哲学思维与领导能力

哲学思维与领导能力贾高建中央党校校务委员、哲学部主任今天的报告是要讲一点哲学理论，但不是一般地讲哲学理论，而是把落脚点放在领导能力上。

为什么这么做呢？因为干部学习是着眼于应用，那么领导能力提高就是一个非常重要的问题。

领导能力提升涉及到方方面面的因素，哲学只是其中之一。

大家都知道，我们党的几代领导人都非常重视哲学学习。

对于领导干部，虽然各个方面技能培训和训练都很重要，这些能力都是不可或缺的，但是是不是还应该层次更高一点儿呢？哲学恐怕就是属于这个层次的东西，所以学一点哲学非常有必要。

领导能力如何有赖于哲学思维对于哲学的功能，马克思就有一个很明确的说法，他认为：“哲学家们只是用不同方式解释世界，问题在于改变世界。

”也就是说，哲学的功能就是用来改变世界的，也正因为如此，我们认为马克思主义哲学同领导能力之间是有直接联系的。

从领导工作本身来讲，它是一种特殊的实践形式，它要求领导者应该具备相应的分析问题和解决问题的能力，那么这些能力跟哲学思维密切相关：第一，尊重客观，把握实际的能力。

担任领导第一个能力就应该是尊重客观，把握实际。

要想把千头万绪的工作做好，首先就要把这条解决好。

从实际出发，把局势判断清楚，而不是主观主义脱离实际，这一条如果把握不了，就谈不上其他的领导能力建设了，所以把握实际的能力是最根本的。

要提高这方面的能力，必须要从哲学的高度认识问题，即解决思维和存在的关系问题，它是对事物本源的回答。

不同的哲学提供不同的方法论来解决这一关系问题，马克思主义哲学要求在社会历史领域将唯物主义贯彻到底，恩格斯说：“这就是说，人们决心在理解现实世界（自然界和历史）时按照它本身在每一个不以先入为主的唯心主义怪想来对待它的人面前所呈现的那样来理解；他们决心毫不怜惜地抛弃一切同事实（从事实本身的联系而不是从幻想的联系来把握的事实）不相符合的唯心主义怪想。

除此以外，唯物主义并没有别的意义。

不过在这里第一次对唯物主义世界观采取了真正严肃的态度，把这个世界观彻底地（至少在主要方面）运用到所研究的一切知识领域里去了。

”这句话的意思是说你理解世界的时候，一定要按照这个世界本来面貌去理解它，千万不要弄出很多怪想，不要先入为主，当发现不符合事实的时候，要毫不吝惜把它抛弃，坚决把它丢掉，千万不要舍不得。

这段话的最后他指出辩证唯物主义第一次对唯物主义世界观采取真正的严肃的态度，意思是辩证唯物主义把世界观彻底运用到了所研究的一切事实领域中去，特别是社会历史领域，以前没有做到的，现在都做到了。

主观服从客观，从实际出发的原则就是从这段话中得出的，我们党的思想路线中，要求一切从实际出发，实事求是，它的哲学方法也是来源于此。

没有这样一个基本立场做支持，就不能真真正正地提高把握实际的能力，解决思维和存在的关系问题。

从哲学上来认识解决这一根本性问题，仅仅是一个开头，要想真正达到能力提升，还需要具备一个条件，即进一步的方法论实施。

马克思主义哲学整体上都是要解决这个问题，强调它的基本立场和出发点，强调对它哲学原理的综合掌握。

如果说需要注意什么问题的话，我们不妨关注一下真理和价值的关系问题。

讲了这么多年唯物主义，我们在实践中间经常会遇到很多困惑，其中比较普遍的问题就是真理和价值的关系。

看上去，它有一点抽象，但实际上，它非常现实，很多人遇到的困惑就同它有关。

因为一般道理我们也都了解，往往实践起来却很有难度。

真理针对的是我们的认识是不是正确的，而价值的角度就不一样了，它关注的是事物对主体的利害关系。

怎么做才更有利？怎么做才更合适？这些需要主体做出选择。

现在我们特别强调马克思主义理论学习与党性修养相联系，党性管的就是价值基本取向的问题。

真理和价值会发生矛盾，正确的东西为什么有时候明明正确的，但是做起来为什么有难度，就是遇到这个矛盾。

在遇到巨大风险的时候，要坚持真理是件很不容易的事情，它的解决不是简单从个人修养出发就可以解决的，更主要是社会机制的问题，应该建立一种机制来引导大家，激励大家，推动大家朝好的方向去努力，防止唯物主义实用主义化。

第二，全面协调，统筹兼顾的能力。

这里存在着这样的逻辑关系：首先要从客观实际出发，它是一切工作的前提，接下来就是能不能把方方面面的关系协调好，统筹起来。

全面协调，统筹兼顾的能力属于领导者思维成熟的标志之一，即全面性思维。

从哲学上来看，提高全面协调，统筹兼顾的能力需要方方面面的支持，其中辩证法关于联系的观点就是其直接的方法论依据。

众所周知，辩证法有两大原则，其中一个就是普遍联系，恩格斯在《反杜林论》中指出：“当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动时，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面。

”也就是说，我们处理问题，做工作的时候，首先要明确所面对的是怎样的局面，联系是无穷无尽交织在一起的，怎么把握联系呢？辩证法进一步提供了方法论——系统和矛盾的观点，来帮助我们来把握复杂的联系。

首先是系统的观点。

系统是事物联系的基本形式，不研究系统，就无法把握联系，要想把握联系，就要研究系统的方方面面，包括它的整体性、结构性、层次性和开放性，把这些都搞清楚了，也就能够抓住联系的基本形式。

