浙江省天台县育青中学高三语文《克己复礼》课件

8、齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父， 子子。”公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父， 子不子，虽有粟，吾得而食诸?”
有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好 犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。 孝弟也者，其为人之本与。”
(1)齐景公说“虽有粟，吾得而食诸”，你认为齐景公真正理解孔子的话了吗?
7、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好 犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。 孝弟也者，其为人之本与!”(1·2)
(1)这段文字中“君子务本，本立而道生”的“本”“道” 分别是什么意思? “本”:根本，出发点，起始点，此处指“孝悌”。 “道”:做事的原则和方法,此处指儒家思想和主张。
齐景公的结论只关心生活中的“吾”，只关心“吾食 之”，并且是一个反问句，与孔子君臣父子天伦人伦关 系的理解实在是天壤之别。
(2)为什么说“孝弟也者，其为人之本与”?
因为我们的生命是父母给的，没有父母就没有我们， 他们给了我们人间第一爱。因此一个人连父母都不爱， 都不孝敬，就失去了对这个世界的爱的根本了。乌鸟尚 知反哺，更何况人。
(1)用一个成语概括孔子的“政论”观。(1分)
名正言顺
(2)话语交际的成功取决于问答对应。仔细研读本章，我们发现孔 子的回答对子路的提问来说既有“问答对应”，也有“答非所 问”，你如何理解孔子的“答非所问”?(3分)
孔子的答非所问有其理由：一是率真直言的“子路”口无遮 拦，“有是哉，子之迂也！”在极度气愤的状态下孔子破口大骂， “野哉，由也！”言外之意是说子路不识事物之根本(1分)。二 是孔子认为子路应该深思慎言，不能如此荒唐，率意而言，本身 也是不知“名”(1分)。所以孔子不回答“正名的具体内容”， 而回答“正名的重要性”。(1分)
（1）第②则文字中除“名正言顺”外，还可以概括出一条四字成
语，它是 手足无措（不知所措）。（1分）
（2）用自己的话说明孔子“是可忍也，孰不可忍也”中的“是” 指代什么，并结合选文简述其这样说的理由。
“是”指代季氏超越等级享受歌舞（或季氏按天子的规模享受 歌舞）。（1分）理由：孔子主张克己复礼，认为每个人都要按 名分行事，就是要按规定的各个等级享受权利和履行义务(1分）， 否则就会导致礼乐崩坏、刑罚不当、纲常混乱,季氏的行为显然 已经严重违反了孔子主张的“礼”(1分),所以说“是可忍也,孰 不可忍也”。
9、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁 焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰： “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 宋代理学家将孔子的“克己复礼”阐述为“明天理，灭人欲”。 你认为“克己复礼”与“明天理，灭人欲”思想是否相同?请说 明理由。
不相同。“克己复礼”是指约束自己，遵守、践行社会的礼节 仪式、规章制度。“明天理，灭人欲”是指要保存天理，必须泯 灭人欲。宋代理学家将“克已”理解为“灭人欲”是扩大了“克 己”的内容。从“非礼勿视”等语的解说中我们可以看出，孔子 的“克已”仅仅是约束自己违反礼仪、制度的行为，并不是完全 泯灭人性的欲望。同样，宋代理学家将“复礼”理解为“明天 理”，也是拔高了“复礼”的高度。另外，“克己”“复礼”之 间的关系也并不是“明天理”“灭人欲”之间存在的完全对立的 关系。
（2）为什么孔子认为此时可以与子夏谈《诗》了？（2分）
孔子以绘画做比喻，只不过是解释诗句罢了，而子夏 由此联想到了礼制，是孔子没涉及的，子夏能举一反三， 触类旁通，理解语言之外的寓意，有极强的悟性，所以 孔子觉得可以跟他谈诗了。
3、①孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”②子 路曰：“卫君待子而为政，子将奚先?”子日：“必也正名乎!” 子路日：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子日：“野哉，由也!君 子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不 成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中， 则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于 其言，无所苟而已矣。”
2、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ （《论语·克已复礼》）
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’ 何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子 曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”（《论 语·诲人不倦》）
（1）从以上文字分析礼和仁之间的关系？（2分）
人如果不仁，怎么对待礼呢？人如果不仁，怎么对待 乐呢？礼能后于仁义吗？即以仁义等道德修养为基础， 仁是礼的基础，礼是仁的外在形式。
第二课 克己复礼
1、子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先?”子曰：“必也正名乎!” 子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正?”子曰：“野哉，由也！ 君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事 不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中， 则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于 其言，无所苟而已矣。”
(2)实行“仁”为何要以孝悌为根本?谈谈你的认识。
仁道宽广，不易把握。从浅近处体会、着手，就比 较容易有收效。父母兄弟是每个人身边最亲近的人。孝 悌，就是对父母之爱和对兄弟之爱。实践孝悌之德，涵 养仁心天理，心性必然纯和温厚，事奉父母，与兄弟相 处，言行举止自然循规蹈矩，合情合理。将这种心性举 止扩而大之到社会上，对其他人也就不致于有冒犯的举 动和暴戾的倾向，当然，也不会违法犯纪，从事非理性 的活动了。如此，天理本心自然洋溢于生命之中，仁爱 也就充满了整个世界。
4、子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆 能有养。不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳， 有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
（1）请概括孔子在这两则文字中关于“孝”的主 要观点，并联系实际简述这种观点的现代价值。
孔子认为，“孝”绝不只是赡养，必须有内 在的诚心（敬），又有外在的恭敬的礼节（色）， 才可以叫做“孝”。
孔子的孝道具有普世价值。今天我们讲孝道， 就要从内心深处真正地敬亲爱亲，不仅满足老人 物质生活的需求，更要关心老人精神上、情感上 的需求。
5、宋儒说“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣 不得不死”，这和孔子的原意相同吗？ 孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约， 而且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化 了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。