社会审美与女性形象
女性形象塑造
女性形象塑造作为影视作品中最为重要的元素之一，形象塑造在其中发挥着至关重要的作用。
而其中，女性形象则是最具争议和最有代表性的一部分。
女性形象的塑造不仅涉及到审美观念的传递，更关乎社会对女性角色定位、行为表现等方面的认知和参照。
本文将以女性形象塑造为话题，探讨这一领域中的发展历程和当今形势。
一、女性形象的发展历程历史上，女性在影视作品中往往被刻画成温柔、柔弱、需要男性保护的形象。
久而久之，这种刻板印象已经深入人心，成为了大众认同的文化符号。
这时，女性开始形成一种固定的形象，既满足男性的审美需求，又满足女性自身的好奇心和学习欲望。
然而，在当代社会中，女性形象的塑造已经有了许多变化。
女性并不再受到如此孤板的限制，她们可以展现自己的各种特点，包括身体素质、思想、情感。
随着女性觉醒意识的抬头，女性形象也变得更加自我意识，舞台修改、视角开阔，女性的形象和角色类型也变得更加多样化。
二、当前女性形象的表现在现代电影电视剧中，我们可以看到很多能够代表女性力量的形象，如外表坚强、内心柔软的女性警察，流血不流泪的女特工，勇往直前的女军人等等。
这些形象所体现的，不仅是她们的美丽和聪敏，更是她们内在的勇气和韧性。
同时，也有许多电影电视剧试图通过新的视角，来表现不同的女性形象。
比如将女性描述成！美丽而又魅力四溢的街头小巷明星，能够拥有独特才华并坚持不懈的音乐人，高傲冰冷的职场女强人等等，这些形象和角色模范鲜明，给女性树立了正确的时尚形象和健康的价值观。
三、女性形象的对比与评估相比较较早的女性形象，经过长时间的推动和空前的努力，当今的女性形象已经有了很大的进展。
除了传统的柔弱委屈，现今的女性形象更多的描绘出她们勇敢、坚韧、智慧、激情等丰富的内心品质。
但是，我们仍然不能忽略，在目前的影视剧中，有很多形象过分浮夸，太过于消费和腐化，无法为形象塑造做出良心的贡献。
明显地，深入理解女性形象对于更好地传达社会信仰和价值观念至关重要。
给女性性别带来更多的平等和尊重，正确评估女性形象的发展和差异价值，能够让我们更好地创造合适的女性形象，并对实现性别平等、消除性别歧视作出贡献。
温庭筠笔下的女性形象及其审美意义
温庭筠笔下的女性形象及其审美意义唐代诗人温庭筠（809-886年），出生于长安，曾任太子傅、上元阁直学士，论文笔丽，故有“温文尔雅”之称。
他是唐代五言诗的代表人物之一，篇篇语言丰富，情感真挚，内容涵盖了诗歌的各种主题。
在温庭筠的作品中，女性是他所赞美的对象之一。
他的诗歌不仅具有盛赞妇女的渴望，更反映了唐代人们的审美标准和思想观念。
首先，温庭筠的女性形象几乎都具有早期中国文学中的传统审美意义。
他所描绘的女子品质高尚，容貌清秀，一如传统女子的美丽形象。
例如，他在《商山早行》中描写的“翠眉低、珊瑚颈、绿鬟乱、红脸斜”的女子，令人想起古代女子的形象，会让读者仿佛看到了一幅龙泉窑瓷器上精美的青花图案。
其次，温庭筠的女性形象还展示了唐代男子对女性的崇拜和热爱。
在《登岳阳楼》中，温庭筠借岳阳楼观景之机，赞美了当时流传的一位美女后裔，尤其是她从容纯洁、姿态优美，不仅让他感到渴望，更是让他天真地认为这是道貌岸然的美德。
这种热爱和崇拜也是当时男子对女性的共同感观。
此外，温庭筠的女性形象也展示了女性作为内部主人翁的力量。
在《蝶恋花·春景》中，温庭筠描绘了女主人公在春天里喜欢赏花的场景，她精妙灵巧的笔调，体现了这位女子对自己生活的热爱和掌握，同时也表现了她的独立性和自我扩展。
这种刻画方式，不仅可以表达女性在当时中国社会的潜力，还可以反映唐代男子对女性的肯定。
总的来说，从温庭筠的作品中看到，他的女性形象深受当时审美标准和思想观念的影响。
然而，他对女性形象的理解，显然不止是在审美上，更重要的是在仪态上，这种仪态体现了女性的内在纯洁、自立和扩展的力量。
这也是唐代社会对女性的尊重和承认，为后来“天下归女儿”等女权运动，提供了思想和文化基础。
温庭筠的诗歌情感真挚，语言丰富，内容包含了多种主题，其中女性形象极为突出，被温庭筠视为一个重要的审美对象。
温庭筠对女性形象的刻画方式主要分为传统审美意义的塑造，唐代男子对女性的热爱和崇拜以及女性作为内部主人翁力量的表现三个方面。
温庭筠笔下的女性形象及其审
美前言温庭筠，唐代著名的文学家、诗人，他的诗歌以清新淡雅、含蓄婉约著称，而在他笔下的女性形象也同样充满了魅力和韵味。
本文旨在探讨温庭筠笔下的女性形象及其审美，以期更好地了解唐代女性的风貌和文化。
温庭筠传记温庭筠，唐代文学家、诗人，才华横溢，被誉为唐代“诗坛佳话”。
他的诗歌以清新淡雅、含蓄婉约著称，反映了唐代文人的审美与情感。
他的作品主题广泛，包括山水田园、爱情婚姻、历史传说等方面。
温庭筠的生平事迹不太清楚，但据史书记载，他曾在唐德宗时期（757-805年）担任过官职，并先后任过著作郎、校书郎等职务。
他还曾担任过淮南节度使的文学官，深入了解了当地的民俗风情和文化底蕴。
温庭筠的诗歌以清新淡雅、婉约含蓄为特点，他的诗中描写了许多美丽的风景和动人的情感。
同时，他的作品也表现了对于时代和人民的关切和思考，反映了唐代的文化风貌和人民生活的方方面面。
温庭筠笔下的女性形象温庭筠的作品中，女性形象占据了重要的地位。
他笔下的女性形象五官轮廓分明，眉梢微拱、目光微闭，脸型清秀、肌肤如玉，身姿窈窕妩媚。
她们有着优美的身材和各自独特的风度与气质，经常被描写成市井、乡村、墨客、王宫之中的女性形象。
虽然她们生活的环境和角色不同，但她们都共同具备了柔情、知性和高尚的品质，传达出一种温暖、舒适的美感。
