当代中国政治学理论学讲师。
人物简史（1982—），汉族，河北保定人。
2000年9月至2007年6月就读于燕山大学政治学与行政学专业和行政管理专业，先后获得法学学士与管理学硕士。
2007年9月至2010年7月就读于中国人民大学国际关系学院政治学理论专业，获法学（政治学）博士学位。
2008年4月，被日本爱知大学大学院中国研究科双博士学位项目录取，攻读中国研究方向。
同年9月至2009年8月，赴日本爱知大学留学一年。
现为华东政法大学政治学与公共管理学院讲师。
研究领域研究领域：比较政治、当代中国政治与农村治理主讲课程：《中外公务员制度比较》、《行政组织学》、《管理学原理》等主要文章：1.《大跃进时期农村公共物品供给的政治机制分析—以河北省徐水县瀑河水库的修建为例》，《ICCS现代中国学ジャーナル》，2011年第3巻第1号（独著）；2.《近年来日本马克思主义经济学研究——以对社会主义的再认识为对象》，《科学社会主义》，2010年第4期（第二作者）；3.《中国土地制度变迁与农民主体性的发挥——兼论中国土地制度的完善》，《爱知论丛》，2009年第87号，日本爱知大学（独著）；4.《苏中建国初期政党体制比较——兼论中国政党体制的完善》，《爱知论丛》，2008年第86号，日本爱知大学（独著）；5.《大部制改革的政治进路——基于行政与政治关系的视角》，《经济体制改革》，2009年第6期（独著）；6.《县乡财政关系变迁视野下的乡镇政府角色转变》，《湖北社会科学》，2009年第11期（独著）；7.《和谐社会建设的关键：三方利益调节机制的构建》，《华北电力大学学报（社会科学版）》，2008年第5期；8.《政府雇员制与公务员聘任制之比较》，《湖北社会科学》，2008年第6期（第一作者）。
主持的科研项目：1.“农村治理视域中的农民专业合作组织与政府关系研究——以上海为例”，教育部青年课题（项目编号11YJC810020）；2.“治理视野中的农民专业合作组织与政府间关系研究——以上海市为例”，上海市教委科研创新项目（项目编号12YS110）；3.“利益传输与群体性事件化解机制研究”，入选上海高校青年教师培养资助计划（沪教委人〔2011〕87号）；4.“农民合作组织发展与农村政治稳定：日本经验及其借鉴”，华东政法大学科学研究项目（项目编号：11HZK038）；5.“人民公社时期公共物品供给体制研究”，日本爱知大学ICCS青年研究者助成项目（资助期限2009年4月至2010年3月）。
留学日本：爱知产业大学院系设置
留学日本：爱知产业大学院系设置
留学日本：爱知产业大学院系设置
爱知产业大学建于1948年，位于名古屋市爱知县冈崎市，校园面积有58万平方米。
本文应届毕业生网店铺为大家介绍日本爱知产业大学院系设置。
爱知产业大学院校概况：
建校年代：1992年
所在省州：爱知县
所在城市：冈崎市
中国教育部是否认证：获得认证
爱知产业大学院系设置与课程设置：
大学院：造型学研究科(建筑学专业、造型设计专业)
大学：经营科(商务经营专业、经营环境专业)
造型科(设计专业、建筑专业)
留学生别科：本校的留学生别科日本语专业，是以长年的.留学生教学经验为根基，在短短一年时间内提高日本语能力，顺利升入大学各学科的课程。
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【留学日本：爱知产业大学院系设置】。
日本教育制度之発展史
日本教育制度之発展史作者：李佳澍郭海燕来源：《青年文学家》2012年第36期摘要：日本的学习阶段设置基本与我国相同，即小学6年，初中3年，高中3年，大学本科4年，短期大学2年制。
日本学校教育的任务是教授孩子通过生活获取经验，学习于生活有益的知识，培养于生活有用的能力。
其学校教育注重围绕“生活中的经验”来对孩子进行能力的培养。
其学习指导原则为在“行动中学习”。
是以Dewey,J理论为基础，选择与孩子生活密切相关的事物为教材，让孩子亲身体会问题解决的过程，获得解决问题的经验。
关键词：教育制度；义务教育；Dewey,J理论作者简介：李佳澍，男，1974年出生，民族（汉），籍贯：四川；职称：讲师，学位：硕士。
主要研究方向：主攻中日文化，1995年毕业于四川师范大学。
留学日本近10年，获日本《爱知大学》学士、硕士，2003年考入日本《金泽大学》社会环境科学博士研究科。
现就职于四川师范大学成都学院外语系，从事日语教学。
中华日本学会副理事、四川省社会科学界联合会会员、《宜宾学院》在职5年间年度优秀教师称号、《四川师范大学成都学院》优秀骨干教师称号。
郭海燕，女，1973年出生，民族（汉），职称：讲师；学位：硕士。
主要研究方向：日本语教学，日本文化 1995年毕业于北京师范大学。
2001年毕业于日本金泽大学，获教育学硕士学位，现就职于西南财经大学经贸外语学院，从事日语教学。
2009年度获西南财经大学《精彩一课》第一名，2010年度西南财经大学优秀教师，2011年度“我心目中的好老师”等各种奖项。
