《论语·先进篇》考论
《论语·先进篇》考论
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《 论语 ・ 先进篇 》考论
英亚 娟
（ 山西省晋 中市卫生学校 山西 晋 中 ０ ３ ０ ６ ０ ０ ）
【 摘要 】 在 阅读 《 论语 》 及 其训 注的过程 中，发现 《 论语 》中有一些难 以解释 的词句，经求证 ，被认为是错 字、衍文 、缺 文或错 简类等的字句，兹就 《 论语 ・ 先进篇 》中的此类现 象作一考证。 【 关键词 】 错 字 衍文 缺文 错 简 异文 考释 【 中图分类号 】 Ｇ７ １ ２ 【 文献标识码 】 Ａ 【 文章编号 】 ２ ０ ９ ５ — ３ ０ ８ ９（ ２ ０ １ ５ ）１ １ 一封二 一 ０ １
经阅读考证， 《 论语》中的存疑现象彳 艮 多，本文主要 以 《 论 语・ 先 进篇 》 为主考 论其 中的存 疑 现 象 ， 主要 是从 此篇 中的错 字类 、 衍 文类 、缺 文类 、错 简类 以及异 文现 象方 面进 行讨 论 。 错字 类考 释 此 类主要 是 由 于字形 的相近 造成 了在 流传 中的错误 ，下 面进 行举 例说 明 。 （ １ ） 闵子侍 侧 ，阁阁如 也 ；子路 ，行行如 也 ；冉有 、子 贡 ， 侃侃 如也 。 子 乐。 “ 若 由也 ，不得 其死 然” 。 按： “ 由” 字乃 “ 回”字之误 ，因为其形 近 。从此 章 大意 可 以看 出 ，孔 子 目睹 了闵子 、冉 子、子 贡 、子路 等 弟子们 气度 轩 昂 而心情愉 悦 ， 于是 回忆起 了颜 回 ， 叹 息他 “ 不得 其死 然 ” 。 所谓 “ 不
【儒】论语·先进篇（1）选拔官员质朴者应优先
【儒】论语·先进篇（1）选拔官员质朴者应优先原文子曰：先进于礼乐，野人也。
后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
注释（1）先，《说文》：“先，前进也。
”即前进。
会意，据甲骨文，上面是“止”(脚)，下面是“人”。
意思是脚已走在人的前面。
本义是前进，走在前面。
本章指先前的。
（2）进，《说文》：“进，登也。
”即向上登高。
会意，甲骨文字形，上面是“隹”，象小鸟形，下面是“止”(趾)。
鸟脚只能前进不能后退，故用以表示前进。
本义是前进，与“退”相对。
本章指任官，出仕。
（3）野，《说文》：“野，郊外也。
”段注：邑外谓之郊，郊外谓之野。
形声，从里，予声。
《尔雅·释言》:“里，邑也。
”本义是郊外，野外。
（4）后，《说文》：“後，迟也。
”会意，金文，从“彳”( chì),表示与走路有关，从“幺”( yāo,小)，从“攵”( suī)，是“足”的反写，有“行路迟缓”的意思。
段玉裁《说文解字注》：“幺者小也,小而行迟,后可知矣。
”本义是迟到，走在后。
本章指质朴。
（5）如，《尔雅》：“如，往也。
”即去，往。
《说文》：“如，从随也。
”即依从跟随。
会意，从女,从口。
本义是遵从，依照。
本章指假如、如果。
（6）用，《说文》：“用，可施行也。
”象形，甲骨文字形，象桶形。
桶可用，故引申为用。
本义是使用，采用。
本章指用其为官。
（7）从，《说文》：“从，随行也。
” 会意，甲骨文字形，象二人相从形。
本义是随行，跟随。
本章指参与政事。
译文先前学习礼乐出仕的，是具有质朴特点的弟子。
后来学习礼乐出仕的，是具有文质彬彬特点的弟子。
如果用其为官，那么我就让先前学习礼乐的弟子参与政事。
解读我们开始学习《论语》的下部，有关上部和下部之分，还要从《论语》的结集说起。
“语”，就是孔子所说的话，时间大概在孔子三十岁以后，一直到孔子去世。
“论”，就是讨论，孔子在世四十年间所说的话，凡是记载在《论语》之中的，都是他的门人弟子、以及再传、三传以下弟子，日常所讨论的内容。
古文经典《论语先进篇》原文及译文
古文经典《论语先进篇》原文及译文论语·先进篇出自《论语》，主要说明了“过犹不及”的中庸思想，学习各种知识与日后做官的关系，以及孔子对待鬼神、生死问题的态度。
下面是小编为大家整理的论语先进篇相关资料介绍，希望大家喜欢。
《论语先进篇》原文原文子曰：“先进于礼乐，野人也;后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
”子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。
”德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。
言语：宰我，子贡。
政事：冉有，季路。
文学：子游，子夏。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。
”子曰：“孝哉闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。
”南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。
”颜渊死，颜路请子之车以为之椁。
子曰：“才不才，亦各言其子也。
鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。
以吾从大夫之后，不可徒行也。
”颜渊死。
子曰：“噫!天丧予!天丧予!”颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣!”曰：“有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。
”门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。
