《论语》(先进篇)
论语先进篇好词好句
论语先进篇好词好句
《论语》先进篇好词好句。
《论语》是中国古代儒家学派的重要经典之一，其中蕴含着丰
富的智慧和哲学思想。
其中的好词好句不仅在当时具有深远的影响，也对后世产生了重要的启发和影响。
其中，“学而时习之，不亦说乎”一句，强调了学习的重要性。
它告诉我们，只有不断地学习和勤奋地实践，才能获得快乐和满足。
这句话启示我们要不断地积累知识，不断地提高自己。
另外，“己所不欲，勿施于人”这句话，提出了“己所不欲，
勿施于人”的道德观念，要求人们在待人处事时要有善良的心态，
不做对自己不愿意的事情，也不要对别人做。
这句话教导我们要善
待他人，用心去体谅别人的感受，做一个宽容、善良的人。
此外，“君子欲讷于言而敏于行”这句话，提出了言行一致的
道德观念。
它告诉我们，一个真正的君子应该言行一致，言谈举止
要符合自己的行为，只有这样才能赢得别人的尊重和信任。
总的来说，《论语》中的这些好词好句，不仅是对古代社会的
道德规范和处世哲学的总结，也对当今社会仍具有重要的指导意义。
它们教导我们做人要有诚信、宽容、勤奋，以及言行一致。
这些都
是我们在现实生活中需要时刻铭记的道理。
愿我们能够从《论语》
中汲取智慧，成为更好的人。
一起学《论语》11.12先进篇——闵子侍侧，訚訚如也
一起学《论语》11.12先进篇 ——闵子侍侧，訚訚如也【原文】闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。
子乐。
“若由也，不得其死然。
”【白话】闵子骞侍奉在孔子身边，一派中正的样子；子路，一派刚强的样子；冉有、子贡，一派和悦的样子。
孔子很高兴。
但又说： “像仲由这样，怕是不能够善终啊。
”【释词】侍侧： 卑者在尊者之侧曰侍。
《义疏》： “此明子骞侍于孔子座侧也。
”訚訚如： 中正的样子。
行行如： 刚强的样子。
郑康成： “ 行行 ， 刚强之貌 。
”侃侃如： 和乐的样子。
子乐： 乐得英才而教育之，乐其各尽其自然之性。
按：或说“乐”当写作“曰”；或说“乐”字下本有“曰”字，皇侃《论语义疏》本“乐”下即有“曰”字。
不得其死然： 不能够善终。
“然”含有不定的语意。
按：孔子担心子路刚强又好勇，乱世中易于招祸；后来子路在卫 孔悝之难 中不幸遇害。
孔安国：“不得其死，不得以寿终。
”袁氏：“道直时邪，自然速祸也。
”【先贤精义】唐文治曰：三者记四贤之气象。
《论语义疏》曰：孔子见四子之各极其性，无所隐情，故我亦欢乐也。
孔子见子路独刚强，故发此言也。
《论语集说》曰： 四子 ， 天下之英才也 。
夫子所乐者 ，乐得英才而教育之也 。
《四书诠义》曰：只就气象上看，皆是英才，已自可乐。
盖訚訚、行行、侃侃，自与俗情世态天地悬隔。
次节因其 过刚 而 戒之，欲其有以变化气质也 。
张栻曰： 一于笃敬，故訚訚；进于和乐，故侃侃；直而果，故行行。
有诸中，形于外，莫掩也，故夫子乐其实焉。
若由也不得其死然，谓如由之气象，盖有不得其死之理，此为疑之之辞，而因以警之也 。
应劭曰： 子路得免盗与乱，闻道于仲尼也。
尹氏曰：子路刚强，有不得其死之理，故因以戒之。
其后子路卒死于卫孔悝之难。
陈祥道曰： 老子曰：“柔弱者生之徒，刚强者死之徒。
”周庙之铭曰：“强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。
” 徐英曰： 子乐者，见诸人之英贤，各尽其性。
孟子所谓：“得天下之英才而教育之，一乐也。
论语先进篇读后感
论语先进篇读后感《论语》是中国古代著名的儒家经典之一，被誉为“儒家经典之首”。
它记录了孔子及其弟子的言行，以及他们对待政治、伦理、教育等方面的见解和主张。
读完《论语》，我深受启发，对于如何做人、如何处世有了更深刻的认识。
首先，《论语》中的“先进篇”让我深刻体会到了孔子的思想和教诲。
孔子强调“仁”、“义”、“礼”、“智”等美德，提倡“克己复礼”，“己所不欲，勿施于人”等道德准则。
他认为一个人应该先修养自己，然后再去治理国家，这种思想对于现代社会依然具有重要的启示意义。
我们应该从自身做起，做一个有道德、有责任心的人，才能为社会、国家做出更大的贡献。
其次，《论语》中的“先进篇”也让我深刻认识到了孔子对于教育的重视。
孔子认为“教无类”，主张“因材施教”，即根据学生的不同特点和能力进行个性化的教育。
这种教育理念在当今社会同样具有重要的意义。
我们应该尊重每个学生的个性差异，给予他们更多的关爱和尊重，让每个学生都能得到适合自己的教育，实现个性化发展。
此外，《论语》中的“先进篇”还让我深刻认识到了孔子对于政治的思考。
孔子认为，一个好的政治领袖应该是“仁者爱人”、“智者治人”，他强调政治领袖应该以仁爱之心治理国家，以智慧之道治理人民。
这种思想对于现代政治同样具有深刻的启示意义。
一个好的政治领袖应该以人民利益为重，以科学的决策和智慧的治理来推动国家的发展。
总之，《论语》中的“先进篇”给我留下了深刻的印象。
孔子的思想和教诲对于我们今天依然具有重要的启示意义。
我们应该从中汲取智慧，不断提高自身修养，尊重个性差异，关爱他人，以仁爱之心治理国家，推动社会的进步和发展。
希望我们能够不断学习《论语》，不断提高自己的道德修养和政治素养，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献自己的力量。
论语《先进篇》
论语《先进篇》作者：来源：《走向世界》2011年第01期原文子曰“先进于礼乐，野人也：后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
”释义孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是(原来没有爵禄的)平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。
