《论语》诠解
论语诠解读后感
论语诠解读后感《论语》诠解读后感《论语》是中国古代文化中的经典之作，是中国人民智慧的结晶，也是中华民族传统道德和价值观的基石。
作为一部中国文化的重要组成部分，我通过阅读《论语》感受到了其中蕴含的深刻思想和哲学智慧。
《论语》中的每一句话都充满了智慧和启迪。
书中描述了孔子及其弟子的思想和行为，在日常生活中呈现出了儒家的精神内涵。
通过阅读《论语》，我更加深入地理解了中国传统文化的精髓，也在思考着如何将其应用到现代社会中。
首先，我被《论语》中强调的孝道深深触动。
孝敬父母被视为一种至高无上的美德，在《论语》中孔子说过：“吾道一以贯之”，意思是孝顺父母是一条贯穿始终的道路。
这一观念在中国社会中一直流传至今，强调尊敬和照顾年长者的责任。
在当代社会，尽管价值观念有所改变，但我们仍然应该铭记和尊重这一传统价值，将其应用到我们的日常生活中。
其次，《论语》中对于教育的重视给了我很大的启示。
孔子非常注重教育的力量，他认为只有通过教育，才能培养出德才兼备的人才。
他说过：“敏而好学，不耻下问”，强调了学习的态度和方法。
这对我有很大的影响，让我明白只有持续不断地学习和钻研，才能在不断变化的社会中保持竞争力。
此外，《论语》中的其他观点也给我留下了深刻的印象。
孔子强调了仁爱之道，他认为只有通过关心他人、尊重他人，才能形成和谐的社会关系。
他还提到了忠诚、诚实、正直等品德，这些品德不仅仅是个人修养的问题，更是维持社会和谐稳定的基础。
这些思想和观点对于促进社会发展和个人成长都具有重要意义。
通过阅读《论语》，我不仅对中国传统文化有了更深入的了解，也对自身的成长和发展有了更清晰的认识。
《论语》中的思想启示不仅仅是中国的，它们也具有普世的意义。
我们在现代社会中，在面对各种复杂的问题和困境时，也可以从《论语》中找到答案和启示。
综上所述，《论语》是一部具有非凡智慧和深刻思想的著作，它是我国文化遗产中的一颗明珠。
通过阅读《论语》，我深深感受到了这本书的价值和魅力。
论语诠解读后感
论语诠解读后感《＜论语诠解读后感>》在翻开《论语诠解》这本书之前，我对《论语》的认知，就如同在迷雾中摸索，只能偶尔捕捉到几句耳熟能详的名句，却始终无法看清其全貌。
然而，当我真正深入到这本书中时，仿佛是推开了一扇通往古老智慧殿堂的大门。
说实话，一开始读的时候，真觉得有些吃力。
那些晦涩的文言词句，就像一道道难以跨越的沟坎，让我心生退意。
但想着不能轻易放弃，我硬着头皮，逐字逐句地去琢磨、去理解。
书中对于“学而时习之，不亦说乎？”的诠解，让我印象尤为深刻。
以前，我一直觉得这句话就是在说学习了要时常复习，是件快乐的事。
但通过这本书的解读，我才明白，“习”不仅仅是复习，更是实践、应用。
这就好比我学会了骑自行车，不是光在脑子里反复回想怎么骑就算完了，而是要真正骑上车，在道路上自由驰骋，才能真正体会到那种“说乎”的快乐。
就拿我自己的经历来说吧。
之前我心血来潮，想学做蛋糕。
从网上找了一堆教程，看了个遍，觉得自己已经胸有成竹了。
什么面粉、鸡蛋、白糖的比例，烤箱的温度、时间，都记得清清楚楚。
可当我真正动手做的时候，才发现完全不是那么回事儿。
第一次做，面糊搅拌得不均匀，烤出来的蛋糕一半高一半低，像个歪歪扭扭的小山丘。
我心里那个郁闷啊，觉得自己明明都记住步骤了，怎么还会搞砸？这时候我才意识到，光“学”不“习”，根本不行。
于是，我又重新开始，仔细回想教程里的每一个细节，然后动手操作。
这次，我不再是机械地按照步骤来，而是一边做，一边思考。
比如，在搅拌面糊的时候，我会感受面糊的浓稠度，判断是不是达到了理想的状态；在设置烤箱温度的时候，我会根据蛋糕的大小和形状，适当调整时间。
经过几次的尝试和失败，终于，我做出了一个香喷喷、松软可口的蛋糕。
那一刻，我真正体会到了“学而时习之，不亦说乎”的含义。
那种快乐，不仅仅是因为吃到了自己亲手做的蛋糕，更是因为在这个过程中，我不断地实践、摸索，最终掌握了一项新技能。
还有“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这句话，以前觉得就是要每天反省自己，可具体反省什么，并没有太清晰的概念。
论语诠解读后感
论语诠解读后感《＜论语诠解读后感>》以前吧，我总觉得那些个经典古籍离咱普通人的生活远得很，没啥实际用处。
可最近读了这本《论语诠解》，嘿，还真颠覆了我不少想法。
书里那些句子，初看时觉得平平无奇，不就是些古人说的话嘛。
但细细咂摸，越品越有滋味。
就说“学而时习之，不亦说乎”这一句。
以前觉得，不就是学了知识要时常复习嘛，多简单的道理。
可现在想想，这里面的学问大了去了。
咱上学的时候，老师教了新知识，布置一堆作业让回家做，那时候心里那个不情愿啊，觉得是负担。
但现在明白了，这“习”可不单单是复习作业那么简单，它更是把学到的东西在生活里用出来。
