余秋雨散文读后感

余秋雨散文读后感

文明的衰败也直接导致了当地人民的贫困，孩子总是让人心疼的，伊拉克有太多的失学儿童，他们连字也不认识，可他们的祖先

却是世界上最早发明文字的人。很小的孩子，本该天真无邪快乐生活，却硕生生地被与政治联系了起来，学校里教授的只是像“打-倒

美国，反对禁运”之类的口号战争让许多孩子的父亲离开了，生活

的重担便压在了孩子稚嫩的肩膀上，他们蜡黄的脸，深深的大眼

睛，显示着他们这个年龄不该有的沉重。

天道酬勤，只要你付出努力，你就能够收获到你所想的东西，

同时也能受到大家的尊重。本文中还有一句话：人情好似初相见，

至V老终无怨恨心。它说的是人与人之间，如

果能像初次见面那样互敬互让，彬彬有礼，就能一直相处到老年时候。可是现实是，能够这样走到最后的好朋友，是

少之乂少的。人心很复杂，人生乂很短暂，我们还来不及了解彼此，就以匆匆到了暮年。不管怎样，我还是很希望，人与人之间的感情，是可以相知相伴到很遥远的以后的，不论是亲情还是爱情亦或是友情，善始善终才是最好的。

读着《余秋雨散文》，就如同读着一本厚厚的历史书。书里更有人间白态，有爱恨情仇让人们去品味，去欣赏，从

中获得心灵的升华

初次接触他的文章，是语文课本上那一篇〈〈信客》。读毕，平淡的语调，朴实的语言却描绘得如此生动，令我不经心生敬佩。专业点说，就是他选择恰当的、富有话意、表现力的语言加以表达，这些语言具有话的美感，从而把复杂深刻的历史思想和文化说的深入浅出，平易近人，可读性很强。

余秋雨的散文中始终贯穿着一条鲜明的主线，那就是对中国历史、中国文化的追溯，思索和反问。余秋雨的作品更透着几丝灵性与活泼，尽管表达的内容是浓重的。同时他还综合运用对偶、排比、比喻等修辞于法，大段的排比，对偶增强了语言表达的力度，构成了一种语言的气势，使语言不矫揉造作，装腔作势，平淡无味，而富有了张力，富有了文米。

我欣赏《苏东坡突围》。正如苏辙的那句话：“东坡何罪？独

以名太高。”正因为他太出色、太响亮，使得那些品格低下的谏臣

有了嫉妒的目标。然后苏轼就被你一拳我一脚的批判，甚至贬损。

八白多年前苏东坡先生的遭遇，本已尘

封于历史之中,然而余秋雨先生的《苏东坡突围》，对曾经攻击过苏东坡先生的人经行强烈的反驳。用词之尖刻，情绪之激昂，在文字之中尽显铺张。恣意汪洋的文采、率真自信的个性、乐观豁达的气质，都是我们对这位大才子苏东坡的认识。几白年来，其话词文赋吟诵不绝，相传至今。我欣赏苏东坡先生桀傲不驯的个性，乐观向上的情感，却每每心痛其人生频频遭遇的坎坷。苏东坡是中华文明史上既不可遇乂不可求的文化伟人，而他跌宕起伏的人生际遇正是

促进他成为伟人的原因。这些，在《苏东坡突围》中详细乂透彻的体现了出来。

可他这个底层辛苦挣命的小老白姓，竟用实际行动履行了大丈夫们的誓言，这实在应该是我们民族的骄傲。因为我们会发现中国人是有骨气的。

余秋雨利用他渊博的历史知识，丰厚的文化功底，将历

史与文化结合。将历史写的活灵活现，把文化述的铿锵有力, 引起我们反思。正如专家们所评价的，,语言在抒情中融着历史理性，在历史叙述中也透露着生命哲理”。

一曲骊歌终了，是是非非散了，生命的红线被忽如其来的风扯断了；唯有封面那不起眼的墨荷，正在独怜倒影。

愚公移山的故事已经过去几千年了，很多人怀疑它的现实意义，怀疑它的存在性。很多人认为愚公的精神已不适应当今世界日新月异的发展，已不适应社会的发展规律。但我不这样认为，我认为愚公精神将永放光芒。