如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。
”评析在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。
孔子这里认为。
那些先当官，即原来就有爵禄的人，在为官以前，没有接受礼乐知识的系统教育，还不知道怎样为官，便当上了官。
这样的人是不可选用的。
而那些本来没有爵禄的平民，他们在当官以前已经全面系统地学习了礼乐知识，然后就知道怎样为官，怎样当一个好官。
原文子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。
”释义孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。
”评析颜回是孔子得意门生之一，在孔子面前始终是服服帖帖、毕恭毕敬的，对于孔子的学说深信不疑、全面接受。
所以，孔子多次赞扬颜回。
这里，孔子说颜回“非助我者”，并不是责备颜回，而是在得意地赞许他。
原文季路问事鬼神。
子曰：“未能事人，焉能事鬼?”曰：“敢问死。
”曰：“未知生，焉知死?”释义季路问怎样去事奉鬼神。
孔子说：“没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢?”季路说：“请问死是怎么回事?”(孔子回答)说：“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢?”评析孔子这里讲的“事人”，指事奉君父。
在君父活着的时候，如果不能尽忠尽孝，君父死后也就谈不上孝敬鬼神，他希望人们能够忠君孝父。
本章表明了孔子在鬼神、生死问题上的基本态度，他不信鬼神，也不把注意力放在来世，或死后的情形上，在君父生前要尽忠尽孝，至于对待鬼神就不必多提了。
原文子曰“论笃是与，君子者乎?色庄者乎?释义孔子说：“听到人议论笃实诚恳就表示赞许，但还应看他是真君子呢?还是伪装庄重的人呢”评析孔子希望他的学生们不但要说话笃实诚，恳，而且要言行一致。
表明孔子在观察别人的时候，不仅要看他说话时诚恳的态度，而且要看他的行动。
一起学《论语》11.16先进篇——季氏富于周公
⼀起学《论语》11.16先进篇——季⽒富于周公⼀起学《论语》11.16先进篇——季⽒富于周公【原⽂】季⽒富于周公，⽽求也为之聚敛⽽附益之。
⼦⽈：“⾮吾徒也！⼩⼦鸣⿎⽽攻之可也。
”【⽩话】季⽒⽐周天⼦的卿周公还富有，然⽽冉求还替他聚敛、增益财富。
孔⼦说：“这不是我的弟⼦啊！⼩⼦们都可以敲着⿎去声讨他。
”【释词】季⽒：鲁国“三桓”执政，季⽒独⼤。
冉求为季⽒之⾂。
季⽒：富于周公：周公是周公旦之后，担任周天⼦之宰，即周王朝的卿⼠。
按：周公旦有勋劳于天富于周公：下，天⼦赐封于鲁国，长⼦伯禽代他承位，他仍然担任周王朝的公卿，其⼦孙后代也世袭周公之位。
“诸侯之卿不得侔于天⼦之卿”，今季⽒以诸侯之卿⽽富过于周王朝之周公。
为之聚敛：冉求善理财，为季⽒多⽅聚敛财富。
聚，会。
敛，收。
林⽒：“上⼆句记者坐冉有之为之聚敛：罪，⽽后记夫⼦之⾔。
”⼩⼦：门⼈弟⼦。
⼩⼦：鸣⿎⽽攻之：声讨其罪。
《注疏》：“今为季⽒聚敛，害于仁义”。
朱⼦：“使门⼈声其罪以责之鸣⿎⽽攻之：也。
圣⼈之恶党恶⽽害民也如此。
”钱穆：“攻冉求，实以攻季⽒。
”【先贤精义】《四书解义》⽈：此⼀章书是孔⼦正党恶之罪，以警权⾂正党恶之罪，以警权⾂也。
《四书解义》⽈：《论语义疏》⽈：天⼦之⾂，地⼴禄⼤，故周公宜富；诸侯之⾂，地狭禄⼩，季⽒宜贫。
⽽《论语义疏》⽈：僭滥，遂胜天⼦⾂，故云“季⽒富于周公”也。
今僭滥责冉求重赋税也。
孔⼦之时，季⽒专执鲁政，尽征其民。
其君蚕⾷《论语注疏》⽈：《论语注疏》⽈：此章夫⼦责冉求重赋税为之急赋税，聚敛财物⽽陪深宫，赋税皆⾮⼰有，故季⽒富于周公也。
时冉求为季⽒家宰，⼜为之急赋税，聚敛财物冉求亦夫⼦门徒，当尚仁义；今为季⽒聚敛，害于仁义，故夫⼦责之，使其附助益季⽒也。
冉求亦夫⼦门徒，当尚仁义；今为季⽒聚敛，害于仁义门⼈鸣⿎以声其罪⽽攻责之。
《群经平议》⽈：盖欲⾔季⽒之富，⽽但举晋韩魏、齐陈⽒之属与之⽐较，则本为同列，即富《群经平议》⽈：，以见季⽒以侯国之卿⽽富过于王朝之宰也。
论语先进篇第十一注音版
论语先进篇第十一注音版《论语·先进篇第十一》是《论语》中的一篇，主要讨论了仁爱和孝道的重要性以及如何实践仁爱和孝道。
以下是对《论语·先进篇第十一》的注解和解读，希望能对读者有所启发。
孔子说：“先进于礼乐之间者，橐弓㔫矢之子也。
鲁庄公杀孔子之父敬，释箦将之孔子也，及箦将去之，明皇与之宿舍。
十日之间，言礼乐之教，憾乎进乎！”这段话中，孔子谈到了先进于礼乐之间的人，指的是心地善良、懂得仁爱和孝道的人。
孔子提到了一个例子，说鲁庄公杀了孔子的父亲敬，孔子随后决定离开国家。
在离开前，孔子的箦（一种物品）的守卫将要离职，孔子明白箦守已经辞去职务，而皇帝却让他住在宿舍里。
在这十天的时间里，孔子向箦守教授礼乐之道，箦守对孔子印象深刻，并且感叹他的进步和成长。
这段话告诉我们，尽管遭遇不幸，但我们也可以通过仁爱和孝道来感化他人，并使得自己成长和进步。
孔子对箦守的教育，使得箦守在短时间内有了很大的进步。
这也是孔子强调仁爱和孝道的原因之一。
孔子接着说：“出则访乎外，入则访乎内。
吾未见好德如好色者也。
”这句话的意思是，一个人在外面的时候，要去寻找好的朋友和知识；而回到家里，要去观察和了解家人的行为和品德。
孔子还说，他从来没有见过一个人像追求色欲一样追求道德和德行。
这句话告诉我们，人应该不仅追求外在的美和享受，更要注重内在的修养和品德。
