论唐代妇女的道教信仰
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道教的迅速发展， 为其集聚了一支庞大的信仰人群， 妇女群体就是其中一支。
一、唐代信仰道教的妇女群体
唐代， 信仰道教的妇女， 人数较多， 成分复杂， 社会 各阶层都有， 大致可分为以下几类：
一是公主妃嫔。这是信仰道教比较集中的特殊群体。 据记载： 太平公主出家居太平观， 睿宗西宁公主、昌隆公 主入道居金仙观、玉真观， 新昌公主出家居新昌观， 永穆 公主出家， 舍宅置华封观。［１］（卷５０《观》） 玄宗万安公主， 代宗华阳 公主， 德宗文安公主， 宪宗永嘉公主、永安公主， 穆宗义 昌公主、安康公主， 顺宗浔阳、平恩、邵阳三公主， 宣宗 寿 春 公 主 均 出 家 入 道 。［１］（ 卷６《公主》） 后 妃 中 也 有 道 教 信 仰 者 ， 中 宗 韦 庶 人 曾 立 景 云 女 冠 观 ， ［１］（ 卷５０ 《观 》） 杨 贵 妃 曾 为 太 真 宫 女 道士。
仰道教的原因各式各样。由于道教自身的局限， 信仰道教的妇女人数相对于佛教是比较少的。即便如此， 妇女
群体尤其是后妃公主信仰道教， 为唐代的一种社会现象， 值得研究。
关键词：唐代妇女； 道教信仰； 社会风气
中图分类号：Ｂ９５
文献标识码： Ａ
文章编号： １３７１－ １３５１ （ ２００６） ０３－ ０１０７－ ０４
日常功课是宫观道士的日常必修课， 按清规， 居观道 士 每 日 必 须 上 殿 诵 念 早 晚 坛 功 课 经 。 如 《太 上 全 真 早 坛 功 课经序》说： “功课者， 课功也。课自己之功者， 修自身 之道也。修自身之道者， 赖先圣之典也。诵上圣之金书玉 诰， 明自己之本性真心。非科教不髓弘扬大道， 非课诵无 以保养元和。经之为经， 是前圣之心宗。诰之为诰， 乃古 仙之妙法。诵之诚者则经明， 行之笃者则法验。经明则道 契于内， 法验则术彰于外。经明法验而两全， 内功外行而 俱有。此是住丛林者之规范， 升仙者之梯蹬。”
《送内寻庐山女道士李腾空二首》其二云： “多君相门女， 学道爱神仙。素手掬青霭， 罗衣曳紫烟。一往屏风叠， 乘 鸾 著 玉 鞭 。” ［３］（ 卷１８４Ｐ１８８４）
三是宫女。唐朝统治者或因为自然灾异， 或为了显示 自己的宽厚仁慈， 或为了节省宫廷开支， 或因为先皇驾崩， 不时有放宫人的诏令， 这些出放的宫人相当一部分进入道 观度过余生。“会仙观内玉清坛， 新点宫人作女冠。每度 驾 来 羞 不 出 ， 羽 衣 初 著 怕 人 看 。”［３］（ 卷７９８Ｐ８９７９花蕊夫人《宫词》） 唐永贞年 间， 顺宗将卢眉娘纳入宫中， 宪宗元和年间， 因为眉娘不愿 留在宫中， 宪宗 “遂度为道士”。 ［４］（卷６６Ｐ４１３）开成三年 （ 公元８３８ 年） 二月， “文宗以旱出宫人刘好奴等五百余人， 送两街寺 观， 任归亲戚。并从所便， 不须寻问。”［１］（卷３ 六月 《出宫人》） 十五， 又 “出宫人四百八十， 送两街寺观安置。” 唐 朝 ［５］（ 卷１７ 《文宗纪下》） 统治者专门设立一些女冠观来安置出放宫人。