比如，学了怎么跟人好好说话，那在和朋友、家人相处的时候就用上，看到大家关系更融洽了，心里能不乐呵？这才是真正的“不亦说乎”。
还有“吾日三省吾身”，以前觉得，天天反省自己，多累啊。
可经历了一些事儿后，发现不反省还真不行。
有一回，我和朋友闹了别扭，心里那个气啊，觉得都是对方的错。
可晚上躺床上，静下心来一想，哎呀，自己也有不对的地方，说话太冲，没考虑对方的感受。
要是早能像孔子说的那样，每天反省反省自己的言行，也不至于闹得这么僵。
从那以后，我就试着每天睡前想想自己这一天的表现，有做得不好的地方，第二天就改。
慢慢地，发现人际关系都变好了不少。
再说说“己所不欲，勿施于人”。
这道理谁都懂，可真做起来不容易。
有次在公交车上，人特别多，挤得要命。
我旁边站着一个阿姨，手里拎着大包小包的。
我被挤得心烦意乱，就想着能有个宽敞点的地儿。
这时候突然想到这句话，我自己都不想这么挤着难受，那别人肯定也不想啊。
于是我就尽量给阿姨让了让地方，虽然自己还是挤，但看到阿姨感激的眼神，心里还挺舒服的。
读这本书的过程中，我就像在和一位智慧的长者对话。
他不跟你讲大道理，就是用平实的话语，把生活中的种种道理给你点透。
而且越读越觉得，这些道理不是高高在上的，而是实实在在能指导咱过日子的。
以前总觉得《论语》是老古董，和现在的社会脱节了。
论语诠解读后感
论语诠解读后感《＜论语诠解读后感>》最近读了一本关于《论语》的诠解书籍，这可真是给我带来了不少独特的感受。
说起《论语》，以前总觉得它高深莫测，是那些学富五车的大儒们才会深究的经典。
可当我真正深入这本诠解去探寻其中的奥秘时，才发现它就像是一位亲切的长辈，用最朴实的话语，讲述着人生的大智慧。
书中对于“学而时习之，不亦说乎？”的诠解让我印象尤为深刻。
以前，我对这句话的理解就是简单地学习然后时常复习，就能感到快乐。
但这本书却让我看到了更深层次的含义。
它说，“学”不仅仅是指学习知识，更是指学会做人做事的道理和方法；“习”也不是机械地重复，而是在实践中去运用和检验所学。
这让我想起了自己的一次经历。
那时候，我正在学习骑自行车。
一开始，看着别人骑得那么轻松自在，我觉得这有什么难的。
可当自己真正跨上自行车，才发现根本不是那么回事儿。
我不停地摔倒，膝盖都摔破了，疼得我直咧嘴。
当时心里那个懊恼啊，真想放弃算了。
但想到“学而时习之”这句话，我就告诉自己，不能就这么轻易放弃，得继续练习。
于是，我又一次次地扶起自行车，重新开始。
每次摔倒，我就琢磨到底是哪里没掌握好平衡，是上车的姿势不对，还是转弯的时候太急。
就这样，在不断地实践和总结中，我终于学会了骑自行车。
当我骑着车在小路上自由穿梭的时候，那种快乐和成就感真的是无法用言语来形容。
这不就是“学而时习之，不亦说乎”的真实写照吗？通过学习骑车的方法，然后不断地实践练习，最终掌握了这项技能，收获了快乐。
还有“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这句话也让我感触颇深。
以前总觉得反省是一件很麻烦的事情，谁愿意天天找自己的错啊。
但看了这本书的诠解，我明白了反省是自我成长的关键。
有一次，我和朋友约好了一起去看电影。
可是那天我因为临时有事，就把这件事给忘了。
等朋友打电话来问我怎么还没到的时候，我才恍然大悟。
当时朋友虽然没说什么，但我能感觉到他的失望。
后来，我就想起了“吾日三省吾身”这句话，开始反思自己的行为。
论语全文 详解
论语全文详解
《论语》是儒家经典之一，由孔子的弟子及再传弟子编写而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
以下是一部分《论语》的全文和详解：
1. 学而时习之，不亦说乎？
解释：这句话的意思是，如果我们在平时学习到新的知识后，能够经常去复习和运用，这不是一件很令人愉快的事情吗？这表明孔子认为学习并实践是十分重要的。
2. 知之为知之，不知为不知，是知也。
解释：这句话的含义是，知道的就是知道，不知道的就是不知道，这种态度才是聪明的。
这表明孔子认为我们应该有谦虚的学习态度，承认自己的不足，并努力去学习和提高。
3. 温故而知新，可以为师矣。
解释：这句话的意思是，通过复习旧的知识，可以从中得到新的理解和领悟，这是可以作为老师的水准了。
这表明孔子认为我们应该不断总结和反思自己的学习过程，从中获得新的启示和收获。
4. 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？解释：这句话的含义是，我每天都要多次自我反省自己的行为：为别人办事是否尽心尽力了呢？与朋友交往是否守信用了呢？传授给他人的知识是否去实践了呢？这表明孔子认为我们应该自我反省，审视自己的行为是否符合道德规范和原则。