孔子认为，追求美色是人之常情，但是追求德行和道德的人却很稀少。
这也是孔子强调修养品德的重要性，并提醒我们在日常生活中要注重内心的修炼。
接下来，孔子说：“夫子瞻彖，色取仁而行违，尔何违之？”这句话的意思是，孔子教导弟子们说，夫子（指的是孔子自己）观察了甲羊的肩膀上的纹路，预测它将会是一只仁爱的羊。
但是，结果羊的行为却与预测相反。
孔子问弟子们说，你们应该怎样看待这种情况呢？弟子们对这个问题表示困惑，不知道应该如何解释。
孔子解答道：“我观察了这只羊的纹路，预测它将是一只仁爱的羊，但它的行为却违背了我的预测。
论语第十一章先进篇心得总结
论语第十一章先进篇心得总结的第十一章先进篇，读来真让我感触颇多。
这一章里，孔子和他弟子们的言行举止，就像是一幅幅生动的画面，在我眼前不断展开。
先来说说这一章中的一些具体内容吧。
里面提到了颜回的安贫乐道，子路的直率勇敢，还有孔子对于不同弟子的评价和教导。
这让我不禁想到了自己生活中的点点滴滴。
就拿我身边的一个朋友小宁来说吧。
小宁啊，那可真是个特别的人，跟颜回有点相似之处呢。
小宁的家庭条件不算好，但是他从来没有抱怨过，每天都是乐呵呵的。
他住在一个小小的出租屋里，房间简陋得很，一张旧床，一个掉了漆的书桌，还有一把坐上去嘎吱嘎吱响的椅子。
可他却把那小房间收拾得干干净净，还在墙上贴了自己写的励志话语。
有一次我去他那里，一进门就被那股积极向上的氛围给感染了。
他正在那张书桌上认真地学习，台灯的光洒在他专注的脸上。
我好奇地问他：“小宁，你这条件这么艰苦，咋还这么有劲头呢？”他抬起头，笑着对我说：“这算啥艰苦呀，能有个地方让我安安静静学习，我就很满足啦。
”他的眼神里透着坚定，那一刻，我突然明白了颜回那种“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的境界。
小宁在学习上也特别刻苦。
每天早上天不亮就起来背单词，晚上我们都出去玩了，他还在那里做练习题。
记得有一次，我们几个朋友约好一起去看电影，大家都到齐了，就差小宁。
打电话一问，他居然还在图书馆查资料，为了一道难题在那钻研呢。
等他赶到电影院的时候，电影都快结束了。
我们都埋怨他，他却一脸不好意思地说：“哎呀，那道题我要是不弄明白，心里就不踏实。
”还有一次，学校组织了一场知识竞赛。
小宁毫不犹豫地报了名。
比赛前的那几天，他几乎是废寝忘食，把所有的时间都花在了准备上。
我们都劝他别太拼了，可他却说：“这是个难得的机会，我得好好把握。
”比赛那天，他在台上镇定自若，对答如流，最终赢得了比赛的冠军。
那一刻，他站在领奖台上，笑容灿烂得像阳光一样。
再回过头来看中的先进篇，我觉得孔子对于弟子们的教导，其实就是在告诉我们，人生的道路上，无论处于何种境遇，都要有自己的坚守和追求。
论语先进篇第十一
论语先进篇第十一论语先进篇第十一1、子曰：“先进于礼乐，野人也。
后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
”【译文】孔子说：“先进一辈，从礼乐方面讲，像是朴野人。
后进一辈，从礼乐方面讲，真像君子了。
但若用到礼乐的话，吾还是愿从先进的一辈。
”2、子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。
”【译文】孔子说：“以前从我在陈蔡的，此刻都不在我门下了。
”德行：有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言语：有宰我、子贡。
政事：有冉有、季路。
文学：有子游、子夏。
3、子曰：“回也，非助我者也。
于吾言无所不说。
”【译文】孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。
”4、子曰：“孝哉，闵子骞。
人不间于其父母昆弟之言。
”【译文】孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。
”5、南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
【译文】南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可为也。
”的诗句。
孔子把侄女嫁给了他。
6、季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。
今也则亡。
”【译文】季康子问孔子：“你的弟子哪个是好学的呀？”孔子对道：“有颜回是好学的，不幸短命死了，现在是没有了。
”7、颜渊死，颜路请子之车以为之椁。
子曰：“才不才，亦各言其子也。
鲤也死，有棺而无椁。
吾不徒行以为之椁。
以吾从大夫之后，不可徒行也。
”【译文】颜渊死了，（他的父亲）颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。
孔子说：“（虽然颜渊和鲤）一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。
孔鲤死的时候，也是有棺无椁。
我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。
因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。
”8、颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”【译文】孔子的学生颜渊死了，孔子说：噫，这是老天亡我的命啊！这是老天亡我的命啊！9、颜渊死，子哭之恸。
从者曰：“子恸矣。
一起学《论语》11.2先进篇——德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓
一起学《论语》11.2先进篇——德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓一起学《论语》11.2先进篇——德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓【原文2】德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言语：宰我、子贡。
政事：冉有、季路。
文学：子游、子夏。
【白话2】德行方面：有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言语方面：有宰我、子贡。
政事方面：有冉有、季路。
文学方面：有子游、子夏。
【释词2】德行：德行，内外之称，在心为德，施之为行（《周官·师氏》注）。
范宁：“德行，百行之美也。
”李炳南：“德行列为第一，足见道德教育最为重要。
”颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓：颜子好学，于圣道未达一间；闵子骞孝格其亲，不仕大夫，不食污君之禄；仲弓可使南面，荀子以与孔子并称；冉伯牛事无考，观其有疾，夫子深叹惜之。
此四子为德行之选也（《正义》）。
言语：精于言语，善于辞命。
《正义》：“《毛诗·定之方中》传：‘故建邦能命龟，田能施命，作器能铭，使能造命，升高能赋，师旅能誓，山川能说，丧纪能诔，祭祀能语。
’此九者，皆是辞命，亦皆是言语。
”政事：从政治国之能。
文学：诗书礼乐之文章。
子游、子夏，是孔门传诗书礼乐之弟子。
沈德潜：“子游之文学，以习礼自见。
今读《檀弓》上下二篇，当时公卿大夫士庶，凡议礼弗决者，必得子游之言，以为重轻。
”朱彝尊：“徐防之言：诗书礼乐，定自孔子；发明章句，始于子夏。
盖自六经删述之后，《诗》《易》俱传之子夏。
夫子又称其可与言诗，《仪礼》则有《丧服传》一篇。
又尝与魏文侯言乐，郑康成谓《论语》为仲弓、子夏所传。
特《春秋》之作，不赞一辞，夫子则曰：‘春秋属商。
’其后公羊、穀梁二子，皆子夏之门。
盖文章可得而闻者，子夏无不传之；文章传，性与天道亦传，是则子夏之功大矣。
”《注疏》：“郑氏以合前章，皇氏别为一章。
”徐英：“《集解》自‘德行’以下，别为一章。
今从《集注》，由门人以分科也。
”【先贤精义2】朱子曰：弟子因孔子之言，记此十人，而并目其所长，分为四科。
《论语-先进篇第十一》-【整本书阅读】《论语》1-13篇逐条讲解
11.14 鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？ 何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中 （zhòng）。” [6.25]
中 国
为：改建、翻建
仍旧贯：照着老样子
中 国
风
风
夫人：这个人（闵子骞）
PS：①守礼 ②节俭
中：切中要害、说到点子上
11.16 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也 过 ， 商 也 不 及 。 ” 曰 ： “ 然 则 师 愈 （ yù ） 与 （欤）？”子曰：“过犹不及。”
中 国
师：子张
中 国
风
风
商：子夏
愈：胜过、更好些
【11.16 解读】
• “过犹不及”是中庸思想的反映，哲学上叫“度”。不到
这个度不好，超过这个度也不好。差以毫厘，谬以千里。
• “中”即“不偏不倚，无过不及”“无过无不及” ， 就 是
中 国
适度。（朱熹注《中庸》）
中 国
风
风
• 只有把握中道，保持适度，既不过度也不不及，才能达到
中
先进篇第十一
中
国
国
风
风
重点篇目（红色需要背诵）：
1、3、4、5、7、8、10、11、
中
中
国 风
12、13、15、16、17、18、19、
国 风
20、21、22、23、24、25、26
11.1 子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐， 君子也。如用之，则吾从先进。”
先进：先学习礼乐然后做官的人
中
11.22 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻
斯行之？”
因材施教
中 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。
中
国
《论语》原文+注释 先进篇
《论语》原文/注释先进篇子曰：“先进于礼乐[1] ，野人也[2] ；后进于礼乐，君子也[3] 。
如用之，则吾从先进。
”[1] “先进”句：指先在学习礼乐方面有所进益，先掌握了礼乐方面的知识。
“后进”反之。
[2] 野人：这里指庶民，没有爵禄的平民。
与世袭贵族相对。
[3] 君子：这里指有爵禄的贵族，世卿子弟。
子曰：“从我于陈、蔡者[4] ，皆不及门也[5] 。
”[4] “从我”句：公元前489 年（鲁哀公四年，当时孔子六十一岁），孔子周游列国，率领弟子们从陈国去蔡国。
途中，楚国派人来聘请孔子，孔子将往楚国拜礼。
陈、蔡大夫怕与己不利，便派徒役在郊野围困孔子。
孔子和弟子们断粮七天，许多人饿得不能行走。
后由子贡去楚国告急，楚昭王派兵前来迎孔子，才获解救。
当时随从孔子的弟子有子路、子贡、颜回等。
公元前484 年，孔子返回鲁国后，子路、子贡等先后离开，有的做了官，有的回老家，颜回也病死了。
孔子时常思念那些在艰危中跟随他的弟子们。
[5] 不及门：“门”，指学习、受教育的场所。
“及”，在，到。
不及门，指到不了、不在他的门下受教育。
一说，是“不及仕进（卿大夫）之门”，“孔子弟子无仕陈蔡者”。