如 “政平坊 安国观， 明皇朝玉真公主所建， 门楼高九十尺， 而柱端无 栱枓。……女冠多上阳退宫嫔御， 其东与国学相接。咸通 中， 有书生云： ‘每清风朗月， 即闻山池之内步虚笙磬之 音 。’ 卢 尚 书 有 诗 云 ： ‘ 夕 照 纱 窗 起 暗 尘 ， 青 松 绕 殿 不 知 春 。 君 看 白 首 诵 经 者 ， 半 是 宫 中 歌 舞 人 。’”［６］《（ 剧谈录》卷下《老君庙画》）
二、唐代信仰道教妇女的日常修持及特点
宫观道士的日常修持， 大略可分为两类： 一类是规范 性的日常功课， 另一类是宗教生活和文化生活方面的自习 自修。
日常功课分早坛功课和晚坛功课， 主要内容即诵经念 咒。所用经书， 一般是黄绫封面的刻印经褶本， 道士人手 一册， 平时念熟， 早晚坛时入殿堂或念或唱， 由高功或经 师领头， 有时则有唱有和， 念时敲打铃铛木鱼等法器， 以 合 音 节 。 早 坛 功 课 经 ， 主 要 有 《 太 上 老 君 说 常 清 静 经 》、 《高 上 玉 皇 心 印 妙 经 》、 《太 上 灵 宝 天 尊 说 禳 灾 度 厄 真 经 》。 晚坛功课经， 主要有 《元始天尊说升天得道真经》、 《太 上 洞 玄 灵 宝 救 苦 妙 经 》、 《太 上 道 君 说 解 冤 拔 罪 妙 经 》。 经 文 一般都很短， 多是四言韵文， 便于诵唱。
２００６ 年 ５ 月 第 ２６ 卷 第 ３ 期
天水师范学院学报 ＪｏｕｒｎａｌｏｆＴｉａｎｓｈｕｉＮ ｏｒｍ ａｌＵ ｎｉｖｅｒｓｉｔｙ
Ｍ ａｙ，２００６ Ｖ ｏｌ．２６ Ｎ ｏ．３
论唐代妇女的道教信仰
杨小敏
（ 天水师范学院 文史学院， 甘肃 天水 ７４１００１）
摘 要： 唐代道教盛行， 涌现出大量的道教信仰者， 妇女群体就是其中一支。她们来自社会各个阶层， 信
浮萍。黄衣道士亦讲说， 座下寥落如明星。华山女儿家奉 道， 欲驱异教归仙灵。洗妆拭面著冠帔， 白咽红颊长眉青。 遂来升座演真诀， 观门不许人开扃。不知谁人暗相报， 訇 然振动如雷霆。扫除众寺人迹绝， 骅骝塞路连辎 。观中 人 满 坐 观 外 ， 后 至 无 地 无 由 听 。”［３］（ 卷３４１Ｐ３８２３－ ３８２４） 这 位 华 山 女 的 道 教俗讲确实技艺高超， 不仅征服了诸寺中的听众， 而且从 此声名远扬， 惊动了天子和宫廷。“天门贵人传诏召， 六 宫 愿 识 师 颜 形 ”。
唐代信仰道教的妇女， 无论是出家女冠还是在家居士， 她们的日常修持都是很宽泛的， 如讲经、诵经焚香， 求仙 养生， 炼丹卖药， 治病救人， 交游赋诗、做法事及一般性 的道教活动。
１．讲 经 道教要被众多的人群所知悉接纳， 宣传活动是必要的。 道教俗讲就是道教徒在道观讲唱道经和道教神仙故事， 以 宣扬其教义和扩大社会影响的方式之一。韩愈的《华山女》 一诗， 描绘了一位世代奉道的女道士， 为与佛教俗讲争夺 善男信女， 而在道观里大开道教俗讲的情景： “街东街西 讲佛经， 撞钟吹螺闹宫庭， 广张罪福资诱胁。听众狎恰排
此外， 一些无家可归的弃妇， 年老色衰的妓女， 将道 观作为自己最后的安身立命之处。