以上只是一部分《论语》的内容和解释，这部经典中还有许多其他的智慧和见解，需要我们深入研究和理解。
《论语》全文及解释
《论语》全文注释有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与？”【注释】有得道的人说：“一个人孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢冒犯官长，是很少有的；不喜欢冒犯官长，却喜欢造反，这种人从来没有过。
君子致力于根本。
根本树立了，道也就产生了。
孝顺和敬爱兄长，这就是仁的根本吧！”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”【注释】孔子说：“满口是讨人喜欢的花言巧语，满脸是讨人喜欢的伪善颜色，（这种人）仁德是很少的！”曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【注释】曾子说：“我每天多次反省自己：为别人办事是否不够尽心尽力？与朋友交往是否不够诚信？老师传授的学业掌握得是否不够熟练？”子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”【注释】孔子说：“治理拥有一千辆兵车的国家，应做到严肃认真地对待各项工作、讲信诺；节省开支、爱护人材；顺应农时节气调用百姓。
”子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”【注释】孔子说：“年少后生，在家孝顺父母，在外敬爱兄长；严谨守信，博爱众生，亲近有仁德的人。
这样做了之后如果还有余力，就再去学习文献。
”子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”【注释】子夏说：“（对妻子）注重品德而不注重相貌，侍奉父母尽心尽力，侍奉君主能豁出姓命，结交朋友讲话守信。
这样的人，虽然说没学习过，我也要说他学习过。
”曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。
”【注释】曾子说：“慎重对待死亡，追思悼念先祖，百姓的道德自然就引归淳厚了。
”有子曰：礼之用，和为贵。
先王之道斯为美，小大由之。
有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
【注释】有子说：“礼的用处，和是最宝贵的。
先王的道之所以美好，大小事都根据它。
有不遵守的，知和而和，不用礼去对待它，也是不可行的。
论语诠解读后感
论语诠解读后感《＜论语诠解读后感>》《论语》，这本承载着千年智慧的典籍，一直以来都像是一座神秘而又庄严的宝藏，让人怀着敬畏之心去探寻。
最近读了《论语诠解》，才发现原来这座宝藏里藏着的不是冷冰冰的金石玉器，而是温暖如春风、亲切似家常的人生真谛。
以前总觉得《论语》高高在上，是圣人们的高深言论，离我们普通人的生活遥不可及。
但这次深入阅读《论语诠解》，就像有一位耐心的长者，拉着我的手，逐字逐句地给我解释，让我看到了那些文字背后鲜活的生活场景和真实的情感。
比如说“学而时习之，不亦说乎”，以前觉得这就是一句督促学习的话，没啥特别的。
但这次读诠解，我仿佛看到了孔子微笑着对弟子们说这句话时的情景。
他的眼神里充满了期待和鼓励，就像我们的老师在考试前给我们加油打气一样。
而且我还想到了自己的经历，每次学会一项新技能，比如学会做一道特别好吃的菜，然后隔几天又做一次，做得越来越熟练，那种成就感真的是“不亦说乎”！家里人吃得开心，我自己更是心里美滋滋的。
还有“己所不欲，勿施于人”，以前觉得这就是一句道德口号。
可现在想想，生活中这样的事儿太多了。
就说我自己吧，我特别讨厌别人在我耳边不停地唠叨，那我就得提醒自己，别对着别人唠叨个没完。
我不爱吃香菜，所以我出去吃饭跟朋友一起点菜的时候，也不会强迫别人不许点有香菜的菜。
这看似简单的一句话，真要做到，那得避免多少矛盾和不愉快呀！“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
”以前觉得这是要我们虚心学习，可这次读，我想到了那次和朋友一起出去旅游的事儿。
我们一路上遇到了各种各样的人，有个大哥特别会规划路线，能找到又好玩又省钱的地方，这就是他的“善”，我赶紧跟着学，也学着提前做好规划。
还有个姑娘，一路上老是丢三落四，搞得大家都很麻烦，这就是“不善”，我就提醒自己可别像她那样没个条理。
读《论语诠解》的过程中，我还发现孔子并不是一个只会板着脸讲道理的老夫子。
他也有风趣幽默的时候，也会和弟子们开开玩笑。
论语诠解读后感
论语诠解读后感《＜论语诠解读后感>》最近读了一本关于《论语》的诠解书籍，真的是让我感触颇深啊！《论语》这部经典，一直以来都被视为中国传统文化的瑰宝。
