中国哲学史笔记

三、在知行关系问题上全面清香宋明道学
1、（以知为行，销行以为知的心学）、（知先行后的理学）
2、提出知行相资以为用，并进而有功的知行统一观。
3、 知行并进但不平行（行主导、知有指导作用。）
第四节：理势合一，即民见天的进步历史观
按依人建极原则，王夫之把人类史的研究课题提到新的地位，代表作有＜春秋世论＞＜继春秋世论＞＜读通鉴论＞等。
3、 火主动，气化生万物，从内部找根源。
第三节：两间无不交，无不二而一的矛盾学说
方以智基于物质与运动统一性原理，进一步思考了宇宙万物运动变化的西湖及其规律的矛盾发展观。
一、 常统常变，相反相因的矛盾发展观
1、 发展古代哲学中的滴常变思想，论述万物生灭为无限之过程，变异而永不休止。
2、 提出“尽天地古今皆二”的原理，肯定事物变化源于内部的矛盾性。
4、 事之来与心之往的结合（反正夸大任何一方面）
二、在心理关系问题上扬弃理学唯心主义：
总：针对“万变而不出吾之宗”提出坚持“以心循理，即事穷理”的唯物主义认识论。
1、 提出有即事以穷理，无立理以限事。
2、 重视心官作用，做到表里之具悉。
3、 排斥以见闻域所知的狭隘经验论。
4、 改造了格物致知、博文、约礼等范畴，认识深化。
2、 偏与全的对立统一（公性在独性中）
3、 疑与不疑的对立统一（认识深化过程之必经）
4、 关于以智相积与后精于前的关系。（积累而发展）
第四章：总结和终结宁明道学的五夫之哲学
―――（处于马克思所说的“尚未达到崩溃但已能自我批判（广度、深度）”，达到朴素唯物主义辩证法的理论体系的成熟形态（道学的逻辑终结）
一、 对气范畴的哲学规定
1、 通过有、无，虚、实关系论证世界物质统一性（太虚即气，太虚一实），确定唯物主义原则，对气的普遍无限性作了规定。
2、 规定了气的永恒不灭性。
3、 规定了气的客观实在性（诚（实存可依）、实有、用）
二、气外更无虚托孤立之理
1、 坚持理依于气的唯物主义路线，驳斥理主气，理生气的唯心主义理学。
二、一本而万殊的学术史观（心体）
1、 尊重历史（史料、思考、考证）
2、 把握宗旨，篡要钩元。
3、 清理学脉（通过比较宗旨异同来分学脉）
4、 提倡创见（一本（心学）万殊（相反之论））
第三章：方以智的唯物主义的自然哲学
方以智，字密之，号浮山愚者，又号药地等。安徽桐城人。代表作有＜通雅＞＜物理小识＞＜浮山前后集＞＜东西均＞＜药地炮庄＞等。
3、 肯定矛盾双方关系是“相求相胜而相成”即相互依赖、相互斗争、相反相成。
4、 在方以智“急之乃安”、“亡之乃存”、“欲取姑予”的论述中包含对立面转化的思想。
二、交、轮、几的矛盾转化观及其严重失足
这一提法用以概括事物矛盾运动的一般规律。
1、 交（对立面的同一）、轮（推移、转化）、几（动力源泉）
王夫之，字而农，号姜斋，又号船山，湖南衡阳人，立志改革社会，代表作有＜周易外传＞＜老子衍＞＜黄书＞＜读通鉴论＞等。具有承先启后的重要地位，总结和终结了中古独断哲学，启发和酝酿了近代启蒙思想，使古代唯物主义辩证法达到高峰。
第一节：太虚一实，理依于气的唯物主义宇宙观。
（对气范畴的新规定、对理气关系问题新规定、抓住道器关系问题展开世界物质统一性及发展规律性）
3、童性即真心（最初之一念的觉醒）
4、 要求“自治”，冲破封建罗网，发展自由私产之愿望。
二、无私则无心的私产要求
1、 提出吃饭穿衣即人伦物理（生产角度）
2、 无私则无心，私者，人之心也。
3、 真心即自由私产的私心（真人＝田力作者＋作生产者）
三、 李贽哲学思想的矛盾及其宗教归宿
矛盾表现为唯物主义和辩证法与唯心主义色彩（占上风）的矛盾，有其阶级根源。表现为以二元论反一元论（清净本源，山河大地）。
第一节：质测即藏通几的科学哲学观
以深求其故，实验、实证精神，考Байду номын сангаас决今，大成贵集。
概念：质测（物理、自然科学），宰理（治教、社会政治学说），通几（所以为物之至理者、哲学）。
关系：质测即藏通几，通几护质测之实。
第二节：“火――气”一元的物质运动统一论
火气一元论的唯物哲学把世界物质统一性与物质运动结合起来。
第三节：能必副所，行可兼知的唯物主义认识论
佛、宋明为强化宗教、伦理实践而突出人的自觉能动性，王夫之发展唯物主义认识论。
一、 在能所关系问题上扬弃心学唯心主义
1、 作出主体与客体、主观与客观关系、反映论原则及相关的对立区分。
2、 所不在内，能不在外。（客观世界加人的反映能力）
3、 正确的认识是主观与客观对象相符合，主观是客观的副本（核心）
李贽从唯物主义转向唯心主义的原因：
1、 从时代特征观矛盾产生之历史根源（主要是王阳明的影响）