德行[6] ：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。
言语[7] ：宰我，子贡。
政事[8] ：冉有，季路。
文学[9] ：子游，子夏。
[6] 德行：指能实行忠恕仁爱孝悌的道德。
[7] 言语：指长于应对辞令、办理外交。
[8] 政事：指管理国家，从事政务。
[9] 文学：指通晓西周文献典籍。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说[10] 。
”[10] 说：同“悦”。
这里是说颜渊对孔子的话从来不提出疑问或反驳。
子曰：“孝哉闵子骞[11] ！人不间于其父母昆弟之言[12] 。
”[11] 闵子骞：当时有名的孝子，被奉为尽孝的典范。
他的孝行事迹被后人编入《二十四孝》。
参阅《雍也篇第六》第九章。
[12] 间：挑剔，找毛病。
昆：兄。
南容三复“白圭”[13]，孔子以其兄之子妻之[14] 。
文言文翻译-《论语》-先进篇
文言文翻译-《论语》-先进篇子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
”子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。
”德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。
言语：宰我，子贡。
政事：冉有，季路。
文学：子游，子夏。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。
”子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。
”南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。
”颜渊死，颜路请子之车以为之椁。
子曰：“才不才，亦各言其子也。
鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。
以吾从大夫之后，不可徒行也。
”颜渊死。
子曰：“噫！天丧予！天丧予！”颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。
”门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。
非我也，夫二三子也！”季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢问死。
”曰：“未知生，焉知死？”闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。
子乐。
“若由也，不得其死然。
”鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。
”子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。
”子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。
”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。
”季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。
子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。
”柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
子曰：“回也其庶乎，屡空。
赐不受命而货殖焉，亿则屡中。
”子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。
”子曰：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？”子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。
公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。
《论语》全文下篇(11-20篇)带拼音注释
第十一章论语先进篇子曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
【注释】进：指学习、掌握礼乐。
野人：指没有官位爵禄的平民。
君子：指贵族，高官。
【大意】孔子说：“先学习礼乐而后做官的是没有做过官的一般人，先有了官位而后学习礼乐的是卿大夫的子弟。
如果我要选用人才，那么我会选择先学习礼乐的人。
”子曰：从我于陈蔡者，皆不及门也。
【注释】及：在。
【大意】孔子说：“跟着我在陈国、蔡国的弟子们，现在都不在我的门下了。
”德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学: 子游、子夏。
【大意】德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
擅长辞令的有：宰我、子贡。
善理政事的有：冉有、季路。
熟悉古代文献的有：子游、子夏。
子曰：回也，非助我者也，于吾言无所不悦(yuè)。
【注释】说：同“悦”。
【大意】孔子说：“颜回不是能帮助我的人，他对于我说的话，无不心悦诚服。
”子曰：孝哉闵子骞，人不闲于其父母昆弟之言。
【注释】闵子骞：有名的孝子，参阅《雍也第六》第九章注。
间：挑剔，找毛病。
【大意】孔子说：“闵子骞真是孝顺啊！人们听了他的父母兄弟称赞他孝顺的话也没有什么非议。