根据信仰方式的不同， 唐代信仰道教的妇女可分为两
收稿日期 ： ２００６－ ０３－ ０３
作 者 简 介： 杨小敏（１９６６－ ）， 女， 甘肃甘谷人， 天水师范学院文史学院副教授， 硕士。
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类： 一类是出家修炼的女冠， 一类是在家修行的女居士。
二是官僚士大夫家庭的妻妾儿女 。 《庐山志》 载： “蔡寻真， 侍郎蔡某女也。李腾空， 宰相李林甫女也。 幼并超异， 生富贵而不染， 遂为女冠， 因入庐山。蔡居屏 风叠之南， 李居屏风叠之北， 学三洞法， 以丹药、符录救 人疾苦。贞元中， 九江守许浑以状闻， 昭德皇后赐以金帛、 田土， 已而蜕去。……昭德崩， 许浑入朝， 因乞观额， 以 昭 追 奉 。 诏 以 咏 真 洞 寻 真 观 腾 空 所 居 ， 为 昭 德 观 。”［２］李 白
在李渊兴唐的过程中， 隋末许多道士纷纷投其麾下为 其效力， 楼观道士歧晖和茅山宗领袖王远知效力尤甚。唐 朝建立以后， 便对道士优容有加。唐朝初年， 门阀士族势 力还很强大， 若非系出名门， 就得不到社会的重视。李唐 统治者为了提高其门第， 神化其统治， 于是抬出了道家的 祖宗老子， 以其姓李而自称是 “神仙苗裔”， 宣称 李 氏 取 代 隋朝是 “奉天承运”； 道教宣扬的长生不老之术， 对 希 冀 永 享国祚的统治者也极具吸引力。正是这几方面的原因， 促 成了唐朝统治者对道教的大力扶持和唐代道教的迅速发展。
２． 诵经焚香 诵经、焚香是出家女冠或在家居士最基本的活动。前引卢 纶诗《过玉真公主影殿》有“君看白首诵经者， 半是宫中歌舞 人”之句。谢自然常诵 《道德经》、 《黄 庭 》 内 篇 ； ［４］（ 卷 ６６Ｐ４０８） 戚 逍 遥 十 余 岁 ， “ 遂 取 老 子 仙 经 诵 之 ” ； ［４］（ 卷 ７０Ｐ４３８） 薛 玄 同 “焚 香 诵 黄 庭 经 ， 日 二 三 遍 ” ； ［４］（ 卷７０Ｐ４３７） 裴 玄 静 “日 以 香 火 瞻 礼 道 像 ” ； ［４］（ 卷７０Ｐ４３３） 花 蕊 夫 人 的 一 首 《宫 词 》 写 到 ： “老 大初教学道人， 鹿皮冠子澹黄裙。后宫歌舞今抛掷， 每日 焚 香 事 老 君 。” ［３］（ 卷７９８Ｐ８９７９） ３． 求仙养生， 炼丹卖药， 治病救人 求长生是部分信奉道教者的最终目标。玉真公主建安 国 观 ， “垒 石 像 蓬 莱 、 方 丈 、 瀛 州 三 山 ”［６］《（ 剧谈 录》卷 下《老 君庙 画 》） ， 寄托求仙之愿。金仙公主出家于华山仙姑观， 修道， 以期 轻举。一些女冠注重养生， 希望益寿延年， 许多人修炼辟 谷之术。如紫云观女道士， 修习辟谷。女道士黎琼仙修炼 的是服食茯苓、胡麻的辟谷； 女道士边洞玄修炼的是不食 五谷但饵丸散丹药的辟谷； 女道士曾妙仙修炼食花的辟谷； 戚逍遥修炼静坐的辟谷； 黄观福修习服食柏叶的辟谷。有 些女冠通过炼制丹药或采集草药， 为民治病。如李腾空以 丹药、符录救人疾苦。 ４． 