但说实话，以前我对它的了解，仅仅停留在课本上的那些只言片语，什么“学而时习之，不亦说乎”，什么“有朋自远方来，不亦乐乎”。
总觉得这些话虽然听起来有点道理，但离我的生活似乎很遥远。
然而，当我真正深入阅读这本《论语诠解》之后，我才发现，原来《论语》中的智慧是如此的贴近生活，如此的实用。
比如说，“学而不思则罔，思而不学则殆”。
以前我总是觉得学习就是不停地看书、做题，从来没有想过要停下来思考一下。
结果呢，很多知识都是一知半解，考试的时候稍微变个形式就不会了。
读了这句话之后，我开始试着在学习的过程中多问几个为什么，多去思考知识之间的联系。
嘿，你还别说，效果真的不错！以前觉得很难的题目，现在也能轻松应对了。
还有“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。
以前我可骄傲了，总觉得自己什么都懂，谁都不如我。
可是后来我发现，身边的每个人都有自己的闪光点。
就拿我的同桌来说吧，他的数学成绩不如我，但是他的英语特别好，而且还特别会画画。
我以前总是瞧不上他，觉得他这不行那不行。
但是读了《论语》之后，我开始反思自己的态度。
我主动向他请教英语学习的方法，还跟他一起学画画。
慢慢地，我的英语成绩提高了，画画水平也进步了不少。
再比如说“己所不欲，勿施于人”。
有一次，我和我妈因为一件小事吵了起来。
我妈让我去做一件我特别不愿意做的事情，我当时就特别生气，冲着她大喊：“你自己都不愿意做，为什么要让我做！”喊完之后，我突然就想到了这句话。
我想，如果我是我妈，我肯定也不希望别人强迫我做不愿意做的事情。
于是，我冷静下来，跟我妈好好地沟通，最后我们找到了一个双方都能接受的解决办法。
这本书对《论语》的诠解真的是非常详细，每一句话都有深入浅出的解释，还有很多生动的例子。
让我这个对文言文不太感冒的人，也能轻松理解其中的含义。
《论语》全文及解释
【译文】 有子说：“信誉符合道义，才能兑现诺言；恭敬符合礼法，才能远离耻辱；任用可信赖的人，才会取得成功。”
【原文】 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
【注释】 焉(烟):语气词。也已:语气词。
【译文】 孔子说：“君子吃不求饱、住不求安、做事灵敏、言谈谨慎、积极要求上进，就算好学了。”
【原文】 子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
【注释】 “ 子:对男子的尊称,这里特指孔子。曰(约):说。时:时常。习:用于实践,实习。亦:也是。乎:吗。朋:同学为朋,同志为友。愠(运):怨恨,恼怒。”
【译文】 孔子说：“经常学习，不也喜悦吗？远方来了朋友，不也快乐吗？得不到理解而不怨恨，不也是君子吗？”
【注释】 悌(替):尊敬师长。
【译文】 孔子说：“年轻人应该孝顺父母，尊敬师长，认真诚信，广施爱心，亲近仁人志士。能轻松做到这些，才可以从事理论研究。”
【原文】子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【注释】 贤贤:第一个贤为动词,第二个贤为名词。 事:为…做事,事奉。"
【原文】 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世，可知也。”
【注释】 因:沿用。 或:有人。
【译文】 子张问：“十代以后的社会制度和道德规范可以知道吗？”孔子说：“商朝继承夏朝，改动了多少，可以知道；周朝继承商朝，改动了多少，也可以知道；以后的朝代继承周朝，即使百代，同样可以推测。”
【原文】 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直措诸枉，则民服；举枉措诸直，则民不服。”
[论语诠解普及本]论语诠解
![[论语诠解普及本]论语诠解](https://img.taocdn.com/s3/m/59048006cd1755270722192e453610661ed95aaf.png)
[论语诠解普及本]论语诠解论语诠解篇1:论语全解读后感论语全解读后感《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：“半部论语治天下”,其地位不言而喻。
自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近2000年。
《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座。
直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号，《论语》的地位才开始动摇。