非我也，夫二三子也!”季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼?”,曰：“敢问死。
”曰：“未知生，焉知死?”闵子侍侧，訚訚如也;子路，行行如也;冉有、子贡，侃侃如也。
子乐。
“若由也，不得其死然。
”鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何?何必改作?”子曰：“夫人不言，言必有中。
”子曰：“由之瑟奚为于丘之门?”门人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。
”子贡问：“师与商也孰贤?”子曰：“师也过，商也不及。
”曰：“然则师愈与?”子曰：“过犹不及。
”季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。
子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。
”柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
子曰：“回也其庶乎，屡空。
赐不受命而货殖焉，亿则屡中。
”子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。
新谈《论语.先进》
新谈《论语.先进》1.先进于礼乐，野人也；后进礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
孔子对于大一统社会尊卑位次匹配的原则和方法，更倾向于通过“后天礼仪学习”尤其实践中来实现，并不完全赞同夏商周沿袭“血缘世袭”方法。
这是其一。
其二。
“后进”者即便经历过严格的外加礼仪学习甚至少数实践，但是他们往往还缺乏大一统社会止境的充足的磨砺，导致其内在仁德境修缮不够充分。
而“后进”者内在仁德境修缮，因为这方面弊端少得多。
以上两点，导致了孔子直接对“先进和后进”选择上，更倾向于“后进”。
2.子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也”孔子晚年喟叹昔日得意门生多已不在身边。
3.德行：颜渊，闵子骞，冉白牛，仲弓。
言语：宰我，子贡。
政事：冉有，季路。
文学：子游，子夏。
孔子对于自己学生仁德境修缮各有千秋予以了评论。
也就是颜渊闵子骞冉伯牛仲弓，内在仁德境外展礼仪在德行方面（就是能更精准地符合大一统社会止境道德规范）较为优秀。
冉有季路内在仁德外展礼仪在政治上较为优秀（他们更适合大一统社会组织止境管理方面）。
子游，子夏内在仁德外展礼仪在文学方法较为优秀。
宰我子贡则在辩才方面较为优秀。
4. 回也，非助我者也，于吾言无所不说。
这句话意思是说，颜回对于孔子自己仁德修缮尤其提升，没有什么帮助，在于颜回提不出相反意见。
引申开来，孔子尽管非常赞赏颜回，但是这种赞赏中也有批评，那就是颜回这种学生对孔子学术体系发展不会有多大帮助。
在孔子儒家学术体系发展上，孔子对颜回不寄希望。
用今天的教育体系衡量，孔子每次出考题，颜回都能考试满分。
但是孔子知道颜回这样的学生没有多大出息。
因为一个真正创造者是有对老师叛逆精神的。
一个完全没有一点，叛逆精神的学生，也注定没有创造精神。
也就是说，孔子对于学生也有另一种希望，那就是希望学生有着自己的主见并带有叛逆精神的主见。
然而孔子也许没有想到，在他学生学生中，最终走出来的却是墨子。
但显然墨子叛逆也超过了孔子仁德止境所允许的叛逆的尺度。
《论语·先进》
先秦语录体
篇幅简短，平朴自然 多为只言片语，少神体感较弱。
子曰：“先進于禮樂，野人也；后進于禮 樂，君子也。如用之，則吾從先進。” 先進、后進：進學的先后 野人、君子：身份地位的高低 先進武器 先進分子
子路使子羔为费宰.子曰:”贼夫人之子.”子路 曰:”有民人焉,有社稷焉,何必读书,然后为学.” 子曰:”是故恶夫佞者.”
需要注意的语言问题：古人在对话中称 呼对方，若为平辈称呼字，若为长辈采用 敬称，若称呼晚辈，叫对方的名。自称， 称自己的名，表示谦恭。
子路：姓仲名由，字子路。 曾皙：名點，字皙 冉有：名求，字子有 公西华：复姓公西，名赤，字子华
亦各言其志也已矣！
《论语·先进(节选)》讲义
《论语·先进（节选）》一、教学目标1.把握先秦语录体散文的文体特点、语言风格和艺术特征；2.了解先秦儒家学派在人生理想方面的复杂倾向。
二、要点聚焦1. 辞约旨丰、言浅意深的语言风格。
2. 孔子人生感叹中所包含的复杂意味。
三、孔子生平1、孔子的先祖为殷商王族，商亡以后，周成王封微子启于宋。
数百年后，宋国内乱，微子后代的一支孔防叔为躲避迫害而逃奔鲁国，定居于鲁，其后代遂为鲁人，孔氏一脉亦由此而沉沦为士族。
孔防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。
纥为鲁国陬邑大夫，以勇武见称于当时。
先娶于施氏，生九女，无子。
其妾生一子，有足疾。
遂娶颜氏之女，名征在，生孔子，名丘，字仲尼。
其时为鲁襄公二十一年（一说二十二年），即公元前551年。
孔子约3岁时，父亲去世，由母亲抚养成人。
鲁国是周公子伯禽封地，保存周代典章文物最为完备，故有“礼仪之邦”的美誉，其士人也多以习六艺（礼、乐、射、御、书、数）为谋生进身的手段。
受此环境之熏陶，孔子从小就对礼乐表现出浓厚的兴趣，作游戏时，常陈俎豆、设礼容。
约17岁时，母亲也去世了。
为了谋生，孔子曾任委吏（管理仓库）、乘田（管理畜牧）的微职，自云：“吾少也贱，故多能鄙事。
”（《论语·子罕》）但从未放弃对学术的追求，自谓“吾十有五而志于学”（《论语·为政》），且“信而好古，敏以求之”（《论语·述而》）。
举凡古代典籍，无不广搜深研，同时多闻阙疑、学思并举，故能卓然有所自立，年方30即以博学知礼而闻名于世。
于是退出仕途，开始了授徒讲学的生涯。