温庭筠笔下的女性形象经常出现在山水田园的背景之下。
诗歌中的她们在青山绿水之间嬉戏玩乐、采花拈草，让读者既感受到了田园婉约之美，也感受到了女性柔情温暖的一面。
如《幽居初夏午睡起》中的描写：低枝密叶繁，路隐何婆娑。
竹雨笼疏影，花风动半窠。
宛在梦中宿，还留画里波。
这首诗以自然景致烘托出了女性柔情的美，女主人公身处清幽的竹林之中，安然地午睡，唯美的意象诠释了女性的柔美和她们的精神追求。
还有一些诗歌，则是以宫廷或者市井生活的场景为背景，描绘出了女性的繁华、艳丽和脆弱。
她们或是曲艺表演者、舞娘，或是官家美女、豪门千金，或者是市井美人，总之，她们都是千姿百态、婀娜多姿的女性形象。
女性形象分析及教学实践(3篇)
第1篇一、引言随着社会的发展，女性形象在各个领域都越来越受到关注。
女性形象不仅是个人魅力的体现，更是社会文化、价值观的反映。
在教育领域，女性形象的教育也日益受到重视。
本文将从女性形象的定义、分析及教学实践三个方面进行探讨。
二、女性形象的定义女性形象是指在社会生活中，女性所展现出的外在特征、内在素质以及与之相关的文化内涵。
具体包括以下几个方面：1. 外在特征：包括外貌、服饰、举止等，是女性形象的第一印象。
2. 内在素质：包括道德品质、文化素养、心理素质等，是女性形象的核心。
3. 文化内涵：包括性别观念、价值观、审美观念等，是女性形象的精神支撑。
三、女性形象分析1. 女性形象的社会背景分析女性形象的形成受到社会、历史、文化等多方面因素的影响。
在传统观念中，女性被定义为家庭主妇、母亲等角色，其形象以柔弱、贤惠、贤良等为主。
随着时代的发展，女性地位逐渐提高，女性形象也在不断变化。
2. 女性形象的文化内涵分析女性形象的文化内涵主要体现在以下几个方面：（1）性别观念：传统观念中，女性地位较低，受男性支配。
现代社会，女性地位逐渐提高，性别观念发生转变。
（2）价值观：女性形象所体现的价值观包括自尊、自信、自立、自强等。
（3）审美观念：女性形象所体现的审美观念包括美丽、优雅、独立、时尚等。
3. 女性形象的教育意义分析女性形象的教育意义主要体现在以下几个方面：（1）提高女性自我认知：帮助女性认识自己，树立正确的价值观和审美观念。
（2）促进性别平等：通过教育，消除性别歧视，促进男女平等。
（3）培养女性综合素质：提高女性道德品质、文化素养、心理素质等。
四、女性形象教学实践1. 教学目标（1）帮助学生树立正确的女性形象观念。
（2）提高学生的审美能力。
（3）培养学生的道德品质、文化素养、心理素质等。
2. 教学内容（1）女性形象的历史演变：介绍女性形象在不同历史时期的特点和变化。
（2）女性形象的现状分析：分析当前社会女性形象的特点和问题。
浅析《诗经》中的女性形象及其社会意义
论文题目：浅析《诗经》中的女性形象及其社会意义学号： ********名：***年级： 2010级专业：艺术设计系学院：文学院完成日期： 2013年12月25日摘要：《诗经》塑造了丰富多彩的女性形象，她们或哀婉悲戚，或大胆热情，或懦弱痴情，各种女性角色被描绘的淋漓尽致，栩栩如生。
同时，《诗经》作为反映周人社会的一部百科全书，也反映了那个特定时代的女性生活状况和社会历史地位。
本文以对《诗经》中不同的典型女性形象分析为切入点，探究《诗经》中女性形象所昭示的社会意义。
关键词：诗经；女性形象；社会意义据统计资料显示，在《诗经》305 篇诗歌中，涉及女性的有141篇，占诗经篇目的三分之一左右，为后世诗歌所罕见。
《诗经》对女性人物形象的描绘多是一人一事的片段式，没有外貌的工笔描写，却大都具有非常清晰的性格轮廓，并且以各自不同的风貌、品质、情操，鲜活地呈现于读者的面前，存留于历史人物画廊中。
一、恋爱中的大胆、真率形象“关关雌鸿，在河之洲；窈窕淑女，君子好述。
”《诗经》中不少描写男女之间恋情的诗篇，开篇第一首《周南·关雌》，便是一篇恋爱诗。
在《诗经》的那个时代尚有较为宽松的环境，女性的恋爱多是以自由恋爱为主，女子敢于大胆的追求幸福的爱情。
那个时代的择偶标准是德貌并重，比如《静女》篇，《蒹葭》篇，都是写的是内外兼具美好的女子。
像那些只有美貌却没有德行的女子并不是他们所歌颂的对象。
从《诗经》中描写男女间的恋爱生活来看，绝大部分诗篇里是女性处于较主动的位置，她们较之于男性更热烈而大胆。
《王风·大车》则表现了女子在面对爱情时的大胆执着：她在始终得不到情人回应的情况下，一心想和情人私奔；她在与情人离别之时，在情人犹豫不决、优柔寡断、缺乏勇气的情况下，虽对情人也有埋怨，但从未放弃和情人私奔的打算。
《诗经》中这种处处可见的“大胆率真，在一定程度上取决于地域文化。
《诗经》产生于我国的北方，其地多高原和平原，黄土覆盖，气候恶劣，居住环境并不理想。
从社会性别视角来看网络媒介中的女性形象
从社会性别视角来看网络媒介中的女性形象网络媒介（包括社交媒体、视频平台、电子游戏等）已经成为现代社会中不可或缺的一部分，无论是工作还是娱乐，人们都离不开它们。
然而，在这些平台上，女性经常被呈现出一种刻板的形象，这种形象不仅影响着女性自身的形象，更影响着社会对女性的认知和态度。
那么，从社会性别视角来看网络媒介中的女性形象，有哪些问题和影响呢？首先，网络媒介中的女性形象经常被性化和物化，往往只是被当作性对象来满足男性的审美和欲望。
例如，在一些热门游戏中，女性角色的固定服装设计和动作表现就显示了这一趋势。
游戏制作商为吸引男性玩家而将女性角色设计成堆满暴露、性感的衣物，这样做不仅忽视了女性的实际形象，也将女性标签化为一种用来激起男性欲望的对象。
