一起学《论语》9.17子罕篇——逝者如斯夫,不舍昼夜

一起学《论语》9.17子罕篇——逝者如斯夫，不舍昼夜
一起学《论语》9.17
子罕篇——逝者如斯夫，不舍昼夜
【原文】
子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。

”
【白话】
孔子站在河边上，说：“流逝的时光就如同这水啊，它昼夜不停地向前。

”
【释词】
逝者：指流逝的时光，引申也指时光中的一切人、事、物。

逝，往也。

《注疏》：“言凡时事往者，如此川之流。

”
不舍昼夜：昼夜不停。

《集说》：“不舍昼夜者，言与昼夜相循环而不舍也。

”《四书解义》：“彻昼彻夜，流而不已，未尝有一息之停止也。

”刘宗周：“天地之化，运而不息，则生生不穷，如人元气运则肢体血脉日日充长。

”
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章记孔子感叹时事既往，不可追复也。

伊藤仁斋曰：此言君子之德，日新而不息，犹川流之混混不已也。

《论语正义》曰：明君子进德修业，孳孳不已，与水相似也。

赵岐《孟子章指》云：“言有本不竭，无本则涸，虚声过实，君子耻诸。

是以仲尼在川上曰：‘逝者如斯。

’”明夫子此语，既赞其不息，且知其有本也。

《论语集说》曰：天地之化，往者过，来者续，无一息之停。

其易见者莫如川流，故圣人于此指以示人，欲学者知无息之体而不使功力有毫厘之间断也。

朱子曰：于此发以示人，欲学者时时省察，而无毫发之间断也。

程子曰：此道体也。

天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷，皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也。

是以君子法之，自强不息。

及其至也，纯亦不已焉。

又曰：纯亦不已，乃天德也。

有天德，便可语王道，其要只在谨独。

《论语稽》曰：穿地而流曰“川”，《家语》子贡曰：“君子见大川焉，必观，何也？”子曰：“夫水者，君子比德焉。

”盖即“智者乐水”之意也。

《四书解义》曰：此一章书是孔子就川流以指道妙也。

天地间大化流行，无时少息，随处可见。

然目前可以指示者，莫如川流，未尝有一息之停止也。

推而言之，天理流行，触处皆是，天运而不已，物生而不穷，日往则月来，寒往则暑来，大而造化之开阖，小而口鼻之呼吸，无在不有，无时不然，总是一无息之体。

论本体则自然不息，论工夫则自强不息，勉强之久，至于自然，而纯亦不已焉。

则天德在是，王道亦在是。

所谓中和位育，无非此理。

圣人察识其本体而扩充之，存诚主敬，无少间断，以造乎其极而已。

朱子曰：自此至篇终，皆勉人进学不已之辞。

【附录】
刘宗周曰：《诗》云：“维天之命，於穆不已。

”又曰：“文王之德之纯，纯亦不已。

”然则无息者，其道之体乎？道不可见，乘气机而流行，阖辟于其间。

此逝者，机也。

故曰“一阴一阳之谓道”，万化推迁皆是也。

川上之机，其撰更真，令人目击而会心，故夫子叹之。

蕅益大师曰：此叹境也，即叹观也。

盖天地万物，何一而非逝者。

但愚人于此，计断计常。

今既谓之逝者，则便非常。

又复如斯不舍昼夜，则便非断。

非断非常，即缘生正观。

引而申之，有逝逝，有逝不逝，有不逝逝，有不逝不逝。

非天下之至圣，孰能知之？
孙绰曰：川流不舍，年逝不停，时已晏矣，而道犹不兴，所以忧叹也。

钱穆曰：或说：本篇多有孔子晚年语，如凤鸟章，美玉章，九夷章，及此章，身不用，道不行，岁月如流，迟暮伤逝，盖伤道也。

【相关材料】
相传泗水发源处，今之泉林寺，在泗水县东五十里陪尾山下。

四源并发寺之左右，大泉十数，泓渟澄彻，互相灌输，会而成溪，是谓泗水。

茂树深樾，蔽亏曦景。

余曾往游，惟有咏郭景纯诗，林无静树，川无停流，觉神超形越，犹未足以况尔时矣。

（《四书释地》）水则源泉混混沄沄，昼夜不竭，既似力者。

盈科后行，既似持平者。

循微赴下，不遗小间，既似察者。

循溪谷不迷，或奏万里而必至，既似知者。

障防山而能清净，既似知命者。

不清而入，洁清而出，既似善化者。

赴下千仞之壑，入而不疑，既似勇者。

物皆困于火，而水独胜之，既似武者。

咸得之生，失之而死，既似有德者。

孔子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。

”此之谓也。

（《春秋繁露·山川颂篇》）
【本章参考书目】
《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《癸巳论语解》《论语集说》《论语集释》《论语讲要》《论语学案》《论语古义》《论语正义》《论语稽》《论语点睛》《四书解义》《春秋繁露》《四书释地》。

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