文化大革命时期深刻的“批林批孔”，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》从此埋没人间。
《论语》究竟是什么内容?为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢?怀着这些疑问，我漫步于《论语》的花园，尝试着去感受其中的奥秘。
粗看《论语》，不过是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别。
可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。
《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。
中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。
中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。
这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。
对中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始终保持中立。
这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。
中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。
君子是一个意义深刻的词。
从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。
事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。
与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。
《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。
毛泽东说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。
《论语》诠解
子贡曰：“贫而无谄①，富而无骄，何如②？”子曰：“可也。
未若贫而乐③，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋，如琢如磨④’，其斯之谓与？”子曰：“赐⑤也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者⑥。
”
【注释】
①谄：意为巴结、奉承。
②何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。
③贫而乐：一本作“贫而乐道”。
④如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经?卫风?淇澳》。
有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器;一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。
⑤赐：子贡名，孔子对学生都称其名。
⑥告诸往而知来者：诸，同“之”;往，过去的事情;来，未来的事情。
【译文】
子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。
但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。
”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、象牙、玉、石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。
”
【评析】
孔子希望他的弟子以及所有的人，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。
贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。
孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。
这是孔子教育思想中的一个显著特点。
孔子《论语》全文及译文精选全文
可编辑修改精选全文完整版孔子《论语》全文及译文孔子《论语》全文及译文导语：《论语》主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。