鲁国自宣公以后，权力为季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三家所操控。
昭公初年，三家更瓜分了鲁国的军权。
孔子认为：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。
天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
”（《论语·季氏》）孔子仰慕周代的礼乐文明，对“季氏八佾舞于庭”、“三家以《雍》彻”（《论语·八佾》）等践踏周礼的举动，给予了强烈的批评。
昭公二十五年（前517），鲁国君臣内讧，昭公兵败逃往齐国。
《论语300讲》解析讲义十一-先进篇
《论语300讲（全二册）》2011年中华书局出版作者是傅佩荣《论语》解析讲义十一先进篇11.1本讲我们学习《论语•先进第十一》第一章：子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
“孔子说，'先学习礼乐再得到官位的是淳朴的一般人，先得到官位再学习礼乐的是卿大夫的子弟。
如果要选用人才，我主张选用先学习礼乐再做官的人。
”这段话的翻译向来就有许多争议。
有些人把“先进”当做商朝的人，“后进''当做周朝的人。
我们认为，“进在这里是“接近”或“进入”的意思，可以引申为“学习先学习礼乐,然后再做官的，叫做“先进于礼乐，二而那些卿大夫、贵族之家的子弟生下来就有官位，然后再去学习礼乐，就叫做“后进”。
孔子所教的学生大部分都是第一种:先学习礼乐，然后再做官。
这样的人是“野人”，即淳朴的一般百姓。
这样，意思就很清楚了。
大家都有一样的能力，你要用哪一种人出来做官呢？孔子喜欢用第一种人。
他在平凡家庭长大，没有做官的机会，就设法学习礼乐，学会了之后才能做官,所以肯定学得不错。
就好像你要用两个人，一个人没有任何保障,如果功课不好,就没有工作;另外一个人已经有工作了，只是在进修，有时候就不太在乎，反正念得好不好,还是有工作。
这两种人就类似这个情况。
孔子接着说:“后进于礼乐,君子也° ”这个“君子”，不是指德行高超，而是家庭背景特别，是卿大夫的子弟。
按当时的规定，卿大夫的子弟十五岁以后可以上大学，三年之后，如果通过测验就可以做官了。
譬如说，先做个副县长，再慢慢地往上升。
这种人称为“后进”，就是先有官位，然后再学礼乐的人。
孔子说，如果让他选用人才，他会选“先进”这种，也就是孔子的学生这样的人。
这些学生按照过去的情况是没有机会学习的，更不要谈做官了，但是因为整个国家社会的需要,人才越来越少，所以才从民间选拔人才。
这样的选拔,就非常客观公平，要看你能力够不够。
做官为什么一定要懂得礼乐呢？因为在周公制礼作乐以后，礼乐成为社会教化的基础。
《论语》原文+注释 先进篇
《论语》原文/注释先进篇子曰：“先进于礼乐[1] ，野人也[2] ；后进于礼乐，君子也[3] 。
如用之，则吾从先进。
”[1] “先进”句：指先在学习礼乐方面有所进益，先掌握了礼乐方面的知识。
“后进”反之。
[2] 野人：这里指庶民，没有爵禄的平民。
与世袭贵族相对。
[3] 君子：这里指有爵禄的贵族，世卿子弟。
子曰：“从我于陈、蔡者[4] ，皆不及门也[5] 。
”[4] “从我”句：公元前489 年（鲁哀公四年，当时孔子六十一岁），孔子周游列国，率领弟子们从陈国去蔡国。
途中，楚国派人来聘请孔子，孔子将往楚国拜礼。
陈、蔡大夫怕与己不利，便派徒役在郊野围困孔子。
孔子和弟子们断粮七天，许多人饿得不能行走。
后由子贡去楚国告急，楚昭王派兵前来迎孔子，才获解救。
当时随从孔子的弟子有子路、子贡、颜回等。
公元前484 年，孔子返回鲁国后，子路、子贡等先后离开，有的做了官，有的回老家，颜回也病死了。
孔子时常思念那些在艰危中跟随他的弟子们。
[5] 不及门：“门”，指学习、受教育的场所。
“及”，在，到。
不及门，指到不了、不在他的门下受教育。
一说，是“不及仕进（卿大夫）之门”，“孔子弟子无仕陈蔡者”。
德行[6] ：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。
言语[7] ：宰我，子贡。
政事[8] ：冉有，季路。
文学[9] ：子游，子夏。
[6] 德行：指能实行忠恕仁爱孝悌的道德。
[7] 言语：指长于应对辞令、办理外交。
[8] 政事：指管理国家，从事政务。
[9] 文学：指通晓西周文献典籍。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说[10] 。
”[10] 说：同“悦”。
这里是说颜渊对孔子的话从来不提出疑问或反驳。
子曰：“孝哉闵子骞[11] ！人不间于其父母昆弟之言[12] 。
”[11] 闵子骞：当时有名的孝子，被奉为尽孝的典范。
他的孝行事迹被后人编入《二十四孝》。
参阅《雍也篇第六》第九章。
[12] 间：挑剔，找毛病。
昆：兄。
南容三复“白圭”[13]，孔子以其兄之子妻之[14] 。
《论语译注》考辨四则
论语译注》考辨四则《论语译注》是杨伯峻先生的代表作，是一部学术成就很高、影响很大的一部《论语》译注类著作。
但是书中有些注释仍然有可商榷和修改的地方，接下来笔者针对以下四句可商榷之处提出修改意见，分别为：“民可使由之，不可使知之”、“主忠信”、“人不间于其父母昆弟之言”、“民免而无耻”。
一、“民可使由之，不可使知之”解在《论语？泰伯篇》中“民可使由之，不可使知之”①杨伯峻先生的译文为：“孔子说：‘老百姓，可以使他们照着我们的道路走去，不可以使他们知道那是为什么。
'”这样理解就反映了孔子愚民主义思想，但似乎和孔子民智和整体的思想体系不符合。
杨先生还在注释中详细列举了其他语例：“这两句与‘民可以乐成，不可与虑始'（《史记？滑稽列传补》所载西门豹之言，《商君列传》作‘民不可与虑始，而可与乐成'）意思大致相同，不必深求。