”南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
【注释】南容：即南宫适。
参见《公冶长第五》第二章注。
白圭（ɡuī）：见《诗经·大雅》，意思是白圭的污点还可以磨掉，我们言语中的污点是没法去掉的。
【大意】南容把“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”几句诗反复诵读，孔子便把自己的侄女嫁给他。
季康子问：弟子孰为好(hào) 学？孔子对曰：有颜回者好学(hào)，不幸短命死矣，今也则(zé) 亡。
【注释】亡：同“无”。
【大意】季康子问：“你的学生中谁最好学？”孔子回答说：“颜回最好学，不幸短命死了！现在就没有这样的学生了。
”颜渊死，颜路请子之车以为之椁(guǒ)。
子曰：才不才，亦各言其子也。
一起学《论语》11.3先进篇——回也,非助我者也
一起学《论语》11.3先进篇——回也，非助我者也一起学《论语》11.3先进篇——回也，非助我者也【原文】子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。
”【白话】孔子说：“颜回啊，不是一个能助于我的人，他对我所说的话没有不高兴的。
”【释词】助：助益。
孔安国：“回闻言即解，无可起发增益于己。
”钱穆：“颜子闻一知十，不复问难，故曰非助我者。
”朱子：“助我，若子夏之起予，因疑问而有以相长也。
”无所不说：说，同“悦”。
颜子闻孔子之语就能入心深解，心感愉悦。
【先贤精义】《论语注疏》曰：此章称颜回之贤也。
凡师资问答，以相发起。
若与子夏论《诗》，子曰：“起予者，商也。
”如此是有益于己也。
张栻曰：常人闻夫子之言，不能疑而问，与问而不当，固无所助也。
学者则有助矣，疑而问，问而益得以发其精微。
朱子曰：颜子于圣人之言，默识心通，无所疑问。
故夫子云然，其辞若有憾焉，其实乃深喜之。
《论语义疏》曰：圣人为教，须贤启发。
游参之徒，闻言辄问，是助益于我，以增晓导。
《论语正义》曰：教学本是相长，故夫子言子夏为“起予”，正以质疑问难，义益可明也。
徐幹曰：仲尼亦奇颜渊之有盛才也，故曰“回也，非助我者也，于吾言无所不说”。
颜渊达于圣人之情，故无穷难之辞，是以能独获亹亹之誉，为七十子之冠。
阳明先生曰：道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。
圣人之言，本自周遍，但有问难之人胸中窒碍，圣人被其一难，发挥愈加精神。
若颜子闻一知十，胸中了然，如何得问难？故圣人亦寂然不动，无所发挥，故曰“非助”。
胡氏曰：夫子之于回，岂真以助我望之。
盖圣人之谦德，又以深赞颜氏云尔。
鹿善继曰：言下求解，即聪明者亦有时不说。
“无所不说”，盖有得于言之外者矣。
踏其实地，故即语言文字而无不真有得于言之先者矣。
刘宗周曰：圣道不落言诠，二三子以言求道，徒以聪明知解窥见迹象之粗，就其所见亦足发明夫子之蕴，不可为无助也，抑末矣。
善学者得意而忘言，全体亹亹，无不说也。
说之机，我不得而喻诸人，不违如愚，何助之有？孔颜授受，直是心心相印，绝无分合的脉的传，诸子罕俪，故相喻之深如此。
一起学《论语》11.1先进篇——先进于礼乐,野人也
一起学《论语》11.1先进篇——先进于礼乐，野人也《论语注疏》曰：前篇论夫子在乡党，圣人之行也；此篇论弟子，贤人之行。
圣贤相次，亦其宜也。
钱穆曰：《论语》分上下编，上编首《学而》篇，末《乡党》篇，多“学而优则仕”一边语。
下编首《先进》篇，末《尧曰》篇，多“仕而优则学”一边语。
其余各篇大率皆然，读者试自参之。
胡氏曰：此篇记闵子骞言行者四，而其一直称闵子，疑闵氏门人所记也。
朱子曰：此篇多评弟子贤否。
凡二十五章。
一起学《论语》11.1先进篇——先进于礼乐，野人也【原文】子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
”【白话】孔子说：“先进一辈的人从礼乐方面来说，看起来像是朴野之人；后进一辈的人从礼乐方面来说，看起来像是君子。
如果用礼乐来化民成俗，那么我愿从先进一辈的人。
”【释词】先进：前辈、先辈。
《论语稽》：“先进谓武王、周公之时，后进谓春秋之世。
”按：先进后进，一说指古今时代的人，一说指孔子的前辈弟子和后辈弟子。
今从前说。
后进：后辈、后世之人。
野人：乡野之人，引申为朴野、朴素之人。
先辈之人对于礼乐来说，礼乐之文与礼乐之质比较得宜，而且更大程度上比较质朴，具有淳朴之风。
君子：指当时之贤士大夫。
后世之人讲究礼乐越来越细密，文过于质，不够本真。
而相比之下，前辈之人则显得太朴野，于是这些后进反而更像君子了。
用之：用礼乐。
【先贤精义】《论语稽》曰：春秋奢僭，以礼乐之重且大者为观美，名物度数，因仍加减。
相习既久，自以为文，而鄙前辈之朴，乃有“野人君子”之言。
后世如刘宋悬微时葛布灯笼示子孙，而少帝观之，乃以为田舍翁未见识面，亦其类也。
张栻曰：野人、君子，由后人之称也。
前人于礼乐，务其质，而于文有所不足，后人则习其文而日盛矣。
惟其文之盛，故以前辈为野人，而自谓为君子。
文胜而过质，则于礼乐之实反有害。
故圣人思反本，而有从先进之言。
（此处认为“先进”质胜于文。
）程子曰：先进于礼乐，文质得宜，今反谓之质朴而以为野人；后进之于礼乐，文过其质，今反谓之彬彬而以为君子。
论语先进篇知识点总结
论语先进篇知识点总结一、仁爱道德观在《论语》中，孔子强调仁爱道德观，提出了很多具有先进性的道德观念。
比如他说“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”等，这些都是提倡人们要懂得尊重他人、关爱他人，培养宽容和包容的品质。
这样的道德观念，在当今社会依然具有很高的现实意义，值得我们去学习和传承。