2、 为其所代表阶级当时所处历史地位及阶级特点决定的。（地主阶级的不彻底性）
3、 当时阶级斗争及思想斗争的条件也使他走向唯心。（孤独、友人帮助）
第二章：黄宗羲的启蒙主义的历史哲学
黄宗羲，字太冲，别号梨洲，浙江余姚人，早期市民无能运动影响下的地方阶级改革派，著作可称为17世纪中国民权宣言，树史学新风，开断代史先河 （＜明儒学案＊东林学社＞）
一、 坚持今胜于古的进化观，反正历史复古主义
1、 反朱子三代古史之迷信（三代以上天理流行、此后一千五百年全是人欲支配。
2、 对土司考察断定上古野蛮，后世文明，此理顺也，其中也有洄流现象。
3、 断定人类社会总趋势（质－文、分－合）经济上看（射生饮血－来华章育而大文发焉）
4、 树立高度的民族自信心（取威四方）
一、 盈天地间皆物
1、 提出“天地一物也”，“盈天地间皆物也”的命题，肯定整个宇宙是统一的物质存在。
2、 继承气一元论的唯物路线，发挥虚实皆气的唯物主义宇宙观。
3、 天地间凡有形考皆坏，唯气不坏。
二、物物之生机皆火
1、 火是弥漫与空间，永恒运动者的物质元素，是万物运动的根源。
2、 继承前人，进行发挥，“火运水火”的观点，火是气构成分子中最根本的属性。
2、 因物用物的认识论原则（不离象数）
3、 不必回护、不必玄妙、不妨矛盾的三不认识原则。
二、多识和一贯，公性和独性，承先和启后相统一的认识方法。（从不防矛盾的认识原则出发，方以智揭示、分析了认识过程中的一系列矛盾，大大丰富了唯物主义认识论。）
1、 关于多识与一贯的对立统一（感性、原则；博与约）
第五编：封建制度衰落、资本主义萌芽时期（16世纪中到19世纪初、明中叶到鸦片战争前）
哲学发展的新动向
绪言：
特点主要有：显出“新的突破旧的”的特点，孕育着“破块启蒙”（王夫之）的新动向，反封建蒙昧主义、提倡经世致用，构成我国哲学史上一个重要阶段。（经济关系的新因素＊资本主义萌芽＊，阶级斗争的新形式＊市民暴动＊，自然科学泊新成就＊中西方均有＊等。）不同程度地对旧世界的批判和对新世界的憧憬，表现了中国特殊历史道路所形成的早期启蒙思潮的时代特征：
3、 驳斥了“无此道则无此气”的原则在先的唯心主义观点。
4、 从“汉无今日之道，今亦无他年之道”出发，导出道因时而变的理论。
四、 对形而上学本体虚构的揭露
1、 把脱离具体事物的抽象概念变为神化了的绝对。
2、 剖析其认识根源，揭露其“谣漫以衍之”的理论体系的欺骗性及其“愚妄”的本质。
第二节：太虚本动，气化昌新的辩证发展观
3、 进一步发展张载气化论而阐述“气化日新”的观点，把“荣枯代谢而弥见其新”看成宇宙根本法则。（量的积累和持的更新）（内成、外生）
二、天地方万变，而要归于两端的矛盾观
1、 一气之中，两端既肇，摩而荡之，而变化无穷。
2、 对事物内部“两端”的特点及相互关系作深入分析。
3、 在张载一两学说基础上，对矛盾对立而之间本质进行分析。
一、 反正封建的“是非无定论”
1、 提出是非无定质、无定论的观点（反正盲目信仰主义）
2、 对孟子“乃所愿则学孔子“的偏狭顽固宗派观点进行批判。
3、 提出自己的是非观，历史进化论（以吾心之是非为是非）
二、 反正等级偏见的天赋平等论
1、 从抽象人性出发，论证人的平等（同等的认知力、道德力、物质要求）
4、 进一步提出“反者有不反者存，君子乐观其反，不竭其争
5、 矛盾的斗争转化性（解释社会现象）
三、奉常以处变，变不其常的常变观：
总：人们应当掌握事物变化的常规（常）以促成事物的变化（变）
1、 目的：把握事物变化客观必然性。
2、 应以常治变，于变有常，与明偕行，以保忧患。
3、 对常不适当地夸大。
第一章：李贽反道学的异端思想
李贽（公元1527－1620）号卓吾，福建泉州人。属于泰州学派左派（异端），他反斗争的锋芒主要集中在以朱熹客观唯心主义理学为代表的宋明道学，站在市民阶级立场，代表作有＜藏书＞＜焚书＞＜续焚书＞等。
泰州学派的特点：流品复杂，影响深远。（活跃于农工商贾）
第一节：颠倒千万世之是非的批判怀疑精神
5、 从天下为主君为客的原则出发，指出君臣关系应是平等的师友关系而非主仆关系。
二、改革现实，设计将来
1、 限制君权，学校议政。（天子之所非，未必非）
2、 计口授田，工商皆本。
3、 废除科举，提倡“绝学”（自然科学与技术科学）
第二节：对宋明哲学的批判总结（哲学思想与学术史观）
一、 气外无理，心即是气的哲学思想
2、 对客观矛盾的主观态度为佛教的“三谛”、“三观”思辨影响提出“明、暗、合”与“随、泯、统”等认识新范畴，最近走向相对主义。
第四节：一多相即、不妨矛盾的认识辩证法