其次是矛盾的观点，矛盾和系统各有各的侧重，矛盾讲的是事物存在的特殊方式。

事物总是矛盾存在的，要想把握联系，必须了解矛盾统一性、斗争性、普遍性和特殊性。

因此，在工作当中统筹兼顾，处理好复杂关系，矛盾和系统的方法是最基本的。

除此之外，还要注意唯物史观所提供的方法，即社会结构体系的联系。

系统的观点也好，矛盾的观点也罢，它都是一般地讲辩证法，而社会历史领域中的联系，唯物史观做了进一步的说明，马克思在《政治经济学批判序言》中说：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。

这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。

物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。

”它讲的就是社会结构体系的有机联系，我们要想把握工作中的联系，这一条方法论非常重要。

在这些方法中，需要关注的就是系统论的基本观点——整体大于部分之和。

为什么要强调它？就是因为在实践中存在把联系简单化的现象，比如说科学发展观要求全面协调可持续发展，是不是把方方面面都顾及到，就算是满足这一要求了呢？我看不一定。

整体的概念在系统论中，不是简单的面面俱到，整体大于部分之和，也不是部分的简单堆积，它强调的是整体应该是各个部分之间有机联系的统一，是一种有机联系，不是简单拼加，是按照一定规律联系起来，其最后的落脚点是功能。

当前，我们方方面面的事情很多，经济发展、政治发展、文化发展和社会发展，我们的改革也是全方位的推进，在这样一个关键的时候，应当特别关注马克思主义哲学所强调的整体观点，要把握好政治、经济、文化和社会之间的联系关系，包括找准联系中间哪些方面出现问题导致在发展的过程中受到阻碍。

与此同时，要注意不要滥用相互协调一词，在有些层次、个别领域、某些方面使用“相互协调”是经不起推敲的，比如生产力和生产关系，它只能是生产关系跟生产力协调，不能让生产力协调生产关系，因为生产力决定生产关系，同理，经济基础和上层建筑之间，只能是上层建筑协调经济基础，而不能相反。

第三，继承发展，开拓创新的能力。

把握联系最终是为了发展，发展是动态存在，而不是静止的，所以我们在工作中间必须具有继承发展，开拓创新的能力。

从哲学上来讲，它的方法论支持是辩证唯物主义中的发展观。

恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中说：“这种辩证哲学推翻了一切关于最终的绝对真理和与之相应的人类的绝对状态的观念：在它面前，不存在任何最终的东西、绝对的东西、神圣的东西；它指出所有一切事物的暂时性；在它面前，除了生成和灭亡的不断过程、无止境地由低级上升到高级的不断过程，什么都不存在。

……诚然，它也有保守的方面：它承认认识和社会的每一个阶段对自己的时间和条件来说都有存在的理由，但也不过如此而已。

”从这段话中，我们可以发现在辩证法面前没有最终的、绝对的、神圣的东西，体现了辩证法的革命性，但这并不是说发展就要改变一切，辩证法承认在社会的一定阶段，事物有存在的理由，发展变化也是需要一定条件的。

一个是事物产生在特定的阶段、时代和环境中，符合客观规律和必然性，就有存在的理由和合理性。

因此，如果发现现实中有不同的事物，它符合必然性，那么不能随意加以改变，反之，我们必须加以改变。

恩格斯在这段话的最后用了“但也不过如此而已”，就是要提醒我们条件是相对的，是会随着变化而变化。

随着条件的改变，原本存在的理由是会丧失的，原来符合，现在不符合了，同样要加以改变。

因此，事物最终还是要改变的。

讲发展观，就必须要掌握辩证否定观。

黑格尔在《小逻辑》中说：“否定作为结果来说，至少同时也可以说肯定的。

”也就是说它是扬弃否定，否定中包含肯定。

扬弃，就是否定旧事物的时候，不是完全不要，而是吸收已有成果基础上，克服以往事物的局限。

恩格斯在《反杜林论》中做了进一步阐述，他说：“在辩证法中，否定不是简单地说不，或宣布某一事物不存在，获用任何一种方法把它消灭。

……每一种事物都有它的特殊的否定方式，经过这样的否定，它同时就获得发展，每一种观念和概念也是如此。

”意思是说，否定不是为了让发展中断，因为发展是需要衔接的，它需要特殊的否定形式。

因此，对于继承和发展、开拓、创新的关系，这一方法论是非常重要的。

在这里还要澄清一个问题，就是我们常引用所谓的黑格尔的“存在就是合理的”这句话，其实黑格尔并没有说过，只是说了另外一句相类似的，传来传去就变成了如今的样子。

黑格尔说的是“凡是现实都是合乎理性，凡是合乎理性都是现实的”。

黑格尔在另外一本书里面还专门做了解释。

在黑格尔的哲学中，一些概念都是有特定含义的，他所说的“现实”不等于现存的东西，而是指符合必然性的东西，换句话说，现存的事物里面符合必然性的一部分才叫现实。

黑格尔进一步提出现实性和必然性不是永恒的。

后来，恩格斯就专门举了这个例子来分析黑格尔哲学，认为他的哲学背后隐藏着革命。

“凡是现实都是合理的”，听起来很保守的一种说法，但是结尾是凡是现存都是要灭亡的。

第四，灵活机动，促进转化的能力。

联系和发展中间有一个关节，即转化。

在解决矛盾的时候，不是简单机械的处理，而是非常灵活机动地促使事物发生有利转化，这是处理矛盾的一个基本要求。

在它的方法论支持中，有一个原理是过去我们的哲学教育重视不足的，那就是唯物主义辩证条件观。

所谓条件观，就是任何事物的存在都是有条件的。

真理总是具体的，在一定条件下它是真理，离开了这个条件就不再是了。