其次，网络媒介中的女性形象经常被贴上“脆弱”、“依赖”、“柔弱”等标签，虽然这种标签可能出于一些现实的差别，但这类标签暗示了女性角色在男性之下，缺乏支配和力量的特征。
例如，在一些电子游戏中，女性角色的能力和角色属性被设计成相对于男性角色的辅助和依附，而在游戏限定的性别和角色设置中，女性角色的形象被限制在一种较弱的形象之中。
第三，网络媒介中女性形象的欠缺并不仅仅出现在角色本身，也体现在制作者和使用者的角度上。
例如，在电子游戏行业中，女性从事制作的人数较少，一个游戏作品的制作就难免导致棘手的问题。
因此，没有多样性的女性角色被一种固定的价值体系框定，而且游戏制作的过程也被视为一种男性化的程序。
即使是大量使用网络平台的社交媒体和短视频平台上，女性更容易受到批评和骚扰，这反映了现代社会中女性在网络媒介中存在的种种不公和矛盾。
最后，这种女性形象的单一化和刻板化不仅对女性形象本身不公平，也对社会形成了不良的影响。
首先，这种刻板的女性形象使得男性同胞们更加看重女性的外貌而不是能力本身，忽视了女性的多重特征，进而流传出一种误导下一代的观念。
其次，这种定型的女性形象造成了相对的性别成见，将男性和女性之间的沟通和互动框定在过于狭窄的平台上，严重制约了性别平等和人类的进步。
美在矛盾与和谐的统一——论男性的审美与女性形象的改造
收 稿 日期 ：０ ８ ０ ４ ２ ０ －１ －１
男 性 和 女 性 是 人 类 世 界 里 最 基 本 的 两 项对 立 因 素 。在 社
以后 ． 细 柔 弱 的 女 性 形 象 成 为 男 权 社 会 的 审美 趋 向 。 “ 庄 娇 楚 王 好 细 腰 ． 朝 有饿 人 ” ＿ 故 。２ ］ 汉 代 ， 赏 娇 弱 女 性 之 美 成 为 至 欣
称 赞 。但 至 中晚 唐 时期 ， 形 纤 细娇 弱 的女 性 又 成 为 男性 审 美 身
、
审美关 系 中的男女 地位
关 注 的 对象 。宋 代 以瘦 削为 美 ， 弱纤 巧 的女 性 形 象更 得 男 性 娇 青 睐 ． 写 女性 轻 盈 柔 弱 、 若 扶 柳 的佳 作 愈 来 愈 多 。人 类 的 描 身 情 趣就 像 是 一 个 普 罗 提 乌 斯 ， 常 变 幻 自身 的形 态 … 。 趣 的 经 。情
想 文化 传 统 中 ． 自觉 地 按 照 男 性 的 审 美 理 想 塑 造 自身 形 象 。 则
《 优美感和崇高感》 论 中提 到 ， 性 可 称 之 为 “ 丽 的性 别 ” 女 女 美 ，
性 “ 形 象 一 般 是 更 为 美 丽 的 ．她 那 眼 神 是 更 为 温 柔 而 甜蜜 那
女人形象美学
女人形象美学在人类文化史上，女性美学一直是一个引人注目的主题。
无论是在文学、艺术或娱乐等领域，我们都可以看到女性作为美的代表，她们充满魅力、气质和独特的风格。
因此，女人形象美学成为了一种影响着社会文化乃至人们生活的重要美学追求。
首先，女人形象美学是对女性美的定制化表达。
我们可以看到在亚洲，女性美学更注重的是皮肤白皙、光洁、柔软等特点，而在西方，女性美学更倾向于富有曲线、健美、洋溢着自然的野性和自由等特点。
无论何种定制，女人形象美学都是一种女性特有的美学追求，体现了对女性独立自由的诠释和赞美。
在主流文化与女性形象审美的结合上，女人形象美学也潜移默化地折射出社会的性别与权利关系。
在大众文化中，女性美的标准经常会受到社会道德标准的影响，比如美国青少年文化中的健康美，或日本少女文化中的甜美和娇小女孩形象等。
好的女性形象美不仅是在审美上的选择，也需要反映出更广泛的社会的文化意义和身份认同。
女人形象美学不仅是审美的平衡理念，同时也关注细节和真实感，反映出女性与社会的深度联系。
充满女性情感细腻、聪明智慧、勇敢坚定的女性形象在许多文化中被广泛表现出来，如《红楼梦》中的贾宝玉与林黛玉、《德兰特的罪恶》中的特里锡雅和伊莱娜等。
这些女性形象让女性获得了非常广泛的认可，也为人们呈现出女性美的真实与完整性，重新定义了女性复杂的角色和意义。
女人形象美学不仅仅停留在表象与特征上，更是一种对女性力量背后的展现。
作为美的象征，女性形象真正的美不止于身体的魅力，更是人内心的这种美。
自律、自信、坚强的女性或者激烈、优秀的女性形象都让这种美感体现得更加明显，女人形象美学的意义更为深远。
在媒体、广告和时尚行业等领域，女人形象美学更是成为了制造财富和舆论的一种工具。
随着社会女性地位的提高，女性美学也成为了一个巨大的消费市场。
然而，在这一点上，我们需要注意到不合理的消费和女性美学所产生的消极影响。
虚幻、浮华的女性形象常常会伴随着过度的消费和不健康的身体定制，给女性带来负面影响。
动画电影中女性刻板印象与社会偏见分析电影中公主形象的嬗变为例
动画电影中女性刻板印象与社会偏见分析电影中公主形象的嬗变为例一、内容综述动画电影作为一种独特的艺术形式，不仅以其生动的画面和动人的故事情节吸引着观众，更在潜移默化中影响着人们尤其是女性的价值观和行为方式。
在众多动画电影中，公主形象的出现尤为引人注目，她们往往被描绘成美丽、温柔、无畏的完美角色，代表着柔美、善良和母性等传统女性特质。
这种刻板印象与社会偏见也在动画电影中悄然上演，对女性角色的塑造产生深远影响。
公主形象作为众多动画电影中的核心角色之一，在不同文化背景下承载了丰富的象征意义和文化寓意。
在这一过程中，女性刻板印象和社会偏见也逐渐显现。
通过对这些动画电影的深入剖析，我们可以发现其中所蕴含的性别观念和审美取向，以及它们对女性角色形象塑造的影响。