弹琴吹笙， 赋诗交游 唐代女冠中喜欢弹琴吹笙者大有人在。李冶善于弹琴， 从其诗作 《从萧叔子听弹琴赋得三峡流泉歌》可以 看 出 ； 卢眉娘《和卓英英理笙》“但于闺阁熟吹笙， 太白真仙自 有 情 。 他 日 丹 霄 骖 白 凤 ， 何 愁 子 晋 不 闻 声 ” 显 示 ［３］（ 卷８６３Ｐ９７５６） 出她吹笙技艺很是高超。唐代女冠中也不乏作诗能手， 她 们的诗作主要反映以下内容： 一是对道教的感悟。如崔少 玄的 《留别卢陲》： “得之一元， 非受自天。 太 老 之 真 ， 无 上之仙。光含影藏， 形与自然。真安匪求， 神之久留。淑 美其真， 体性刚柔。丹霄碧虚， 上圣之俦。百岁之后， 空 余 坟 丘 。” ［３］（ 卷 ８６３Ｐ９７５５） 二 是 对 道 教 生 活 的 向 往 。 如 卢 眉 娘 的 《和卓英英锦城春望》“蚕市初开处处春， 九衢明艳起香 尘 。 世 间 总 有 浮 华 事 ， 争 及 仙 山 出 世 人 ” ［３］（ 卷８６３Ｐ９７５６） 就 道 出 了绝弃尘世繁华、逍遥世外的心思。三是反映个人感情生 活 。 如 女 冠 鱼 玄 机 《冬 夜 寄 温 飞 卿 》 反 映 其 与 温 庭 筠 的 感 情相当深厚。李冶《相思怨》“人道海水深， 不抵相思半。 海水尚有涯， 相思渺无畔。携琴上高楼， 楼虚月华满。弹 著 相 思 曲 ， 弦 肠 一 时 断 ” ［３］（ 卷８０５Ｐ９０５８） 淋 漓 尽 致 地 表 现 了 她 的 刻骨相思情。 ５． 在道教节日举办斋醮法事 道教节日很多， 大的如三元日， 即正月十五上元、七
除规范性的早晚功课外， 宫观道士的日常修持， 还有 较为丰富、也较为自由宽松的宗教生活和文化生活。宫观 内道士， 以早五更开静， 敲钟、打云板为号。起床后， 洒 扫殿堂庭院， 练习太极掌、八卦掌等道教武术， 有些高功 则要练习嗓子。白天各司所职， 或值殿， 或经办事务。晚 上止静前， 是道士的自习自修时间。有些宫观， 要不时将 道士集中起来， 学习经书。高功、经师有时也汇集一起， 习 诵经忏。但大多数时间， 道士可自由选择修习内容， 如研习 经书、琴棋书画等。从总体上看， 无论出家道士还是在家道 士， 都崇尚以修持清静真性为宗本， 但宗教生活和文化生活 并不单调枯燥， 日常修习， 能够按照各自的兴趣进行选择。 在宫观内， 看到三两道士对奕， 或听到琴声传出， 都是很自 然的事。止静后， 道士通常要练习内丹功或静功。①
四是普通百姓人家的妇女。这是信仰道教的最大人群。 《太平广记》记载： 果州南充县女子谢自然， 弃双亲学长生
术， 后轻举， 郡守李坚奏闻， 德宗下诏褒美。［４］（ 卷６６Ｐ４０８） 唐开元 末， 冀州枣强县女道士边洞玄， 学道服饵四十年。［６］（ 卷６６Ｐ３９２） 唐 麟 德 年 间 ， 雅 州 百 丈 县 民 之 女 黄 观 福 ， 自 幼 学 道 。［４］（ 卷６６Ｐ３９６） “戚逍遥， 冀州南宫人也。父以教授自资， 逍遥十余岁， 好 道清谈， 不为儿戏。父母亦好道， 常行阴德。父以女诫授 逍遥， 逍遥曰： ‘此常人之事耳！ ’遂取老子仙经诵之。年 二十余， 适同邑蒯浔， 舅姑酷， 责之以蚕农怠惰， 而逍遥 旦夕以斋洁修行为事 ， 殊不以生计在心。” ［４］（ 卷７０Ｐ４３８）