下面是小编收集整理的孔子《论语》全文及译文，供各位阅读和借鉴。
《论语》全文及译文1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”译文孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”译文孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。
”3、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”译文曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？”4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”译文孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。
”5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”译文孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。
”6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’”译文孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。
’”7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”译文孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。
”8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”译文孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，就可以凭着做老师了。
论语全文及译文注解赏析
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论语诠解读后感（通用22篇）
论语诠解读后感论语诠解读后感（通用22篇）论语诠解读后感篇1儒家文化影响了中国的思想，而《论语译注》是一本必念书，里面纪录着孔子对于生活、学习、为人处事的态度。
下面我就着重说一我读了这本书后深刻的心得吧！学而篇第一：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这段话的或许意思就是说：学了，然后按一定的时间去实习它，不也很兴奋吗？有志同道合的朋友从远方而来，不也很快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？孔子也曾经这样说过：“温故而知新，可以为师矣。
”或许的意思也就是说，温习学过的集美娱乐场可以获得新的体会和理解，这样就可以做老师了。
但是现在的学生又有几多可以做到把温故而知新作为一种快乐呢？特别是现在的80、90后的大学生又有几多是在下课后去看书的呢？这样的学习状态，我认为是很难有人才的泛起了，也是中国现在的一个状况吧。
但是我相信中国人可以做到的是有朋自远方来，乐乎。
因为中国人传统以来都是好客的，我们都喜欢热闹，喜欢一群朋友聚在一起玩、说说话，这样的快乐，我想不会有人不喜欢吧。
最后，“人不知而不愠”我想很少有人做到吧。
我觉得90后是希望获得别人理解的一代，在被误解的时候，我们会苦恼，面对这样的情况我认为最重要的是要有一颗宽容的心，要做到己所不欲，勿施于人。
颜渊篇第二十：棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。
文犹质也，质犹文也。
虎豹之亨犹犬羊之亨。
”这段话的或许意思是说：棘子成道：“君子只要有好的本质便够了，要那些文采（那些礼节、哪些形式）干什么？”子贡就说，先生这样地谈论君子，可惜说错了。
一言既出，驷马难追。
本质和文采，是同等重要的。
如果把虎豹和犬羊两类兽皮拔去有文采的毛，那么这两类皮革就很少有区别了。
对于这段话，我的理解就是作为人，本质肯定是很重要的，本质甚至可以权衡的天性，人的本质不是先天的，尔后天社会生活和社会实践中形成的。
论语诠解读后感
论语诠解读后感《论语》是我国古代思想文化的杰出代表，也是世界文化遗产中的珍品之一。
阅读《论语》时，我们往往会被孔子和其弟子们的言行所感染，觉得他们的思想与生活很有道理，很值得我们学习和借鉴。
但是，对于《论语》中所阐述的道理，我们是否真正了解它们的内在含义和价值？读完《论语诠解》后，我有了一些新的感悟和想法。