二、教育观《论语》中也蕴含着孔子的教育思想，他提出了很多前瞻性的教育理念。
比如他强调“学而时习之，不亦说乎”、“温故而知新”等，倡导了学以致用、坚持不懈地学习和思考，以求得到真知。
同时，孔子也强调了教育要因材施教，重视个性差异，要尊重和发挥每个人的潜能。
这些教育观点对于指导当今教育实践具有重要的启示意义。
三、政治思想在《论语》中，孔子对政治问题有着非常独特的见解，他认为政治的根本在于修身齐家治国平天下，提出了许多值得我们反思的先进政治思想。
他主张君主要以德治国，而不是以刑罚强制；他认为政府官员要廉洁奉公，为民请命；他还强调了政治的稳定和和谐，主张尊重传统，尊重礼仪等。
这些政治思想在当今仍然具有不可忽视的现实意义。
四、人际关系观在《论语》中，孔子提出了很多关于人际关系的看法，他主张要善待他人、团结他人，重视友谊、重视家庭和社会的和谐。
他认为人们应该尊重长者，关爱年幼，提倡孝道、友情等。
这些人际关系观念，在今天的社会交往中依然具有很高的指导价值。
五、自我修养观孔子在《论语》中也提出了许多关于自我修养的观念，他认为修身是治国的基础，主张要克己复礼，反思反省，学会宽恕，学会自我反省，这些观念对于我们认识自己，塑造自己，提高自我的品质具有非常重要的现实指导意义。
总之，《论语》中涵盖了很多先进的知识点，这些知识点依然对于当今社会具有很高的价值和启示意义。
我们应该深入学习《论语》，从中汲取智慧，发挥现代社会的先进性，让这些知识点的价值得到更为广泛的体现。
一起学《论语》11.25先进篇——异乎三子者之撰
一起学《论语》11.25先进篇——异乎三子者之撰一起学《论语》11.25先进篇——异乎三子者之撰【原文5】“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。
”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。
”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”【白话】“点啊，你怎么样呢？”曾皙鼓瑟的声音逐渐稀疏下来，铿的一声，把瑟放下起身，回答说：“我的想法不如三位同门的好。
”孔子说：“这有什么关系呢？只是各人说说自己的志向罢了。
”曾皙说：“暮春时节，春天的衣服已经穿在了身上，五六个成年人，六七个小孩子，一起在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。
”孔子喟然而叹说到：“我赞成点啊！”【释词】鼓瑟希：希，同“稀”，鼓瑟之声稀疏、稀稀拉拉之意。
铿尔：铿然，用手推瑟的声音。
舍瑟而作：舍，弃、放下。
作，起、起身。
异乎三子者之撰：撰，如同“善”。
钱穆：“撰，当作僎，读为诠，犹言善。
曾点谓所言不能如三人之善。
”何伤乎：各言己志，于义无害。
莫春者：莫即“暮”。
暮春时节，天气变暖。
春服：单夹衣。
冠者：成年人。
浴：入水洗澡。
或说是一种习俗“浴，盥濯也，今上巳祓除是也”。
沂：沂水。
风乎舞雩：舞雩，祭天祷雨之处，有坛有树。
风，迎风乘凉也。
方言至今有“风凉风凉（凉，轻声）”一词，即吹吹风。
《义疏》：“舞雩，请雨之坛处也。
请雨祭谓之雩；雩，吁也，民不得雨，故吁嗟也。
祭而巫舞，故谓为舞雩也。
”咏：唱歌。
与：赞成。
【段解】朱子曰：四子侍坐，以齿为序，则点当次对。
以方鼓瑟，故孔子先问求、赤而后及点也。
包咸曰：莫春者，季春三月也。
春服既成，衣单袷之时。
我欲得冠者五六人，童子六七人，浴乎沂水之上，风凉于舞雩之下，歌咏先王之道，而归夫子之门。
李惇（dūn）曰：点以眼前真乐，在己者可凭，事业功名，在人者难必，故发是言。
《论语注疏》曰：夫子闻其乐道，故喟然而叹曰：吾与点之志。
善其独知时，而不求为政也。
论语先进篇原文及翻译
论语先进篇原⽂及翻译论语先进篇原⽂及翻译 《论语》由孔⼦弟⼦及再传弟⼦编写⽽成，⾄汉代成书。
主要记录孔⼦及其弟⼦的⾔⾏，较为集中地反映了孔⼦的思想，是儒家学派的经典著作之⼀以下是⼩编整理的论语先进篇原⽂及翻译，欢迎阅读参考。
《论语》先进篇 【原⽂】 ⼦⽈：“先进于礼乐，野⼈也;后进于礼乐，君⼦也。
如⽤之，则吾从先进。
” ⼦⽈：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。
” 德⾏：颜渊，闵⼦骞，冉伯⽜，仲⼸。
⾔语：宰我，⼦贡。
政事：冉有，季路。
⽂学：⼦游，⼦夏。
⼦⽈：“回也⾮助我者也，于吾⾔⽆所不说。
” ⼦⽈：“孝哉闵⼦骞！⼈不间于其⽗母昆弟之⾔。
” 南容三复⽩圭，孔⼦以其兄之⼦妻之。
季康⼦问：“弟⼦孰为好学？”孔⼦对⽈：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。
” 颜渊死，颜路请⼦之车以为之椁。
⼦⽈：“才不才，亦各⾔其⼦也。
鲤也死，有棺⽽⽆椁，吾不徒⾏以为之椁。
以吾从⼤夫之后，不可徒⾏也。
” 颜渊死。
⼦⽈：“噫！天丧予！天丧予！” 颜渊死，⼦哭之恸，从者⽈：“⼦恸矣！”⽈：“有恸乎？⾮夫⼈之为恸⽽谁为？” 颜渊死，门⼈欲厚葬之，⼦⽈：“不可。
”门⼈厚葬之，⼦⽈：“回也视予犹⽗也，予不得视犹⼦也。
⾮我也，夫⼆三⼦也！” 季路问事⿁神，⼦⽈：“未能事⼈，焉能事⿁？”，⽈：“敢问死。
”⽈：“未知⽣，焉知死？” 闵⼦侍侧，訚訚如也;⼦路，⾏⾏如也;冉有、⼦贡，侃侃如也。
⼦乐。
“若由也，不得其死然。
” 鲁⼈为长府，闵⼦骞⽈：“仍旧贯如之何？何必改作？”⼦⽈：“夫⼈不⾔，⾔必有中。
” ⼦⽈：“由之瑟奚为于丘之门？”门⼈不敬⼦路，⼦⽈：“由也升堂矣，未⼊于室也。
” ⼦贡问：“师与商也孰贤？”⼦⽈：“师也过，商也不及。
”⽈：“然则师愈与？”⼦⽈：“过犹不及。
” 季⽒富于周公，⽽求也为之聚敛⽽附益之。