一、唐代信仰道教的妇女群体
唐代， 信仰道教的妇女， 人数较多， 成分复杂， 社会 各阶层都有， 大致可分为以下几类：
一是公主妃嫔。这是信仰道教比较集中的特殊群体。 据记载： 太平公主出家居太平观， 睿宗西宁公主、昌隆公 主入道居金仙观、玉真观， 新昌公主出家居新昌观， 永穆 公主出家， 舍宅置华封观。［１］（卷５０《观》） 玄宗万安公主， 代宗华阳 公主， 德宗文安公主， 宪宗永嘉公主、永安公主， 穆宗义 昌公主、安康公主， 顺宗浔阳、平恩、邵阳三公主， 宣宗 寿 春 公 主 均 出 家 入 道 。［１］（ 卷６《公主》） 后 妃 中 也 有 道 教 信 仰 者 ， 中 宗 韦 庶 人 曾 立 景 云 女 冠 观 ， ［１］（ 卷５０ 《观 》） 杨 贵 妃 曾 为 太 真 宫 女 道士。
仰道教的原因各式各样。由于道教自身的局限， 信仰道教的妇女人数相对于佛教是比较少的。即便如此， 妇女
群体尤其是后妃公主信仰道教， 为唐代的一种社会现象， 值得研究。
关键词：唐代妇女； 道教信仰； 社会风气
中图分类号：Ｂ９５
文献标识码： Ａ
文章编号： １３７１－ １３５１ （ ２００６） ０３－ ０１０７－ ０４
日常功课是宫观道士的日常必修课， 按清规， 居观道 士 每 日 必 须 上 殿 诵 念 早 晚 坛 功 课 经 。 如 《太 上 全 真 早 坛 功 课经序》说： “功课者， 课功也。课自己之功者， 修自身 之道也。修自身之道者， 赖先圣之典也。诵上圣之金书玉 诰， 明自己之本性真心。非科教不髓弘扬大道， 非课诵无 以保养元和。经之为经， 是前圣之心宗。诰之为诰， 乃古 仙之妙法。诵之诚者则经明， 行之笃者则法验。经明则道 契于内， 法验则术彰于外。经明法验而两全， 内功外行而 俱有。此是住丛林者之规范， 升仙者之梯蹬。”
《送内寻庐山女道士李腾空二首》其二云： “多君相门女， 学道爱神仙。素手掬青霭， 罗衣曳紫烟。一往屏风叠， 乘 鸾 著 玉 鞭 。” ［３］（ 卷１８４Ｐ１８８４）
三是宫女。唐朝统治者或因为自然灾异， 或为了显示 自己的宽厚仁慈， 或为了节省宫廷开支， 或因为先皇驾崩， 不时有放宫人的诏令， 这些出放的宫人相当一部分进入道 观度过余生。“会仙观内玉清坛， 新点宫人作女冠。每度 驾 来 羞 不 出 ， 羽 衣 初 著 怕 人 看 。”［３］（ 卷７９８Ｐ８９７９花蕊夫人《宫词》） 唐永贞年 间， 顺宗将卢眉娘纳入宫中， 宪宗元和年间， 因为眉娘不愿 留在宫中， 宪宗 “遂度为道士”。 ［４］（卷６６Ｐ４１３）开成三年 （ 公元８３８ 年） 二月， “文宗以旱出宫人刘好奴等五百余人， 送两街寺 观， 任归亲戚。并从所便， 不须寻问。”［１］（卷３ 六月 《出宫人》） 十五， 又 “出宫人四百八十， 送两街寺观安置。” 唐 朝 ［５］（ 卷１７ 《文宗纪下》） 统治者专门设立一些女冠观来安置出放宫人。如 “政平坊 安国观， 明皇朝玉真公主所建， 门楼高九十尺， 而柱端无 栱枓。……女冠多上阳退宫嫔御， 其东与国学相接。咸通 中， 有书生云： ‘每清风朗月， 即闻山池之内步虚笙磬之 音 。’ 卢 尚 书 有 诗 云 ： ‘ 夕 照 纱 窗 起 暗 尘 ， 青 松 绕 殿 不 知 春 。 君 看 白 首 诵 经 者 ， 半 是 宫 中 歌 舞 人 。’”［６］《（ 剧谈录》卷下《老君庙画》）