首先，阅读《论语诠解》让我更加深入地理解了孔子思想的本质。
孔子的思想，主要是强调人的修养、德行、礼仪和智慧。
他十分重视人的道德品质，认为人应该有公正、仁爱、勇敢、谦虚、谨慎等美德，这些美德可以通过学习礼、乐、诗、书等文化知识得到体现。
同时，孔子还非常注重实践教育，他认为学以致用才是真正的学问，只有在实际生活中运用所学知识才能真正成为一个有价值的人。
因此，孔子提倡的是一种实用主义思想，他主张人们要努力改进自己的品德和知识水平，为社会和周围的人贡献自己的才能和智慧。
其次，阅读《论语诠解》让我发现了孔子思想在当今社会仍然具有重要的参考价值。
我们身处的社会变得越来越复杂，人们的价值观念也越来越多样化。
在这样的背景下，我们需要一些通用的准则来指导我们的思想和行为，这些准则往往来自于传统文化。
正如《论语》中所强调的，一个人应该敦品、修业、敬事、爱人，这些美德不仅是古代人们的价值追求，也是人类社会的基本需要。
如果我们能够理解并贯彻这些准则，相信我们不仅能够过上更加有意义和充实的生活，还可以为社会贡献一份力量。
最后，阅读《论语诠解》让我深刻认识到传统文化在当今社会中的重要性。
我国有着悠久的文化传统，其中《论语》就是其中一个重要的组成部分。
然而，由于种种原因，我们对于传统文化的认识和理解越来越模糊。
如果我们不去深入了解和挖掘传统文化的内涵和价值，很可能会产生世界观的失调和价值观的迷茫。
因此，通过阅读和学习《论语》这样的经典著作，让我们更好地理解和认识传统文化的价值和意义，有利于我们更好地应对当前的社会环境和生活挑战。
论语诠解读后感
论语诠解读后感《＜论语诠解读后感>》读了《论语诠解》这本书，真的让我感触良多。
以前吧，对于《论语》，总觉得那是高高在上的、深奥难懂的经典，似乎和咱普通人的生活隔着老远老远。
可这本《论语诠解》，就像一位亲切的老师，拉着我的手，一步一步走进了《论语》的世界，让我看到了那些古老智慧在现代生活中的鲜活影子。
就说其中一个让我印象特别深刻的点吧，那就是“学而时习之，不亦说乎”。
以前觉得，不就是学了知识要时常复习嘛，这有啥高兴的。
但这次深入读了诠解之后，我发现完全不是那么回事。
前段时间，我决定学做蛋糕。
从网上找了一堆教程，又是看视频，又是记笔记，觉得自己已经把步骤都烂熟于心了。
第一次尝试的时候，那叫一个信心满满。
结果呢，蛋白没打发好，烤箱温度没掌握对，做出来的蛋糕简直就是一个“四不像”，硬邦邦的，吃起来口感差得要命。
当时我那个沮丧啊，觉得自己怎么这么笨。
可后来我想起了“学而时习之”这句话。
我就不信了，一次不行，我就多来几次。
于是我又重新仔细看教程，分析自己上次失败的原因。
然后一次次地练习，调整配方，控制时间和温度。
每一次的尝试，其实都是对之前所学的一次“复习”。
终于，在不知道失败了多少次之后，我做出了一个香喷喷、软绵绵的蛋糕。
那一刻，我真的体会到了那种“说乎”的感觉。
这不单单是因为做出了成功的蛋糕，更是因为在这个过程中，我真正明白了“学而时习之”的含义。
它不是机械地重复，而是在实践中不断地总结、改进，让自己变得越来越好。
还有“己所不欲，勿施于人”这一句。
有一次，我和朋友一起出去玩。
天气特别热，走了一会儿我就累得不行，想找个阴凉的地方休息。
朋友却一直兴致勃勃地说要继续走，去看前面的一个景点。
我当时心里就特别不痛快，觉得她怎么不考虑我的感受。
可突然，“己所不欲，勿施于人”这句话就跳进了我的脑海里。
我想，反过来，我不也没考虑她特别想去看那个景点的心情嘛。
这么一想，我就调整了自己的心态，跟她继续往前走。
虽然还是很累，但心里没有抱怨了。
论语全书原文注释译文
论语全书原文注释译文《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
以下是《论语》的部分原文、注释及译文：1.学而篇：1.原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”2.注释：1.子：《论语》中“子曰” 的“子” 都是孔子的学生对孔子的敬称。
2.时：时时，经常。
3.习：演习，复习。
4.说：同“悦”，高兴。
5.愠（yùn）：恼怒，怨恨。
3.译文：孔子说：“学了，又经常复习它，不也是高兴的吗？有朋友从远方来，不也是快乐的吗？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗？”2.为政篇：1.原文：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”2.注释：1.为政以德：以道德原则治理国家。
2.北辰：北极星。
3.共：同“拱”，环绕。
3.译文：孔子说：“用道德来治理国政，自己便会像北极星一般，在一定的位置上，别的星辰都环绕着它。