值得注意的是，随着时代的进步和女性地位的提升，动画电影中的公主形象也在悄然发生着嬉变。
从以前的被动、依赖，到现在的主动、独立，这些变化不仅反映了女性意识的觉醒和社会观念的进步，也为我们揭示了性别平等与和谐发展的可能性。
动画电影中的公主形象不仅是一种文化现象，更是社会性别观念的一面镜子。
通过对其进行深入的分析和探讨，我们可以更好地认识和理解性别平等的意义和价值，进而推动社会的进步和发展。
1. 动画电影中的女性角色及其刻板印象在动画电影的世界里，女性角色以其独特的魅力和多样性深受观众喜爱。
在某些传统的动画电影中，女性角色往往被塑造为具有特定刻板印象的形象。
这些刻板印象通常表现为：温柔顺从、善解人意，但缺乏独立性和自主性；外在美丽而内心空虚，经常是爱情的牺牲品或装饰品。
这些形象无形中对女性角色进行了局限性的刻画，限制了她们的发展和表达。
在近年来的动画电影中，我们看到了对女性角色的积极转变。
越来越多的作品开始摒弃陈旧的女性刻板印象，赋予女性角色更加丰富和立体的形象。
在《美女与野兽》贝儿不仅聪明、独立，还具备强烈的正义感；在《千与千寻》千寻无论面对怎样的困难和挑战，都展现出顽强的意志和勇气。
论唐代仕女画中的女性形象及审美观的形成
显示出积极的
一面
。
在大唐皇室中不乏异族的血统
，
如唐高祖李渊的母亲
出自拓跋鲜卑的独孤氏
；
唐太宗李世民的生母出自鲜卑族纥
豆陵氏
；
长孙皇后父系
、
母系皆鲜卑人
③
。
皇室如此
，
平民中与
异族通婚的也很常见
。
在少数民族的影响下
，
唐人不仅气质
上
“
大有胡气
中
，
唐代是我国封建社会歌舞的极盛时期
，
初盛唐时
“
健舞
”
尤为盛行
。 “
健舞
”
的动作矫捷
、
刚健
，
由于统治者的喜好
，“
健
舞
”
中的
“
胡旋舞
”、“
拓技舞
”
常用于表演
。
从白居易的
《
胡旋
女
》
诗中可知
，
胡旋舞是疾速如风
，
刚健奔放的舞蹈
，
，
体现
了唐代崇尚
“
健美
”
的审美观
。
2、
自由
、
开放
、
华丽的着装
。
唐代仕女题材的绘画作品
中
，
不乏对华丽暴露服饰的描绘
，
女性的颈部
、
胸部和手臂裸
露在外
，
或在轻薄的纱衣下若隐若现
美的历程_中国女性美的演变与社会变迁
2006年12月第7卷 第4期长沙铁道学院学报(社会科学版)Dec.2006Vol.7 No.4 美的历程3———中国女性美的演变与社会变迁王金凤,章辉美(中南大学法学院,湖南长沙 410075)摘 要:女性美是社会美的重要构成部分,是女性自身与其他社会成员共同认可美的统一。
在这一特殊的审美活动中,女性既是审美的主体,又是审美的客体。
伴随社会变迁,透过不同时期的女性美我们可以发现:女性美的演变历程不仅是女性形象本身的历史,更是女性的“变异”史、时代的变迁史。
关键词:社会变迁;审美;女性美一、引言人类自诞生以来,就因为能够进行劳动创造而与动物有了本质的区别。
马克思说:“劳动创造了美”[1]。
对美的追求与创造是人类自我意识进一步觉醒的表现,也是人类与一般动物的根本区别之一。
女性美是人类全部文明的提纯和结晶,是不同时期的人们对女性共同的理想与期望的汇集与积淀[2]。
在这一特殊的审美活动中,女性既是审美主体,又是审美客体。
从古至今,对于女性美的内容众说纷纭,界定女性美的标准也因时代、地域、民族等方面的原因而各有差异,中国女性的美在社会变迁过程中不断演变。
在社会生产力极其落后的母系氏族社会里,女性美与人类的生产和生殖紧密相联,是一种蒙昧的美。
进入父权制社会之后,女性美则成了男性主宰的审美活动的产物,女性作为审美主体的特性被剥夺,一直生活在以男性眼光为标准的审美视野中。
在近代文明、民主浪潮的冲击下,中国女性意识进一步觉醒,女性美在封闭、束缚下有了新的突破。
新中国成立后,女性在经济、政治上获得了新生,女性自身审美活动中的主体性、能动性逐渐得以彰显,在社会急剧现代化的今天,中国当代女性美呈现出了强烈的时代气息。
中国女性作为构建社会主义和谐社会的半边天,她们的美能否在新的历史条件下谱写和谐动人的乐章是一个值得关注的社会问题。
二、中国女性美的演变历程美是人类生活的永恒主题之一,正如一切社会意识都由社会存在决定一样,审美思想也不例外,纵观历史我们发现:女性美的演变历程不仅是女性形象本身的历史,更是女性的“变异”史、时代的变迁史。
主流审美意识下的女性美及女性审美-最新文档
主流审美意识下的女性美及女性审美一、男性眼中的女性美波伏娃在她的《第二性》中有句名言：“女人并不是生就的，而宁可说是逐渐形成的。
”这是父权制社会通过男性中心话语强加给女性的观点。
这句话也成为女性主义者站起来反抗男性的旗帜。
女性被赋予阴柔的特质，温柔如水、肤若凝脂、梨花带雨等诸多词语与其说是对女性的赞美不如说是对女性的限定。
社会舆论、执政的统治者以及男性知识分子分别怀着各自不同的目的主导着女性形象的走向。
中国历史上不同朝代有不同特质的女性美。
因为杨玉环，唐朝女性的美变被限定为珠圆玉润、丰神绰约、面如满月、曲眉丰颊等形容女性丰满的词语；因为赵飞燕，汉代女性变要以体态轻盈、杨柳细腰、窈窕动人、风姿迤逦为美；三寸小脚步步生莲花千百年来摧残着中国女性的身体与心灵。
在中国美学中，美本是一种来自于内心的感受，然而女性之美却在男性主流审美意识下作为个体意识从群体意识中消失。
女性在整个社会历史中没有自己的声音。
从古到今，女性一直处于审美对象的地位存在着，在不少男性艺术家的作品中女性不是魔鬼就是天使。