二、唐代信仰道教妇女的日常修持及特点
宫观道士的日常修持， 大略可分为两类： 一类是规范 性的日常功课， 另一类是宗教生活和文化生活方面的自习 自修。
日常功课分早坛功课和晚坛功课， 主要内容即诵经念 咒。所用经书， 一般是黄绫封面的刻印经褶本， 道士人手 一册， 平时念熟， 早晚坛时入殿堂或念或唱， 由高功或经 师领头， 有时则有唱有和， 念时敲打铃铛木鱼等法器， 以 合 音 节 。 早 坛 功 课 经 ， 主 要 有 《 太 上 老 君 说 常 清 静 经 》、 《高 上 玉 皇 心 印 妙 经 》、 《太 上 灵 宝 天 尊 说 禳 灾 度 厄 真 经 》。 晚坛功课经， 主要有 《元始天尊说升天得道真经》、 《太 上 洞 玄 灵 宝 救 苦 妙 经 》、 《太 上 道 君 说 解 冤 拔 罪 妙 经 》。 经 文 一般都很短， 多是四言韵文， 便于诵唱。
２００６ 年 ５ 月 第 ２６ 卷 第 ３ 期
天水师范学院学报 ＪｏｕｒｎａｌｏｆＴｉａｎｓｈｕｉＮ ｏｒｍ ａｌＵ ｎｉｖｅｒｓｉｔｙ
Ｍ ａｙ，２００６ Ｖ ｏｌ．２６ Ｎ ｏ．３
论唐代妇女的道教信仰
杨小敏
（ 天水师范学院 文史学院， 甘肃 天水 ７４１００１）
摘 要： 唐代道教盛行， 涌现出大量的道教信仰者， 妇女群体就是其中一支。她们来自社会各个阶层， 信
浮萍。黄衣道士亦讲说， 座下寥落如明星。华山女儿家奉 道， 欲驱异教归仙灵。洗妆拭面著冠帔， 白咽红颊长眉青。 遂来升座演真诀， 观门不许人开扃。不知谁人暗相报， 訇 然振动如雷霆。扫除众寺人迹绝， 骅骝塞路连辎 。观中 人 满 坐 观 外 ， 后 至 无 地 无 由 听 。”［３］（ 卷３４１Ｐ３８２３－ ３８２４） 这 位 华 山 女 的 道 教俗讲确实技艺高超， 不仅征服了诸寺中的听众， 而且从 此声名远扬， 惊动了天子和宫廷。“天门贵人传诏召， 六 宫 愿 识 师 颜 形 ”。
唐代信仰道教的妇女， 无论是出家女冠还是在家居士， 她们的日常修持都是很宽泛的， 如讲经、诵经焚香， 求仙 养生， 炼丹卖药， 治病救人， 交游赋诗、做法事及一般性 的道教活动。
１．讲 经 道教要被众多的人群所知悉接纳， 宣传活动是必要的。 道教俗讲就是道教徒在道观讲唱道经和道教神仙故事， 以 宣扬其教义和扩大社会影响的方式之一。韩愈的《华山女》 一诗， 描绘了一位世代奉道的女道士， 为与佛教俗讲争夺 善男信女， 而在道观里大开道教俗讲的情景： “街东街西 讲佛经， 撞钟吹螺闹宫庭， 广张罪福资诱胁。听众狎恰排
此外， 一些无家可归的弃妇， 年老色衰的妓女， 将道 观作为自己最后的安身立命之处。
根据信仰方式的不同， 唐代信仰道教的妇女可分为两