后来有些人觉得这种说法不很妥当，于是别生解释，意在为孔子这位‘圣人”迥护，虽煞费苦心，反失孔子本意。
如刘宝楠《正义》以为‘上章是夫子教弟子之法，此民字亦指弟子。
'不知上章‘兴于诗'三句与此章旨意各别，自古以来亦曾未有以‘民'代‘弟子'者。
宦懋庸《论语稽》则云：‘对于民，其可者使其自由之，而所不可者亦使知之。
或曰，与论所可者则使共由之，其不可者亦使共知之。
'则原文当读为‘民可，使由之；不可，使知之’。
恐怕古人无此语法。
若是古人果是此意，必用’则’字，甚至’使’下再用’之’字以重指’民’，作'民可，则使（之）由之；不可，则使（之）知之’，方不致晦涩而误解。
”在《论语集释》中：“由，用也。
”《论语传注》中：“子产治郑，都鄙有章，郑民始怨而后德之。
故使之行其事可也，而欲使明其事则势有不能。
是不可知者，即其所可由者。
”同时引用孟子的“谨庠序之教，申之以孝悌之义。
”《论语传注》还提到：“由之且欲之知之兮，则样岂不更善？先王之时，妇人褥子皆知礼义，教使然也。
论语先进篇十一
本篇取“先进于礼乐”句中“先进”两字为篇名。
上篇谈孔子饮食起居祭祀之礼仪，本篇接续《雍也篇》《泰伯篇》孔子进一步对弟子们的评价以及鼓励和教诲。
一、对众弟子的概括评述。
一是四科十哲的综合评述，二是闵损、子路、冉有、子贡四哲外貌的描绘，三是高柴、曾参、颛孙师、仲由四贤性格的评述。
二、对众弟子的单项评述。
1、对闵损孝道的赞扬。
2、对南容“三复白圭”的赞许。
3、对冉求为季氏聚敛的批评。
4、对仲由冉求“具臣”的批评。
5、对子路“事人”不“事鬼”的批评。
6、对子张的“践迹”而“入室”的教诲。
三、对颜回的评述。
本篇集中直接评述颜回的有八章，颜回对孔子的学问心领神会，“于吾言无所不说。
”勤奋好学，而且有“不迁怒”、“不贰过”、“不伐善”、“不施劳”众多美德，颜回早于孔子而逝，孔子为之“哭之恸”，尽管孔子不同意越礼厚葬，但弟子们还是厚葬了颜回，众弟子中，孔子对颜回评价是最高的。
四、对子路和冉有的因材施教。
“闻斯行诸”，因人而异的教育。
五、对众弟子的立志教育及评述。
“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”章。
【原文】11.1子曰：“先进于礼乐①，野人也②；后进于礼乐③，君子也④。
如用之，则吾从先进⑤。
”【注释】① 先进于礼乐：指先学习礼乐而后做官的人。
关于“先进”、“后进”历来都有很多解释，我们采用刘宝楠《论语正义》之说，它符合孔门“学而优则仕”的观点。
② 野人：指在野的读书之人，没有官爵的人。
③ 后进于礼乐：与“先进于礼乐”相对而言，指先做官，为了统治的需要，再去学习礼乐的人。
④ 君子：指享有世袭特权的卿、大夫及其子弟。
⑤ 从：听从。
这里作“用”、“选用”讲。
【语译】孔子说：“先学习礼乐而后做官的人，是普通平民；先做官，后学习礼乐的人，是世袭君子。
如果选用人才，那我就要选用先学习礼乐的人。
”【解读】本章孔子谈“学而优则仕”和“仕而优则学”。
在《孝经》中孔子说：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。
”为官治国必以礼乐。
《论语》之教：先进与后进之辨
《论语》之教：先进与后进之辨子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
” （《论语·先进篇）先进与后进，不是那么容易说清楚的。
孔子的学生们，有两类，一类是早先跟着孔子学习的，如子路，子贡，颜回这些。
一类是周游列国时及以后所收的弟子，如子夏，子张。
前者可能为先进，后者可能为后进。
这里的“进”，是进门之谓。
还有一说，就是仕与学的关系。
学而优则仕，仕而优则学。
先进是学而优则仕的一群人。
而后进是仕而优则学的一类人。
先进的家庭背景是平民，后进的家庭背景是贵族。
类似于寒门学子与贵N代。
关于“野人”与“君子”，可能是孔子重新赋义以前的说法。
可能是君子与小人的原本含义。
也就是平民与贵族之别。
关于野人，也可能是质真之人，君子，可能是文过之人。
先进于礼乐，野人也。
野人，没有世袭的爵位，也就是庶人。
这样的人，通过学习礼乐之道，而后能从政，获得爵位，成为新生代的贵族。
这属于贫而乐道，从政而有所成。
这样的人呢，如果他管理自己的封地，他最有可能用礼乐之道管理，也会找这样的士人帮助自己管理。
后进于礼乐，君子也。
这属于仕而优则学的一类人。
他们先有爵位，然后再来学习礼乐。
这属于富而好礼者。
那么，这样的君子，他践行的礼乐之道到底彻不彻底呢？我们可以想见。
如果他推行礼乐之道，他面对的阻力会更大，会受到既得利益者的强大阻力。
他比较难打通学与行之间的通络。
如用之，则吾从先进。
这个用，我觉得有三层。
一是用人，一是被用，三是一起做点事。
用人，好说。
是选择用那些平民士子，还是用贵族士子。
那么，相应的，“从”，也就是选用之意。
用，被用之意的话。
他愿意被那些因学习践行礼乐而有爵位的贵族所用。
那么，后面的从则为，跟从，依从。
用，一起做点事的话。
从，和某某在一起。
我更倾向于第三种解释。
我们看后面的，颜渊篇，子路篇，宪问篇，多是孔子的弟子们学与仕之事。
卫灵公篇，季氏篇，阳货篇，诸侯，士大夫，陪臣，属于当时的贵族。
孔子所在之世为无道之世。
论语先进篇原文,全文赏析,翻译注释
论语先进篇原文,全文赏析,翻译注释【本篇引语】本篇共有26章，其中著名的文句有：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死”；“过犹不及”等。
这一篇中包括孔子对弟子们的评价，并以此为例说明“过犹不及”的中庸思想；学习各种知识与日后做官的关系；孔子对待鬼神、生死问题的态度。
最后一章里，孔子和他的学生们各述其志向，反映出孔子政治思想上的倾向。