[中图分类号]：G53/57 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2012)-27--02一、引言日本的文化虽然大部分是受到中国的影响，但是日本的近代教育制度却受到了美国的巨大影想，从而在明治维新以来的120年间得到了迅速发展。
近代教育体系的基本理念虽然同封建社会存在明显差异，但是其教育制度成立的基础却仍然是那个年代所积累下来的传统和历史。
日本留学概况
日本留学概况日本,与中国.朝韩.俄罗斯隔海相望.其领土由北海道,本州,四国.九州四部分组成.国土狭长,气候差异较大,北海道的北国风情至冲绳的热带风光,均是旅游者的天堂.日本的樱花,温泉,富士山更是天下闻名.日本的高等教育日本的现代教育制度,中、小学教育体制大致与我国相同，普遍实行了“六、三、三”制，即小学六年、初中三年、高中三年。
高等教育是从结束了六年的初等教育和六年的中等教育后开始的。
通常外国留学生可以报考的日本高等教育机构有：大学（含研究生院）、短期大学、高等专科学校和专门学校，这些学校大致分国立、公立和私立三种。
截止2001年4月，日本已有各类大学670所，其中国立99所（全部设有研究生院）、公立74所（其中56所设有研究生院）、私立497所（其中339所设有研究生院）。
在日本取得的学位和资格都会得到世界各国的承认。
一、大学日本的大学一般设有学部（系）、大学院（研究生院、研究所）等机构。
本科学制一般为四年，但医科、牙科、兽医科等专业为六年，教学一般实行学分制，修完一定学分后（大部分大学规定修完124个以上学分，医科学原则上要取得188个学分，兽医学则182个学分以上）方可毕业，并取得学士学位。
研究生院,一般设有硕士课程（通常2年），博士课程（通常3年，最长不得超过五年）。
二、短期大学日本的短期大学的学制一般为2年，像医疗技术、护士学科须学习3年。
学校主要注重给学生一技之长的教育。
短期大学中，大部分是女子短期大学，以人文、家政、教育、保健、艺术、语言等科目为主，学习2年以上，并取得必须的学分者，将被授予准学士学位，一般可视同我国的大专学历。
三、高等专科学校日本的高等专科学校主要以初中毕业生为招收对象，学制为五年。
高等专门学校的毕业生可授予准学士学位，一般可视同我国的大专学历。
目前，高等专科学校只从四年级开始接受插班的留学生。
四、专门学校日本的专修学校中，若设臵专门课程的学校称为专门学校，属高等教育机构。
日本博士课程制教育引领计划的特征———以名古屋大学“女性领导
日本博士课程制教育引领计划的特征———以名古屋大学“女性领导者养成项目”为个案作者：熊华军，陈怡静来源：《研究生教育研究》 2018年第2期熊华军，陈怡静（西北师范大学西北少数民族教育发展研究中心，兰州 730070）收稿日期：2018-01-16作者简介：熊华军（1975-），男，湖北仙桃人，西北师范大学研究生院常务副院长，教授、博士生导师，博士。
陈怡静（1992-），女，甘肃陇南人，西北师范大学教育学院硕士研究生。
基金项目：2017年甘肃省哲学社会科学项目（批准号YB055）；甘肃省高等学校科学研究一般项目；西北师范大学青年教师科研能力提升计划骨干项目（SKGG15009）；西北师范大学教育学院“教师教育职前职后一体化研究项目”摘要：通过对名古屋大学“女性领导者养成项目”的分析可以看出，从部分来说，日本“博士课程制教育引领计划”具有6大特征：遴选的高标性、能力的导向性、过程的一体性、课程的跨学科性、保障的整合性和评估的第三方性。
从整体来说，日本“博士课程制教育引领计划”具有“12345”贯通的特征，即能力导向1个主线的贯通；硕士研究生和博士研究生2个时间段的贯通；政府、大学和第三方机构3个主体的贯通；校内、区域、国内和国外4个空间的贯通；课程设置、教学方法、导师指导、实践基地、科研平台5个培养要素的贯通。
关键词：日本；“博士课程制教育引领计划”；名古屋大学；“女性领导者养成项目”；特征中图分类号： G643文献标识码： A战后日本成功地进行了四次产业结构的转型，与重视研究生教育，特别是与重视博士生教育息息相关[1]。
进入新世纪以来，日本正从经济大国转向高科技大国。
为此，日本着眼于“促进科技成果产业化措施的实施，从而在政策的运用上将产业的发展与科技的发展更紧密地结合起来”[2]。
作为结合点之一的博士生教育改革，“博士课程制教育引领计划”（Program for Leading Graduate Schools，简称“引领计划”）于2011年被日本政府提上日程。
日本留学 爱知大学文学研究生院专业设置情况
日本留学爱知大学文学研究生院专业设置情况近年来，越来越多的人选择去日本留学。
那么你了解日本留学爱知大学文学研究生专业设置情况吗？下面我为您详细介绍，希望对同学们有所帮助，欢迎阅读。
日本爱知大学是一所以人文社会科学为主的著名私立综合性大学。