收稿日期 ： ２００６－ ０３－ ０３
作 者 简 介： 杨小敏（１９６６－ ）， 女， 甘肃甘谷人， 天水师范学院文史学院副教授， 硕士。
１０７
Hale Waihona Puke Baidu
类： 一类是出家修炼的女冠， 一类是在家修行的女居士。
二是官僚士大夫家庭的妻妾儿女 。 《庐山志》 载： “蔡寻真， 侍郎蔡某女也。李腾空， 宰相李林甫女也。 幼并超异， 生富贵而不染， 遂为女冠， 因入庐山。蔡居屏 风叠之南， 李居屏风叠之北， 学三洞法， 以丹药、符录救 人疾苦。贞元中， 九江守许浑以状闻， 昭德皇后赐以金帛、 田土， 已而蜕去。……昭德崩， 许浑入朝， 因乞观额， 以 昭 追 奉 。 诏 以 咏 真 洞 寻 真 观 腾 空 所 居 ， 为 昭 德 观 。”［２］李 白
在李渊兴唐的过程中， 隋末许多道士纷纷投其麾下为 其效力， 楼观道士歧晖和茅山宗领袖王远知效力尤甚。唐 朝建立以后， 便对道士优容有加。唐朝初年， 门阀士族势 力还很强大， 若非系出名门， 就得不到社会的重视。李唐 统治者为了提高其门第， 神化其统治， 于是抬出了道家的 祖宗老子， 以其姓李而自称是 “神仙苗裔”， 宣称 李 氏 取 代 隋朝是 “奉天承运”； 道教宣扬的长生不老之术， 对 希 冀 永 享国祚的统治者也极具吸引力。正是这几方面的原因， 促 成了唐朝统治者对道教的大力扶持和唐代道教的迅速发展。
２． 诵经焚香 诵经、焚香是出家女冠或在家居士最基本的活动。前引卢 纶诗《过玉真公主影殿》有“君看白首诵经者， 半是宫中歌舞 人”之句。谢自然常诵 《道德经》、 《黄 庭 》 内 篇 ； ［４］（ 卷 ６６Ｐ４０８） 戚 逍 遥 十 余 岁 ， “ 遂 取 老 子 仙 经 诵 之 ” ； ［４］（ 卷 ７０Ｐ４３８） 薛 玄 同 “焚 香 诵 黄 庭 经 ， 日 二 三 遍 ” ； ［４］（ 卷７０Ｐ４３７） 裴 玄 静 “日 以 香 火 瞻 礼 道 像 ” ； ［４］（ 卷７０Ｐ４３３） 花 蕊 夫 人 的 一 首 《宫 词 》 写 到 ： “老 大初教学道人， 鹿皮冠子澹黄裙。后宫歌舞今抛掷， 每日 焚 香 事 老 君 。” ［３］（ 卷７９８Ｐ８９７９） ３． 求仙养生， 炼丹卖药， 治病救人 求长生是部分信奉道教者的最终目标。玉真公主建安 国 观 ， “垒 石 像 蓬 莱 、 方 丈 、 瀛 州 三 山 ”［６］《（ 剧谈 录》卷 下《老 君庙 画 》） ， 寄托求仙之愿。金仙公主出家于华山仙姑观， 修道， 以期 轻举。一些女冠注重养生， 希望益寿延年， 许多人修炼辟 谷之术。如紫云观女道士， 修习辟谷。女道士黎琼仙修炼 的是服食茯苓、胡麻的辟谷； 女道士边洞玄修炼的是不食 五谷但饵丸散丹药的辟谷； 女道士曾妙仙修炼食花的辟谷； 戚逍遥修炼静坐的辟谷； 黄观福修习服食柏叶的辟谷。有 些女冠通过炼制丹药或采集草药， 为民治病。如李腾空以 丹药、符录救人疾苦。 ４． 弹琴吹笙， 赋诗交游 唐代女冠中喜欢弹琴吹笙者大有人在。李冶善于弹琴， 从其诗作 《从萧叔子听弹琴赋得三峡流泉歌》可以 看 出 ； 卢眉娘《和卓英英理笙》“但于闺阁熟吹笙， 太白真仙自 有 情 。 