⼦⽈：“⾮吾徒也，⼩⼦鸣⿎⽽攻之可也。
” 柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
⼦⽈：“回也其庶乎，屡空。
赐不受命⽽货殖焉，亿则屡中。
一起学《论语》11.17先进篇——柴也愚,参也鲁
一起学《论语》11.17先进篇——柴也愚，参也鲁一起学《论语》11.17先进篇——柴也愚，参也鲁【原文】柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
【白话】高柴生性愚憨，曾参生性鲁钝，颛孙师生性偏辟，仲由生性粗俗。
【释词】柴：高柴，字子羔，孔子弟子，小孔子三十岁。
《家语》记载高柴：“足不履影，启蛰不杀，方长不折。
执亲之丧，泣血三年，未尝见齿。
避难而行，不径不窦。
”愚：愚直，戆也，即“知（智）不足而厚有余”。
黄氏：“葬不买道，遭卫难不死。
愚不终愚，所以明圣教也。
”参：曾参。
鲁：钝也，鲁钝、迟钝。
唐文治：“鲁者，言其学从艰苦而得也。
”黄氏：“闻孝而得道之纲，闻礼而通事之变，不终鲁矣。
”彭端淑《为学》：“圣人之道，卒于鲁也传之。
”按：此处最宜深思也。
师：颛孙师，即子张。
辟：偏、偏辟。
《后案》：“偏也，以其志过高，而流于一偏也。
”朱子：“迂而过也。
”黄氏：“自书绅励学后，执德宏、信道笃，不终于辟矣。
”由：子路。
喭：粗俗也。
【先贤精义】《四书湖南讲》曰：此夫子平时零碎议论，门人汇记于此，故不用“子曰”字冠首。
《四书解义》曰：此一章书是示人宜进学以化气质之偏也。
《论语后案》曰：“愚、鲁、辟、喭”以生质言，非言习也。
《论语集说》曰：愚则不足以知，鲁则不足于敏，辟则不足于诚，喭则不足于和。
郑汝谐曰：子羔执亲之丧泣血，三年未尝见齿，其心虽无伪必有固而不通者；曾参三省吾身，至于任重而道远，皆自鲁而得之；子张堂堂而辟，由也行行而喭，辟迂而过也，喭易其言也。
张栻曰：此皆其气禀之偏。
夫子言之，使之因其所偏矫厉而扩充也。
《四书诠义》曰：有其病则有其善，愚者必厚重，鲁者必诚朴，辟者才必高，喭者性必直，此皆圣门气质有偏而未为习染所坏者。
愚者充以学问，鲁者励以敏求，辟者敛以忠信，喭者文以礼乐，只因其好处，克去其偏处，便可至于中庸，故语之使知自励也。
刘宗周曰：四子皆圣门之选也，游夏求予之伦降一格矣。
然而气质之偏，均不能无藉于学问之功，学则虽愚必明，虽鲁必敏，虽辟必信，虽喭必精。
论语 先进篇 译文
论语先进篇译文子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
”子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。
”德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。
言语：宰我，子贡。
政事：冉有，季路。
文学：子游，子夏。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。
”子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。
”南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。
”颜渊死，颜路请子之车以为之椁。
子曰：“才不才，亦各言其子也。
鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。
以吾从大夫之后，不可徒行也。
”颜渊死。
子曰：“噫！天丧予！天丧予！”颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。
”门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。
非我也，夫二三子也！”季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢问死。
”曰：“未知生，焉知死？”闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。
子乐。
“若由也，不得其死然。
”鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。
”子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。
”子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。
”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。
”季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。
子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。
”柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
子曰：“回也其庶乎，屡空。
赐不受命而货殖焉，亿则屡中。
”子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。
”子曰：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？”子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。
公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。