众所周知，郭沫若先生是新文化运动的主要将领，是戏剧界的一位大师；在他的笔下诞生了《蔡文姬》、《卓文君》、《棠棣之花》、《王昭君》等不朽之作。
他笔下的女性不论是主角还是配角似乎都具备了纯洁之美、高雅之趣。
在郭先生这里如果一个女性没有高雅的气质就称不上是美丽的。
他笔下的王昭君肉体纯洁精神也美到极致，有胆有识、谈吐不俗，特别是她远嫁匈奴换的和平的牺牲更使这一形象美到令人心醉。
如果说文学领域对女性美的刻画与追求是通过外在美的描写达到对内在美的雕琢，那么艺术界特别是绘画艺术更多的是女性外在形态的刻画。
达芬奇的《蒙娜丽莎》端庄、优雅，特别是她那神秘的微笑更是透露出无限韵味。
据说有人曾因这一形象而精神失常。
安格尔用了三十年的时间完成了《泉》手持水罐的少女身材匀称、肌体柔软，端庄秀丽透露出纯洁之美；波提切利笔下的维纳斯站在漂浮于大海的贝壳上，海风吹拂着她迷人的秀发，伤感的神情，优雅的姿态中透露着秀美与清纯增添了她柔美的气质。
《诗经》中女性形象的审美与社会意义
诗经是中国古代最早的一部诗歌总集，也是中国古代文学的重要组成部分。
作为中国文化的瑰宝，诗经不仅记录了古人的生活和情感，还展示了古代女性的形象和社会地位。
本文将探讨《诗经》中女性形象的审美与社会意义。
1. 引言《诗经》是中国古代最早的诗歌总集，被誉为“乐府之祖”。
它包含了从西周到春秋时期的诗歌作品，通过这些诗歌，我们可以了解古代的风俗习惯、社会风气以及人们的生活状态。
2. 女性形象的审美在《诗经》中，女性形象被赋予了独特的审美价值。
诗经中的女性形象多样而丰富，既有贤良淑德的贤妻良母，又有聪明有智的女才子，还有美丽动人的女性美人。
2.1 贤良淑德的女性形象在《诗经》中，女性形象被赋予了崇高的道德规范。
贤良淑德的女性形象在古代被广泛传颂，并成为了婚姻中的理想对象。
这些女性德高望重，操守端正，能忍辱负重，体恤丈夫和家庭的需要。
诗经中的《邶风·静女》就是描述了一个贤良淑德的女性形象：“静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
”2.2 聪明有智的女才子《诗经》中也有一些女性形象展示了聪明有智的一面。
她们思维敏捷，懂得如何利用智慧解决问题。
比如《国风·邶风·株邨》中描述的女性形象：“豳兮此株，吾株也兮。
有匪君子，如切如磋，如琢如磨，如朝露之降之。
”这些聪明的女才子在古代社会中备受赞赏，成为了众人学习的榜样。
2.3 美丽动人的女性美人在《诗经》中，美丽动人的女性形象也是一大亮点。
这些女性拥有婀娜多姿的外貌和迷人的气质，往往成为男性向往的对象。
诗经中的《周南·关睢》描述了一个美丽动人的女性形象：“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”这些女性美人不仅吸引了男性的目光，也展现了古代女性的魅力与风采。
3. 女性形象的社会意义《诗经》中女性形象的塑造不仅具有审美价值，也体现了古代社会对女性的社会地位和期望。
3.1 社会地位的提升《诗经》中，贤良淑德的女性形象体现了古代社会对女性的期望和需要。
唐宋词中女性形象的演变与审美观念变迁
唐宋词中女性形象的演变与审美观念变迁引言古代文学作品中，女性形象一直是一个非常重要的主题。
在唐宋词中，女性形象的描绘与审美观念的变迁体现了当时社会的特点与价值观。
本文将从唐宋词的角度，探讨唐宋词中女性形象的演变与审美观念的变迁。
唐宋词中女性形象的初期描写唐诗中的女性形象唐诗是中国文学史上的一个高峰，其中对女性形象的描写也占据了很大的比重。
早期的唐诗中，女性形象多以美丽、温柔、婉约为主。
以王之涣的《登鹳雀楼》为例，诗中的女性形象被赞美为“美人如玉，芳华如锦”。
这些描写体现了当时社会对女性外貌美、性格婉约的审美观念。
宋词中的女性形象随着时间的推移，宋词对女性形象的描写更加细腻、深入。
宋词中的女性形象常常是才情出众、聪慧伶俐的代表。
以李清照的《如梦令》为例，词中的女性形象是一个“已是前番世界，何事秋风悲画扇”的才女，她不仅美丽，还拥有独立的思想和情感。
唐宋词中女性形象的演变唐诗到宋词的转变唐宋词是中国古代文学史上的两个重要时期。
唐诗以其豪放的风格和男性为主角的作品而闻名，女性形象往往只是作为表面的美丽存在。
然而，到了宋词时期，女性形象的描写变得更为细腻，词人们对女性笔墨的运用也更加纯熟。
词人对女性形象的思考唐宋时期的词人更加注重对女性形象的内在特质的揭示。
不再满足于表面的美丽，他们逐渐开始关注女性的内心世界、思想感情。
这种转变，反映了当时社会对女性的价值观念的变迁，女性不再被看作只是男性装饰品，而是一个独立的个体，有自己的情感和思想。
审美观念的转变随着唐宋时期社会阶级的变动，审美观念也发生裂变。
在唐诗中，女性形象往往被赋予与王公贵族相关的特质，如美丽、贞洁等。
而到了宋词时期，随着士人文化的提升，女性形象也开始被赋予更多人性化的特质，如聪明、才艺出众等。
这种审美观念的变迁，反映了当时社会对女性角色的期待和认知的变化。
词人对女性形象的描写手法唐宋词中，词人们对女性形象的描写手法也在不断演变。
从早期的美丽形象描写到对内心世界的刻画，唐宋词中女性形象的描绘更加立体生动。
中国国情文化中的女性角色与形象
中国国情文化中的女性角色与形象中国是一个历史悠久的国家，丰富的文化积淀深深地熔铸在每个中国人的血液中，其中女性在文化中拥有独特的地位和形象。
从传统到现代，中国女性的形象受到文化、社会、经济等各种因素的影响和塑造，让我们拭目以待，感受中国女性形象的变迁。