品读余秋雨的历史散文，蔚然成了近年来中国小资的时髦风气，并带出了文坛一阵风潮。历史利用文学获得“美丽外观”，而文学利用历史获得了“精神深度”。由此带来的文化狂喜，可以从他散文集的发行虽上得到证实。

在这个剧烈变化的时代，余秋雨做出的努力是令人赞赏的。在

我的记忆里，余文首先在上海的〈〈收获》杂志连载，而后被不断

地出版、、报导，成为中国各大城市的重要畅销图书，甚至出现在几乎所有的中文网站和杂志上，与鲁迅和林语堂的作品一道成为现代散文的经典之作。一时间，大有不读余文，羞谈文学之风。果真是这样吗？让我们以他的《文化苦旅》为例，看看历史和文学在这里是怎样结构在一起的。

在《文化苦旅》中，我们可以透彻的看到作者采用的话语策略，那就是透着知识分子的“忧患意识”的传统“爱国主义”（也即“民族主义”，这正是该书发行时面临的一种流行思潮）,而后在这引导下进入深度操作的层面。

第一篇“道士塔”是一个奠定民族主义基调的重要篇章，它确立了整部书的话语（价值）姿态：王道士以他无知和贪婪出卖了中华文化的瑰宝“敦煌石窟艺术”珍品。这种道德化的母题和“故事”完全符合大众的“民族主义”走向。不仅如此，作者还使用了一些煽情主义话语记号来强化这种戏剧性的效果，如“伤口”、“滴血”、“下跪”、“恳求”乃至“哭泣”，所有这些意象或独白都展示了一种露骨的煽情技巧。尽管它从文学技巧上看相当笨拙，但在中国的读者市场却是双重有效的，即点燃了读者的历史怒气，乂使之产生了对作品乃至作者的无限钟爱，这样的例子在余文中俯拾皆

河流是孕育古文明的基石，而在印度恒河边，却让我领略了前所未有的震惊。无数黑压压的人全都泡在恒河里，以为这样就可以将病痛治愈，还有长时间拥塞在河边等死的人，因为这样他们就可

以将自己的骨灰撒入恒河。在恒河边,

所能看到的是，人的肮脏，人的丑陋，人的死亡，就这样夸张的裸露，都可以毫无节制地释放给他人，释放给自然。恶浊的烟尘全都融入了晨露，恒河彼岸上方，隐隐约约的红日托出一轮旭日，没有耀眼的光亮，只是安静上升，我暗想，对人类，它还有多少耐心？

余文成功的运用历史随笔与情感化的叙述方式，引发了大众的阅读回响。尽管人们并未从这些历史诠释中获得新的概念，但封存在历史中的传统价值和现代生活的断裂，获得了某种修复，旧式文人的理想、趣味和面容遭到了大众之手的亲切抚摸。那么，在当时所谓“建构大中华文化圈”的大汉民族主义思潮中，余文受到大陆、台湾乃至世界各地华人知识分子读者的响应和鼓掌，便是十分自然的事情。

但是余文在市场化的包装上存在着“媚俗”过火的问题。它太过矫情。再以“王道士” 一文为例，由于爱“宝”心切，作者竟打算给道士“下跪”，而为了敦煌经卷的一次亏本的“出口贸易”，作者想为此“大哭一场”。这种行文上的肆意煽情，主要源于，他一方面沉浸在老式知识分子的忧

患意识之中，一方面则试图向大众或市场寻求最大限度的认可，这两者最终发生了统一。没有任何一种统一比这一种看起来更为古怪。

我欣赏《苏东坡突围》。正如苏辙的那句话：“东坡何罪？独

以名太高。”正因为他太出色、太响亮，使得那些品格低下的谏臣

有了嫉妒的目标。然后苏轼就被你一拳我一脚的批判，甚至贬损。