”3.八佾篇：1.原文：孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”2.注释：1.季氏：鲁国正卿季孙氏。
2.八佾（yì）：古代乐舞的行列，一行八人叫一佾。
按照礼的规定，天子用八佾，诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。
季氏是大夫，按规定只能用四佾，却用了天子的八佾，这是严重的越礼行为。
3.忍：忍心，这里指容忍。
3.译文：孔子谈到季孙氏说：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍？”4.里仁篇：1.原文：子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”2.注释：1.里：居住。
2.仁：有仁德的地方。
3.处：居住。
4.知：同“智”，智慧。
3.译文：孔子说：“居住在有仁德的地方才是好的。
选择住处，不居住在有仁德的地方，怎么能说是明智的呢？”5.公冶长篇：1.原文：子谓公冶长：“可妻也。
虽在缧绁之中，非其罪也。
论语诠解读后感
论语诠解读后感《＜论语诠解读后感>》之前听人说起《论语》，总觉得那是高深莫测、遥不可及的经典，仿佛是一座难以攀登的文化高峰。
然而，当我翻开《论语诠解》这本书，却发现其中蕴含的智慧竟是如此贴近生活，就像一位亲切的长辈在耳边娓娓道来。
书中对于“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”的诠解让我印象深刻。
以前，我对这句话的理解仅仅停留在表面，认为就是学习了要时常复习，有朋友来很快乐，别人不了解自己也不生气。
但通过这本书的解读，我才明白其中蕴含着更深层次的人生哲理。
“学而时习之”，不仅仅是对知识的温习，更是将所学应用到实际生活中，在实践中不断领悟和提升。
这让我想起了自己学习骑自行车的经历。
一开始，我总是掌握不好平衡，摔了好几次，膝盖都磕破了。
但我没有放弃，不断回忆着教练教的技巧，一次次地练习。
终于，有一天我能够稳稳地骑着自行车在路上飞驰，那一刻的喜悦无法言表。
这不就是“学而时习之”的真实写照吗？通过不断地实践和练习，将学到的技能真正变成自己的，那种成就感真的是“不亦说乎”。
“有朋自远方来，不亦乐乎？”以前觉得就是朋友来访会开心，可现在想想，这“远方”不仅仅是地理上的距离，更是心灵上的距离。
当你遇到一个与你志同道合、能够理解你的朋友，那种快乐是无法用言语形容的。
我记得有一次参加一个兴趣小组的活动，在那里结识了一个小伙伴。
我们都对绘画有着浓厚的兴趣，一聊起来就停不下来。
虽然我们来自不同的城市，但那种心灵的契合让我们仿佛相识已久。
后来，我们一直保持着联系，分享彼此的绘画心得和生活点滴。
每次收到他的消息，我都感到无比快乐，这不正是“有朋自远方来”的快乐吗？“人不知而不愠，不亦君子乎？”这让我反思自己在生活中的表现。
有时候，我做了一件自认为很好的事情，但是别人没有给予肯定或者理解，我就会感到很失落甚至生气。
现在想想，这是多么不成熟的表现啊！真正的君子应该有一颗宽容豁达的心，不因为别人的不理解而恼怒。
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《论语》诠解
子曰：“为政以德①，譬如北辰②，居其所③而众星共？?t？?之。
”
【注释】
①为政以德：以，用的意思。
此句是说治理国家应该依据道德，即“德治”。
②北辰：北极星。
③所：处所，位置。
？?t？?共：同“拱”，拱卫、环绕的意思。
【译文】
孔子说：“凭着自身的道德修养来治理国家，就会像北极星那样，自己处在一定的位置上，众星都环绕在它的周围。
”
【相关成语】
众星拱北：天上众星拱卫北辰。
旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。
后比喻四方归向一处。
【评析】
孔子认为，为政主要就是教化，教化的工具就是道德。
这里涉及两个问题：第一，德治的主体问题。
孔子的本意在于使为政者本人有德，因以治国，而非强民有德。
第二，为
政者如何以德治国。
为政者内心的道德外化为美好行为，用德行教育、感化群众。
为政者一方面要修德，一方面要用德，把提高为政者的道德素养放在首位。
这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。
这是强调道德对政治的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。
这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。