传统文化中的女性地位中国传统社会中，女性地位较低，受到男权文化的压制和限制，女性被视为男性的附属品。
自古以来，“三从四德”是对女性地位的准确描述，即“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。
女性的生活和婚姻都离不开男性的掌控，女性更多地被视为家庭的财产和劳动力。
在传统文化中，女性形象有着深刻的变化和塑造。
女性被定位为“柔弱”、“温柔”和“贤惠”，奉献自己的生命和精力为家庭所服务。
女性应该具备多种优秀品质，如良好的品德、出色的技艺和高尚的精神等等，这样才能被周围人所尊敬和爱戴。
女性甚至被视为“未嫁不准出门，出门不准回家”，每天的生活都需要在家中默默地为家人服务。
近代女性形象的嬗变进入近代社会，随着经济和社会的发展，女性地位开始逐渐提高，女性也逐渐摆脱了传统男权文化的束缚。
女性逐渐成为独立的个体，开始追求自我发展和自主权利。
而这种自由与权利，也让女性在形象上有了很大的嬗变。
女性在近代社会中，开始拥有独立的职业和事业，可以独立拥有财产和资产，可以追求自我喜好和崇尚的价值观。
女性的形象更加多元化和丰富，同时也在追求自由和独立的过程中，逐渐失去了传统文化中所具有的“温柔”、“贤惠”等标签。
特别是在改革开放以来，女性的地位和形象得到了很大的进步和提升。
政府在法律和制度上积极保障女性权益，在社会上也对女性经济独立和精神自由的追求保持宽容和支持。
这些因素让女性的形象逐渐成熟、独立和自信，具有了更多的魅力和生命力。
当代女性形象的新特点进入21世纪，中国女性在经济、社会和文化等方面都走在了世界前列，女性形象也呈现多元、多样化和时尚化的特点。
随着人们的审美观念和生活方式的改变，女性在外表和内涵上都发生了翻天覆地的变化。
曹禺剧作中女性形象的分析
曹禺剧作中女性形象的分析【摘要】曹禺是中国现代戏剧史上的重要剧作家，其作品中对女性形象的描写具有独特的审美观念和社会思考。
本文从曹禺剧作中女性形象的特点、命运、情感世界、社会地位和变革等方面展开分析。
通过对这些角度的审视，可以看出曹禺笔下的女性形象在传统与现代社会之间应对改变，展现出坚韧、温情、独立等不同的面貌。
在可以深入探讨曹禺剧作中女性形象的启示、意义和价值，挖掘其中蕴含的人性关怀与思考，引发读者对当代女性在社会中的立场与角色的思考，从而反思现实世界中的性别平等与困境。
通过对曹禺剧作中女性形象的分析，可以更好地理解他作品中的人物形象与社会意义，为当代社会的性别议题提供借鉴与启示。
【关键词】曹禺剧作、女性形象、分析、特点、命运、情感世界、社会地位、变革、启示、意义、价值1. 引言1.1 背景介绍曹禺（1910年9月26日－1996年12月14日），原名冬临，字禺莲，浙江绍兴人。
中国现代文学家、著名剧作家，被誉为“百代之首”。
他的代表作品有《雷雨》、《日出》、《原野》等，被誉为中国话剧的三大奠基之作。
曹禺生于一个知识分子家庭，从小受到良好的文学熏陶。
他在大学时期曾加入左翼文学团体“四海渔火”，开始从事文学创作。
在社会动荡不安的年代，曹禺的作品往往反映了当时社会的现实困境和人们的精神困惑，深受广大读者喜爱。
曹禺作品中的女性形象是其笔下的一大亮点，具有鲜明的个性和独特的魅力。
在曹禺的剧作中，女性形象经常扮演着重要的角色，展现出不同的命运、情感世界和社会地位。
通过对曹禺剧作中女性形象的分析，可以更深入地了解他对女性的思考和关注，同时也能窥见当时中国社会对女性地位和价值的看法。
1.2 研究意义曹禺是中国现代戏剧史上的重要人物，他的剧作深刻揭示了中国社会的现实问题，其中女性形象是其作品中极具表现力和深度的一部分。
研究曹禺剧作中的女性形象对于深入理解他的创作思想、揭示当时社会风貌、分析女性在传统文化中的地位具有重要的意义。
秦朝女子的化妆特色是如何体现当时的社会风貌和审美观的？
秦朝女子的化妆特色是如何体现当时的社会风貌和审美观的？
1. 社会风貌的体现：秦朝时期，社会风气相对保守，女性在公共场合的活动受到一定的限制。
因此，化妆成为女性展现自我、表达个性的重要方式之一。
通过化妆，女子可以展现出自己的美丽和魅力，赢得他人的赞赏和尊重。
同时，化妆也成为了女性之间交流和互动的一种方式，有助于建立社交关系和增加彼此的认同感。
2. 审美观的体现：秦朝女子的化妆特色反映了当时社会对于女性美的标准和审美观念。
以自然、清新、柔和为特点的化妆风格，体现了当时人们对于女性温婉、柔美、端庄的审美追求。
例如，细长、弯曲的眉毛和樱桃小嘴的唇妆，都体现了当时对于女性面部轮廓和线条美的重视。
同时，腮红和面饰的使用也反映了人们对于女性红润面色和温暖气质的喜爱。
3. 化妆与身份地位的关联：在秦朝，化妆不仅是女性展现美的方式，还与其身份地位有关联。
不同阶层的女性在化妆上有着明显的差异。
上层社会的女性通常有更多的资源和机会来打扮自己，她们的化妆技巧和风格也更加精致和多样化。
而普通百姓家的女子则可能因为资源和条件的限制，采用更加简单、实用的化妆方式。
综上所述，秦朝女子的化妆特色是当时社会风貌和审美观的集中体现。
通过化妆，女性不仅展现了自己的美丽和魅力，也传达了当时社会对于女性美和性别角色的期待和认知。
同时，化妆也成为了女性在社会互动中塑造自我形象、表达个性的一种重要方式。
女人形象美学
女人形象美学
1. 女人形象美学的定义
2. 女人形象美学的历史演变
2.1 古代女人形象美学
1.中国古代女性美学观念
2.古希腊女神形象美学
2.2 现代女人形象美学
1.女性主义对女性形象美学的影响