大学本科专业包括了7所学部、13个科系、及36个专业。
研究生院则包括了7个科系及10个专业。
此外，学校也设有6个研究所，尤其是国际中国研究中心的中国研究科，是日本著名的汉学研究中心，素来是培养日本中国通的重镇。
在校学生10，500多名，学生享受着校区内自由的生活并且同时认真的追求他们对学习、研究、文化、艺术以及运动的兴趣。
至今为止，该校已有11万名毕业生。
日本留学爱知大学文学研究生专业设置：1.日本文化专业在全球化浪潮中，将目光转向重视自身文化愈显必要。
博士前期课程（硕士课程）以“民俗学”、“日本史研究”、“日本文学和语言研究”为中心，一方面，从古代到近现代对日本的历史、文学及文化上的各种问题进行个别研究，另一方面，跨领域、综合性、不拘一格地开拓新领域，积极开设民俗学、宗教学和地域理论等相关课程，设置有特色的课程。
培养学生毕业后成为活跃于教育机关的人才。
博士后期课程（博士课程）对前期课程中所获得的研究成果作更进一步地深入研究，努力掌握更为专业的知识、思考和分析的能力，使之成为研究人员或从事高度专业领域工作的人才。
2.地域社会系统专业本专业主要是由社会学和地理学构成，以复合的、实证的观点，多方面地分析与环境学和地域政策学等相关的地域社会，解决地域社会各种具体课题，培养学生具有地域社会体系构想能力、并能为此而具体落实的专业能力。
博士前期课程（硕士课程）在与地域社会相关的各领域的个别性研究成果和跨领域合作研究各种课题的基础上，将地理环境、经济政治、组织团体、地域文化、居民生活和活动等具有复合性、有机性构成的地域社会体系作为研究对象，培养能多角度进行研究、弄清其结构和变化过程并能进行重构、解决课题的专业性人才。
日本“中国学”的启示──访问爱知大学有感
日本“中国学”的启示──访问爱知大学有感
冯天瑜
【期刊名称】《江汉论坛》
【年(卷),期】1996(000)010
【总页数】4页(P31-34)
【作者】冯天瑜
【作者单位】武汉大学历史系!武汉430072
【正文语种】中文
【中图分类】G12
【相关文献】
1.日本爱知世博会客流均衡策略对上海的启示 [J], 朱昊;赵方
2.他山之石自然美中的人工造化--日本爱知世博会日本园的启示 [J], 林小峰;陈整鸣
3.日本推进中国研究的新尝试——爱知大学国际中国学研究中心开创录 [J], 张琢;;
4.日本推进中国研究的新尝试——爱知大学国际中国学研究中心开创录 [J], 张琢[1,2]
5.日本爱知大学开设“现代中国学部” [J],
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中国科学院研究生院科技哲学专业博士研究生招生启事
中国科学院研究生院科技哲学专业博士研究生招生启事
佚名
【期刊名称】《自然辩证法通讯》
【年(卷),期】2004(26)6
【总页数】1页(P20-20)
【正文语种】中文
【中图分类】N
【相关文献】
1.中国科学院文献情报中心、中国科学院研究生院管理学院研究生课程进修班招生简章 [J],
2.中科院文献情报中心、中国科学院研究生院管理学院面向全国研究生课程进修班招生简章 [J],
3.理工科博士生招生方式对培养效果的影响——基于35所研究生院理工科博士生的调查 [J], 闵韡;
4.中国科学院研究生院计算与通信工程学院（下称计算与通信工程学院）专注于IT 领域高端复合型人才培养，专业涵盖了计算机和通信当今发展最活跃的领域，为信息产业和科研院所培养具有创新意识和创造精神的高层次复合型信息技术与信息管理人才。
自2006年5fl起，中科院研究生院聘请信息产业部奚国华副部长兼 [J],
5.中国科学院研究生院科技哲学专业博士研究生招生启事 [J],
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2020年日本爱知大学研究生院中国研究科博士课程
（中日联合培养博士项目）招生简章
I 招生概要
1．招生人数
5名
2．考试日程安排
报名时间: 2019年11月25日(周一)—12月2日(周一)
（注）考生须将报名资料直接递交至南开大学研招办（八里台校区：办公楼205室；津南校区：综合业务西楼316室）。
面试时间: 2020年3月4日(周三)
录取结果公布: 2020年3月6日(周五)
3．报考资格
南开大学研究生院博士一年级、二年级在校(非定向)博士生。
4. 报考所需材料
入学报名表可直接从附件中下载
注1）报名材料不予退还。
5. 报名方法、地点
报名考生在备齐上述报名资料后，于12月2日下午15：00前直接递交至南开大学研招办（八里台校区：办公楼205室；津南校区：综合业务西楼303室）。
II 考试办法
1.考试日期： 2020年3月4日(周三)。
2.考试地点：南开大学南开爱大会馆内（考场教室将在日后通知）。
3.考试办法及考试科目：面试（使用RMCS或skype进行）。