【原文】11·1 子曰：“先进(1)于礼乐，野人(2)也；后进(3)于礼乐，君子(4)也。
如用之，则吾从先进。
”【注释】(1)先进：指先学习礼乐而后再做官的人。
(2)野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民。
(3)后进：先做官后学习礼乐的人。
(4)君子：这里指统治者。
【译文】孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。
如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。
”【评析】在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。
孔子这里认为，那些先当官，即原来就有爵禄的人，在为官以前，没有接受礼乐知识的系统教育，还不知道怎样为官，便当上了官。
这样的人是不可选用的。
而那些本来没有爵禄的平民，他们在当官以前已经全面系统地学习了礼乐知识，然后就知道怎样为官，怎样当一个好官。
【原文】11·2 子曰：“从我于陈、蔡(1)者，皆不及门(2)也。
”【注释】(1)陈、蔡：均为国名。
(2)不及门：门，这里指受教的场所。
不及门，是说不在跟前受教。
【译文】孔子说：“曾跟随我从陈国到蔡地去的学生，现在都不在我身边受教了。
”【评析】公元前489年，孔子和他的学生从陈国到蔡地去。
途中，他们被陈国的人们所包围，绝粮7天，许多学生饿得不能行走。
当时跟随他的学生有子路、子贡、颜渊等人。
公元前484年，孔子回鲁国以后，子路、子贡等先后离开了他，颜回也死了。
所以，孔子时常想念他们。
这句话，就反映了孔子的这种心情。
【原文】11·3 德行(1)：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
论语《先进-论语》原文及解读
论语《先进－论语》原文及解读（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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一起学《论语》11.3先进篇——回也,非助我者也
一起学《论语》11.3先进篇——回也，非助我者也一起学《论语》11.3先进篇——回也，非助我者也【原文】子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。
”【白话】孔子说：“颜回啊，不是一个能助于我的人，他对我所说的话没有不高兴的。
”【释词】助：助益。
孔安国：“回闻言即解，无可起发增益于己。
”钱穆：“颜子闻一知十，不复问难，故曰非助我者。
”朱子：“助我，若子夏之起予，因疑问而有以相长也。
”无所不说：说，同“悦”。
颜子闻孔子之语就能入心深解，心感愉悦。
【先贤精义】《论语注疏》曰：此章称颜回之贤也。
凡师资问答，以相发起。
若与子夏论《诗》，子曰：“起予者，商也。
”如此是有益于己也。
张栻曰：常人闻夫子之言，不能疑而问，与问而不当，固无所助也。
学者则有助矣，疑而问，问而益得以发其精微。
朱子曰：颜子于圣人之言，默识心通，无所疑问。
故夫子云然，其辞若有憾焉，其实乃深喜之。
《论语义疏》曰：圣人为教，须贤启发。
游参之徒，闻言辄问，是助益于我，以增晓导。
《论语正义》曰：教学本是相长，故夫子言子夏为“起予”，正以质疑问难，义益可明也。
徐幹曰：仲尼亦奇颜渊之有盛才也，故曰“回也，非助我者也，于吾言无所不说”。
颜渊达于圣人之情，故无穷难之辞，是以能独获亹亹之誉，为七十子之冠。
阳明先生曰：道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。
圣人之言，本自周遍，但有问难之人胸中窒碍，圣人被其一难，发挥愈加精神。
若颜子闻一知十，胸中了然，如何得问难？故圣人亦寂然不动，无所发挥，故曰“非助”。
胡氏曰：夫子之于回，岂真以助我望之。
盖圣人之谦德，又以深赞颜氏云尔。
鹿善继曰：言下求解，即聪明者亦有时不说。
“无所不说”，盖有得于言之外者矣。
踏其实地，故即语言文字而无不真有得于言之先者矣。
刘宗周曰：圣道不落言诠，二三子以言求道，徒以聪明知解窥见迹象之粗，就其所见亦足发明夫子之蕴，不可为无助也，抑末矣。
善学者得意而忘言，全体亹亹，无不说也。
说之机，我不得而喻诸人，不违如愚，何助之有？孔颜授受，直是心心相印，绝无分合的脉的传，诸子罕俪，故相喻之深如此。
一起学《论语》11.1先进篇——先进于礼乐,野人也
一起学《论语》11.1先进篇——先进于礼乐，野人也《论语注疏》曰：前篇论夫子在乡党，圣人之行也；此篇论弟子，贤人之行。
圣贤相次，亦其宜也。
钱穆曰：《论语》分上下编，上编首《学而》篇，末《乡党》篇，多“学而优则仕”一边语。
下编首《先进》篇，末《尧曰》篇，多“仕而优则学”一边语。
其余各篇大率皆然，读者试自参之。
胡氏曰：此篇记闵子骞言行者四，而其一直称闵子，疑闵氏门人所记也。
朱子曰：此篇多评弟子贤否。
凡二十五章。
一起学《论语》11.1先进篇——先进于礼乐，野人也【原文】子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
”【白话】孔子说：“先进一辈的人从礼乐方面来说，看起来像是朴野之人；后进一辈的人从礼乐方面来说，看起来像是君子。
如果用礼乐来化民成俗，那么我愿从先进一辈的人。
”【释词】先进：前辈、先辈。
《论语稽》：“先进谓武王、周公之时，后进谓春秋之世。
”按：先进后进，一说指古今时代的人，一说指孔子的前辈弟子和后辈弟子。
今从前说。
后进：后辈、后世之人。
野人：乡野之人，引申为朴野、朴素之人。
先辈之人对于礼乐来说，礼乐之文与礼乐之质比较得宜，而且更大程度上比较质朴，具有淳朴之风。