2.广告产业对女性形象美学的塑造
3.女性身体解放和多元美的呈现
3. 当代女性形象美学的特点
3.1 自信和自爱
1.女性自信的重要性
2.不同文化对自爱概念的影响
3.2 多元化的美
1.呈现不同肤色、体型和年龄的美
2.跨文化审美差异的认识
3.3 社会角色与形象美学
1.职业女性的形象美学
2.母亲与女性形象美学
4. 女人形象美学的挑战和机遇
4.1 社会对女性形象的刻板印象
1.女性在媒体中遭受的偏见
2.动态化的形象美学观念
4.2 美学教育的重要性
1.女性美学教育的作用
2.提升女性形象美学的教育途径
4.3 女人形象美学产业的发展
1.化妆品和时尚产业对女性形象美学的影响
2.艺术作品中的女性形象美学
5. 结论
总结女人形象美学的定义和历史演变，分析当代女性形象美学的特点，并讨论女人形象美学面临的挑战和机遇。
强调自信和自爱的重要性，推动多元化的美的呈现，倡导打破刻板印象，提倡美学教育的重要性，并探讨女人形象美学在产业发展中的作用。
最终得出女人形象美学对于女性自我认同和社会进步的积极影响。
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温迪在孩子们玩耍的欢笑声中晒 太阳 看不见的孩子们在她身体的山峦 上爬上爬下 她就是这些山峦。 孩子们依偎在她玩具熊般的温暖 之中 悬挂在她满载故事的臂膀和大腿 上 又跳下来，围着她跳舞
凝视那些经历病痛劫难的身体，诗人写下最有感染力的生命 礼赞：这是如火凤凰一般的新生之美，是妇女们非凡的生命 力。她形容贝弗丽只有一只乳房的胸膛说：
不平等的审美地位对女性的影响
过于注重女性“外在”的形象，而否定了女性身体 “内在”的感觉，抹杀了个性。 以男性的审美观来判断、要求自己，一味地追求外 在美而忽视了内在美的修炼及对自身价值的追求。
审美标准往往表现为对女性的束缚与限制。同时， 审美观念的变迁使女性常常处于巨大的冲突之中。
在某些审美文化中，女性被看作是一种财产，看作 是男性的附属品。
靓妃万人救斑大行动广告词
美丽是女人幸福的源泉！…斑斓面孔是否令 你恐惧和绝望？…难道就不能把可恶的斑点 连根拔起，重塑我们的自信和美丽吗？ … 行动起来吧，快快参加靓妃万人救斑大行动 的浩大队伍，把我们的美丽从黑斑手里夺回 来！让靓妃带你走入新的生活。
许多女性，尤其是少女，以明星和模特为榜 样，将身体的每一个微小部分都进行精心的 加工。她们在打扮中逐渐异化为色情的符号， 成为可供观赏的、没有主体性、没有智性、 没有创造性的物品，从而失去了对自由的精 神追求。
病态文化的表征：
1、男性中心文化不断渲染女性身体美的标准、意义
及价值，单向度强调女性身体的价值，使女性被物化 并落入美丽的陷阱。 2、男性中心文化对女性的控制逐渐渗透到人们的审 美活动和女性的价值观中，女性在审美关系中的被动 地位被强化。
3、女性身体仍然是男性文化的消费对象，在男性的 各种“注视”中，女性逐渐他者化、商品化。
我们的突围：
我们希望男女两性共同努力，从病态 的审美文化中突围，共同塑造健康美 丽的新女性形象:自然之美、健康之美、 人性之美以及自由之美。
四、女性形象的塑造
在两性平等地位的基础上，树立现 代女性良好的审美观念。这种女性形象 应当是由女性自我把握、自我选择的。
良好的自我观念
人必先自爱而后人爱之； 人必先自助而后人助之； 人必先自信而后人信之
第八章 社会审美与女性形象
2009 湖南女子大学女性学教研室
教学目的：了解审美中社会性别关系，批判传统的 社会审美观念，从而培养当代大学生正确的审美意识。 教学重点：女性形象的自我认知
教学难点：审美中的权力关系 授课方式：讲授为主，辅之以讨论
引论
吉尔· 里波韦兹基在《第三类女性》中将女 性分为三类： 第一类是受歧视的女性，这类女性的魅力
为何男性的体貌不太被人看重? 是因为社会没有对男性身体提出 过多的要求，他们的价值展现是身体 以外的东西：事业、成就、地位等。
2、身体美被内化为女性极端的生活方式
1) 外在美成为衡量女性价值的重要砝 码，大多数人达不到这一标准，要么丧 失自信，要么不顾一切去追求 。
２) 媒介给“好看”下的定义太窄，以 至于我们当中几乎没有人认为自己是 “好看”的。
•一个生活在不能坦然而 自豪地接受自己的身体、 体态、面容的社会中的 女性，一个因为身体不 够“完美”而被置于歧 视境地的女性，一个把 对抗自己的身体从而维 持她对观看者的吸引力 作为一生的挣扎的女性， 能够拥有健康的身体与 心理吗？
西方对社会性别的研究发现
•把女性作为被观看者正是男性观看者的权力体 现。“在一个男性被定义为强壮、主动、拥有注 视的权力，而女性被定义为软弱、被动、被注视 的社会中，让男性身体屈从于凝视的控制－－这 当然是指男性的观看－－虽然并非不可能，但显 然大有问题，因为这就表示‘女性化’，亦即屈 服于男性的权力之下。”
与她们的外表紧密相关。
第二类女性为受颂扬的女性，这类女性多 为传统女性，即所谓的贤妻良母，家庭主
妇。
第三类女性为“自主的女性”，她们产生 于20世纪，是不受限制的女性，她们获得
了与男性均等的机会，获得了自我支配权。
第一类女性更加关注自身的外表，而第二类女 性的价值已经融入了家庭之中，她们的价值通过 家庭来实现，第三类女性便有了其自身的社会价
在这个系列后面的梦想是：用艺术的力量 挑战，挑战关于身体形象僵化的文化理想，挑 战人们遵从这种理想的盲目性。这些被灌注了 强有力生命的形象，它们的出现同时是邀请妇
女和她们自己的美展开一场个人对话。