他 日 丹 霄 骖 白 凤 ， 何 愁 子 晋 不 闻 声 ” 显 示 ［３］（ 卷８６３Ｐ９７５６） 出她吹笙技艺很是高超。唐代女冠中也不乏作诗能手， 她 们的诗作主要反映以下内容： 一是对道教的感悟。如崔少 玄的 《留别卢陲》： “得之一元， 非受自天。 太 老 之 真 ， 无 上之仙。光含影藏， 形与自然。真安匪求， 神之久留。淑 美其真， 体性刚柔。丹霄碧虚， 上圣之俦。百岁之后， 空 余 坟 丘 。” ［３］（ 卷 ８６３Ｐ９７５５） 二 是 对 道 教 生 活 的 向 往 。 如 卢 眉 娘 的 《和卓英英锦城春望》“蚕市初开处处春， 九衢明艳起香 尘 。 世 间 总 有 浮 华 事 ， 争 及 仙 山 出 世 人 ” ［３］（ 卷８６３Ｐ９７５６） 就 道 出 了绝弃尘世繁华、逍遥世外的心思。三是反映个人感情生 活 。 如 女 冠 鱼 玄 机 《冬 夜 寄 温 飞 卿 》 反 映 其 与 温 庭 筠 的 感 情相当深厚。李冶《相思怨》“人道海水深， 不抵相思半。 海水尚有涯， 相思渺无畔。携琴上高楼， 楼虚月华满。弹 著 相 思 曲 ， 弦 肠 一 时 断 ” ［３］（ 卷８０５Ｐ９０５８） 淋 漓 尽 致 地 表 现 了 她 的 刻骨相思情。 ５． 在道教节日举办斋醮法事 道教节日很多， 大的如三元日， 即正月十五上元、七
除规范性的早晚功课外， 宫观道士的日常修持， 还有 较为丰富、也较为自由宽松的宗教生活和文化生活。宫观 内道士， 以早五更开静， 敲钟、打云板为号。起床后， 洒 扫殿堂庭院， 练习太极掌、八卦掌等道教武术， 有些高功 则要练习嗓子。白天各司所职， 或值殿， 或经办事务。晚 上止静前， 是道士的自习自修时间。有些宫观， 要不时将 道士集中起来， 学习经书。高功、经师有时也汇集一起， 习 诵经忏。但大多数时间， 道士可自由选择修习内容， 如研习 经书、琴棋书画等。从总体上看， 无论出家道士还是在家道 士， 都崇尚以修持清静真性为宗本， 但宗教生活和文化生活 并不单调枯燥， 日常修习， 能够按照各自的兴趣进行选择。 在宫观内， 看到三两道士对奕， 或听到琴声传出， 都是很自 然的事。止静后， 道士通常要练习内丹功或静功。①
四是普通百姓人家的妇女。这是信仰道教的最大人群。 《太平广记》记载： 果州南充县女子谢自然， 弃双亲学长生
术， 后轻举， 郡守李坚奏闻， 德宗下诏褒美。［４］（ 卷６６Ｐ４０８） 唐开元 末， 冀州枣强县女道士边洞玄， 学道服饵四十年。［６］（ 卷６６Ｐ３９２） 唐 麟 德 年 间 ， 雅 州 百 丈 县 民 之 女 黄 观 福 ， 自 幼 学 道 。［４］（ 卷６６Ｐ３９６） “戚逍遥， 冀州南宫人也。父以教授自资， 逍遥十余岁， 好 道清谈， 不为儿戏。父母亦好道， 常行阴德。父以女诫授 逍遥， 逍遥曰： ‘此常人之事耳！ ’遂取老子仙经诵之。年 二十余， 适同邑蒯浔， 舅姑酷， 责之以蚕农怠惰， 而逍遥 旦夕以斋洁修行为事 ， 殊不以生计在心。” ［４］（ 卷７０Ｐ４３８）