君子：指当时之贤士大夫。
后世之人讲究礼乐越来越细密，文过于质，不够本真。
而相比之下，前辈之人则显得太朴野，于是这些后进反而更像君子了。
用之：用礼乐。
【先贤精义】《论语稽》曰：春秋奢僭，以礼乐之重且大者为观美，名物度数，因仍加减。
相习既久，自以为文，而鄙前辈之朴，乃有“野人君子”之言。
后世如刘宋悬微时葛布灯笼示子孙，而少帝观之，乃以为田舍翁未见识面，亦其类也。
张栻曰：野人、君子，由后人之称也。
前人于礼乐，务其质，而于文有所不足，后人则习其文而日盛矣。
惟其文之盛，故以前辈为野人，而自谓为君子。
文胜而过质，则于礼乐之实反有害。
故圣人思反本，而有从先进之言。
（此处认为“先进”质胜于文。
）程子曰：先进于礼乐，文质得宜，今反谓之质朴而以为野人；后进之于礼乐，文过其质，今反谓之彬彬而以为君子。
先进篇论语原文注解及翻译【古文典籍】
先进篇论语原文注解及翻译【古文典籍】本篇共有26章，其中著名的文句有：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死”；“过犹不及”等。
这一篇中包括孔子对弟子们的评价，并以此为例说明“过犹不及”的中庸思想；学习各种知识与日后做官的关系；孔子对待鬼神、生死问题的态度。
最后一章里，孔子和他的学生们各述其志向，反映出孔子政治思想上的倾向。
【原文】11•1 子曰：“先进(1)于礼乐，野人(2)也；后进(3)于礼乐，君子(4)也。
如用之，则吾从先进。
”【注释】(1)先进：指先学习礼乐而后再做官的人。
(2)野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民。
(3)后进：先做官后学习礼乐的人。
(4)君子：这里指统治者。
【译文】孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。
如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。
”【评析】在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。
孔子这里认为，那些先当官，即原来就有爵禄的人，在为官以前，没有接受礼乐知识的系统教育，还不知道怎样为官，便当上了官。
这样的人是不可选用的。
而那些本来没有爵禄的平民，他们在当官以前已经全面系统地学习了礼乐知识，然后就知道怎样为官，怎样当一个好官。
【原文】11•2 子曰：“从我于陈、蔡(1)者，皆不及门(2)也。
”【注释】(1)陈、蔡：均为国名。
(2)不及门：门，这里指受教的场所。
不及门，是说不在跟前受教。
【译文】孔子说：“曾跟随我从陈国到蔡地去的学生，现在都不在我身边受教了。
”【评析】公元前489年，孔子和他的学生从陈国到蔡地去。
途中，他们被陈国的人们所包围，绝粮7天，许多学生饿得不能行走。
当时跟随他的学生有子路、子贡、颜渊等人。
公元前484年，孔子回鲁国以后，子路、子贡等先后离开了他，颜回也死了。
所以，孔子时常想念他们。
这句话，就反映了孔子的这种心情。
【原文】11•3 德行(1)：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
《论语·先进(先进)》
五、思考与讨论 ：
⒈ 在写到曾点的时候，出现了一段 关于弹瑟的声音和人物动作的 描写，这样写的意图和效果是 什么？
⒉ 将本文与《韩诗外传》“各赋所 愿”相比较，谈谈它们在写作 的笔法上有什么不同。
两个字。 语录体是《论语》文体的基本特征。
二、背景资料 ：
2. 孔子的生平和社会文化意义 孔子（前551—前479），名丘，字仲
尼，鲁国昌平乡陬邑人。
春秋末年著名的思想家、政治家、教 育家，儒家学派的创始人。
孔子的一生，可归纳为治学、从政、 施教三个方面
儒学当时即有“显学”之称。自汉代 后，更成为中国思想文化的主流和正 统，影响中国文化至深至巨。
三、文本内涵解析 ：
人物的口吻、神情宛然如现 对人生价值的不同理解：个人
幸福和社会责任
论语·先进（节选）
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。
交代谈话的参与者和具体情境 一个严肃而又亲切的场合
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以 也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔， 则何以哉？”
一个蔼然长者的形象 反映出孔子求为世用的一贯思想
“唯赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为 之小，孰能为之大？”
孔子意味深长的评点，全篇意足 神完，收束自然
三、文本内涵解析 ：
孔子赞同曾点是对理想社会美 好生活的向往？还是志不能伸 的出世之思？
一个永恒的问题:人应该如何安 顿自己的人生。
四、文本的艺术特点 ：
1、自然而完整的结构 2、个性化的人物语言 3、简练而传神的语言
场景的出现预示着变化 曾皙的回答流露出一种从容欣悦、无 所牵碍的心境 全文在孔子的感喟中达到了高峰。
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫 三子者之言何如？”
《论语·先进(节选)》讲义
《论语·先进（节选）》一、教学目标1.把握先秦语录体散文的文体特点、语言风格和艺术特征；2.了解先秦儒家学派在人生理想方面的复杂倾向。
二、要点聚焦1. 辞约旨丰、言浅意深的语言风格。
2. 孔子人生感叹中所包含的复杂意味。
三、孔子生平1、孔子的先祖为殷商王族，商亡以后，周成王封微子启于宋。
数百年后，宋国内乱，微子后代的一支孔防叔为躲避迫害而逃奔鲁国，定居于鲁，其后代遂为鲁人，孔氏一脉亦由此而沉沦为士族。