Founding Mothers
Barbara Levy 妇产科医师
Donna Brooks 退休了的产科医师
值。
而到了现代社会，这几种价值观同时杂糅在女
性的身上，使得现代女性无所适从。现代女性一
方面追求实现自己的社会价值，另一方仍然不能 无视男性目光的审视。现代女性价值观的迷离导
致了现代美容术的应运而生。
愈演愈烈的各式选美风潮以及无孔不入的 怂恿女性改头换面再造自己形象的大小广告 轰炸，使社会对女性身体美的苛求和女性自 己对体重和外表的迷恋达到了极致。
爱思特美容整形国际连锁机构
2008-11-14
胸部的美学标准
胸围=身高· 0.53 锁骨间的凹洞到乳头的距离为19到21公分,乳头间 为18到22公分,也就是说锁骨点和两乳头构成一个 等边三角形。 乳头在上手臂的黄金中心线B上则是最佳位置。 乳房基底面直径10-12CM。 黄金三围比例：胸围：腰围：臀围=3：2：3。
身心后患多 被商家利用
•24岁的北京女孩郝 璐璐被称为中国第一 “人造美女”， 2003年7月起，开始 对全身十多处进行整 形，要进行手术数十 次，历时近200天， 耗资30余万，年底， 郝璐璐彻底完成所谓 的“美女治造”工程。
郝璐璐整形前后
当妇女的体貌的改变不仅仅是个人的事情， 而变成一种不利的社会文化环境，变成扑 面而来的生存压力时，谁还能在这种环境 中处之泰然？因此，必须改变让妇女为自 己身体痴迷的文化。
3、女性在审美文化中的地位
•英国著名学者蔼理斯说：“带着雄性动物打 扮的意味，什么时候女性才开始打扮呢？是 女性失去了地位、需要哀求男人和让男人看 自己时。因此，两性中谁去打扮，关键在于 两性的社会地位，即谁处在下风。”
世界卫生组 织认为，健 康不仅是没 有疾病与体 弱，而是生 理、心理和 社会适应的 完好状态
真实的女人 真实的美
产科医生列维（右）、退休产科医生布鲁克斯（中），心理医 师康海姆（左），她们三人是“真实的女人”多媒体艺术创作 项目的发起人。
“真正的女人，真正的美”工作坊：
重在对妇女进行女性美的再教育，帮助妇女抛 弃旧的自我形象和美的观念，在这个基础上建立新 的观念。这个新观念的核心，正如“真实的女人” 发起人在声明中所陈述的： 这一系列作品寻求揭示和颂扬妇女的不同的美。 每一个妇女选择的姿态都密切地表达出她个人的生 活经验。
Cathy Conheim 精神分析医师
两位项目发起人和雕塑家 狄克松(T.J. Dixon ) 在一起
“真实的女人”工作坊，心理医师和妇女表演者同台唱歌
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莉莉躺在大地上，她比清晨还要轻盈， 向着新的黎明，她正敞开胸襟。 她年轻的乳房和大腿变得柔软， 仿佛在她失去了棱角的身体上叹息。 血液在她的子宫里谱写着一首摇篮曲， 教她与月亮翩翩共舞， 随季节和潮汐起落。 一只女人的手抚摸着她的头。 一只女人的手放在她的胸口下 与她的呼吸节奏一同起伏。 一条女人的腿悠闲地从她的臀部伸出。 而一只孩子的脚还踏在她的少女时代 在她的膝盖下独自蜷缩着，就像 在她正在长成的的那个女人里寻求庇护。
2、自信美：就是相信自己的力量， 拥有一种勇气，期望受到他人、集 体和社会尊重的一种积极向上的情 感倾向，并坚定地为实现某种目的 而努力。 “即使翅膊断了，心也要飞翔。” ——张海迪
3、风度气质美： 古希腊哲学家德谟克利特曾经有过这样精 辟的话：“身体的美，若不与聪明才智相结合， 是某种动物的东西。” “只有知识才能构成巨大财富的源泉。” ——左拉
伯格还认为现代社会观看女性的基本模式仍然没有变 化，女人的形象是用来讨好男人的。 实验一下：选取一副传统的裸体画，然后你运用你的 想象力，把画中的女人变成男人，然后你注意变化造 成的冲击，这不是对作品影响的冲击，而是对观看者 的惩戒的冲击。
劳拉•穆尔维指出，在“由 性的不平衡所安排的世界中， 女性作为形象，男人作为看 的承担者，看的快感分裂为 主动的男性和被动的女性。 其决定作用的是男人的眼光， 它塑造女性的形体。她们的 外貌被编码成强烈的视觉和 色情感染力，从而能够把她 们说成是具有被看性的内 涵。”
三、从病态的审美文化中突围
不平等的两性审美关系实际上是社会文化所 建构：两性中谁去打扮，关键在于两性的社会地位，
即谁处在下风。
社会分工
男主外女主内性别角色观念的对立
社会评价
男强女弱，男尊女卑，优劣褒贬的对立
审美层面
“男才女貌”“男刚女柔”“女为悦己 者容”
20世纪70年代，英国文化批评 家约翰•伯格在《观看的方式》 一书中提出审美传统中的“男 性凝视”概念。他分析了文艺 复兴以来欧洲的裸体油画，可 以看到这些油画把女性视为一 种风景，而且把女性定为一种 风景的标准和规定。看的人是 男性，被看的人是女性。伯格 认为这主要是为了满足男性观 看者的欲望。
62岁的泰伯:哇， 我的模样好极了！
73岁
二、审美文化所折射的性别关系
1、宣扬身体美是女人的价值所在： “对一个女人来说，一个清楚的信 息是：你长得什么样就说明了你是什么 人” 传媒将女性与男性的关系界定在女 性以美丽、温柔、依顺、性感得到男性 的呵护和欣赏，将女性的价值定位在美 丽的身体及其后隐藏的性器官。
像破浪而行的船首， 听到像她一样 痛苦的妇女哭泣时 精神的乳汁 从她的乳房洋溢而出 通过她的声音、手和眼睛， 她欢迎、倾听、见证， 她与她们一起流泪、同声 欢笑、给她们拥抱。 犹如一个新生儿的母亲 托起膨胀漫溢的乳房给她 哭喊的孩子哺乳……