孔防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。
纥为鲁国陬邑大夫，以勇武见称于当时。
先娶于施氏，生九女，无子。
其妾生一子，有足疾。
遂娶颜氏之女，名征在，生孔子，名丘，字仲尼。
其时为鲁襄公二十一年（一说二十二年），即公元前551年。
孔子约3岁时，父亲去世，由母亲抚养成人。
鲁国是周公子伯禽封地，保存周代典章文物最为完备，故有“礼仪之邦”的美誉，其士人也多以习六艺（礼、乐、射、御、书、数）为谋生进身的手段。
受此环境之熏陶，孔子从小就对礼乐表现出浓厚的兴趣，作游戏时，常陈俎豆、设礼容。
约17岁时，母亲也去世了。
为了谋生，孔子曾任委吏（管理仓库）、乘田（管理畜牧）的微职，自云：“吾少也贱，故多能鄙事。
”（《论语·子罕》）但从未放弃对学术的追求，自谓“吾十有五而志于学”（《论语·为政》），且“信而好古，敏以求之”（《论语·述而》）。
举凡古代典籍，无不广搜深研，同时多闻阙疑、学思并举，故能卓然有所自立，年方30即以博学知礼而闻名于世。
于是退出仕途，开始了授徒讲学的生涯。
鲁国自宣公以后，权力为季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三家所操控。
昭公初年，三家更瓜分了鲁国的军权。
孔子认为：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。
天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
”（《论语·季氏》）孔子仰慕周代的礼乐文明，对“季氏八佾舞于庭”、“三家以《雍》彻”（《论语·八佾》）等践踏周礼的举动，给予了强烈的批评。
昭公二十五年（前517），鲁国君臣内讧，昭公兵败逃往齐国。
《论语》“先进”章诸家注译考辨
论语》“先进”章诸家注译考辨子曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
在《论语》的注译之中，此章分歧甚大。
历代诸家在此费尽笔墨，但从来都是众说纷纭、莫衷一是。
时至今日，依然如此。
由于缺乏必要的史料和语境，几乎无从考证孔子的原意。
为今之计，只有重新检视诸家注译，折衷古今，才能得出可信、合理、确切的解释。
自汉迄清，影响最大的注疏，约略有以下几家：分别为郑玄《论语注》、何晏《论语集解》、皇侃《论语集解义疏》、邢昺《论语疏》、朱熹《论语章句集注》及刘宝楠《论语正义》。
而在近现代的译注之中，则以杨伯峻《论语译注》、钱穆《论语新解》和李泽厚《论语今读》最可称。
在论文方面，傅斯年《周东封与殷遗民》、曹聚仁《原儒》、吴龙辉《论语“先进”章正解》都颇有发明。
本文即本于以上诸家，对其进行系统的考辨。
表1 先进、后进注译内容原文《论语注》进学先后先进后进，谓学也。
[1] 《论语集解》入仕先后辈先进、后进，谓仕先后辈也。
[2] 《论语集解义疏》前辈后辈先进后进者，谓先后辈人也。
先辈，谓五帝以上也。
后辈，谓三皇以还也。
[3] 《论语疏》入仕先后辈（孔门弟子）此章孔子评其弟子之中仕进先后之辈也；先进，谓先辈仕进之人；后进，谓后辈仕进之人也；盖先进者，当襄、昭之世。
后进者，当定、哀之世。
[2] 《论语章句集注》前辈后辈先进后进，犹言前辈后辈。
[5] 《论语正义》进学先后（孔门弟子）此篇皆说弟子言行，先进后进，即指弟子；皆谓弟子受夫子所施之教，进学于此也。
[1] 《论语译注》进学先后译文本刘宝楠《论语正义》之说而略有取舍；孔子所谓“先进”一般指“士”。
[7] 《论语新解》前辈后辈（孔门弟子）先进后进，犹言前辈后辈，皆指孔子弟子。
先进如颜闵仲弓子路，下章前三科诸人。
后进如下章后一科，子游子夏。
[8] 《论语今读》制礼作乐的先后讲的是野人“制礼作乐”，虽“粗俗”，但在先。
君子虽典雅，但在后。
[9] 《周东封与殷遗民》先到后到先进后进自是先到后到之义。
【经】《论语》先进篇（21---26）
【经】《论语》先进篇（21---26）第二十一章子曰：“论笃是与(1)，君子者乎？色庄者乎？”【注释】(1)论笃是与：论，言论。
笃，诚恳。
与，赞许。
意思是对说话笃实诚恳的人表示赞许。
【译文】孔子说：“听到人议论笃实诚恳就表示赞许，但还应看他是真君子呢？还是伪装庄重的人呢？”【赏析】孔子希望他的学生们不但要说话笃实诚恳，而且要言行一致。
在第五篇第10章中曾有“听其言而观其行”的说法，表明孔子在观察别人的时候，不仅要看他说话时诚恳的态度，而且要看他的行动。
言行一致才是真君子。
第二十二章子路问：“闻斯行诸(1)？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。
”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问。
”子曰：“求也退，故进之；由也兼人(2)，故退之。
”【注释】(1)诸：“之乎”二字的合音。
(2)兼人：好勇过人。
【译文】子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。
”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。
我被弄糊涂了，敢再问个明白。
”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。
”【赏析】这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。
在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。
所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。
同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。
第二十三章子畏于匡，颜渊后。
子曰：“吾以女为死矣。
”曰：“子在，回何敢死？”【译文】孔子在匡地受到当地人围困，颜渊最后才逃出来。
孔子说：“我以为你已经死了呢。
”颜渊说：“夫子还活着，我怎么敢死呢？”第二十四章季子然(1)问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾(2)由与求之间。
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《论语·先进篇》考论
【摘要】在阅读《论语》及其训注的过程中，发现《论语》中有一些难以解释的词句，经求证，被认为是错字、衍文、缺文或错简类等的字句，兹就《论语?先进篇》中的此类现象作一考证。
【关键词】错字衍文缺文错简异文考释
【中图分类号】G712
【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2015）11-封二-01
经阅读考证，《论语》中的存疑现象很多，本文主要以《论语?先进篇》为主考论其中的存疑现象，主要是从此篇中的错字类、衍文类、缺文类、错简类以及异文现象方面进行讨论。
一、错字类考释
此类主要是由于字形的相近造成了在流传中的错误，下面进行举例说明。
（1）闵子侍侧，??如也;子路，行行如也;冉有、子贡，侃侃如也。
子乐。
“若由也，不得其死然”。
按：“由”字乃“回”字之误，因为其形近。
从此章大意可以看出，孔子目睹了闵子、冉子、子贡、子路等弟子们
气度轩昂而心情愉悦，于是回忆起了颜回，叹息他“不得其死然”。
所谓“不得其死然”，也就是“不幸短命死矣”。
孔子素来赞赏颜回，而如今痛惜他的早死。
如果按今本作“由也，不得其死然”，那时孔子预见子路死于非命（《左传》哀公十五年：子路死于卫难事），是不可信的。
（2）子路使子羔为费宰。
按：《史记?仲尼弟子传》作“使子羔为费邱宰”。
王充《论衡?艺增》作“邱宰”，无“费”字。
戴望《史记正误》云：“《史记》费字，后人所增。
”张守节《史记正义》引《括地志》，解释说邱在郓城宿县，没有说到费的所在地，由此可知张守节所见的《史记》，没有“费”字。
所以“费”字乃是“邱”字之讹。
白话译文：子路让子羔去治理邱这个地方。
（3）“……加之以师旅，因之以饥馑……”
按：从此章文理来看，“因”字乃“困”字之误。
此章乃子路假设之辞，谓如果能治理千乘之国，而此国居于大国之间，既遭到大国师旅的侵犯，又蒙受国内饥馑的困扰，仍然能在三年之内，教导人民勇于战争。
据《尚书?大传》云：“行而无资谓之乏，居而无食谓之困。
”是故饥馑乃局促危苦之义，这正是子路想要借以发挥自己的才能。
因此，“因”、“困”二字恐怕是因形近而误。
（4）“点，而何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。
按：许慎《说文》小徐本“?尽毕略疲骸岸寥簟堵塾铩贰?铿尔舍琴而作’。
”大徐本作“读若铿尔舍瑟而作”。
段玉裁《说文解字注》云：“依小徐本改正。
”又下引此文，段玉裁也改为“舍琴”，云：“读若论语铿尔舍琴而作。
”《广韵》及《玉篇》引此皆作“铿尔舍琴”。
所以“瑟”字应改为“琴”字。
二、衍文类考释
此类主要是对其中的衍文现象作分析考证，即本无这些字句而今本中却有，此类现象在此篇中仅见一例，下面举例说明。
（5）颜渊死，颜路请子之车以为之椁，子曰：“才不才，亦各言其子也。
鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行，以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。
”
按：据阮元《论语校勘记》云：“‘以为之椁’，高丽足利本无此四字。
《释文》（陆德明《经典释文》）至下文无椁，始作音。
是陆德明所据本，亦无此四字。
”又根据陈铁凡《敦煌论语校睹记》并举纂喜本、津藩本、正平本皆无此四字。
此“以为之椁”四字是注释家所说的，被衍入了正文。
下文“吾不徒行，以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。
”说的是孔子虽然没有做官，但从大夫后，他儿子死出殡时，应该乘车，不能徒行，于是不得不为他儿子作椁。
当时的风俗是，凡大夫及从大夫后者，丧子出殡时，应乘车，不能徒
行。
所以他的儿子除棺外，必须有椁。
如今颜路不是大夫，也不是从大夫后者，所以子丧出殡，不可乘车，只可徒行。
请孔子车以代步，大概是为了尊重儿子，但是不合礼仪制度，所以孔子拒绝了。
如果是请孔子车而卖之，而为颜渊作椁，不是本章所要说的意思。
三、缺文类考释
此类是指本应有的字句而在今本中却遗漏了，下面即对此类现象进行举例说明。
（6）子曰：“回也视予犹父也。
予不得视犹子也。
非我也，夫二三子也。
”
依照上下文，“予不得视犹子也”的“视”后应有“回”字，否则，“予不得视犹子也”不成文，并且“视”为及物动词，下面应有一宾语。
白话译文：孔子说：“回呀，他看待我像父亲般，我不得看待他像儿子般，这不是我要如此呀！都是他们那些人做的主呀！”
（7）闵子侍侧……子乐。
“若由（回）也，不得其死然。
”
根据黄侃《义疏》及阮元《论语校勘记》引《文选?幽都赋》及《座右铭》两注，都在“子乐”下有一“曰”字，因为“若回也不得其死然”是孔子所说的话。
另外，“由”字应为“回”字之误，上文已经分析过了，这里不再多说。
白话译文：闵子骞侍奉在侧，??如一派刚正之气。
冉有、子贡，侃侃如一派和乐之气。
孔子很高兴。
但说：“回呀，我
怕他会不保天年呀！”
四、错简类考释
指根据某一章或某一句的句法结构或者要表达的意思，某些句子在今文本中所放置的位置错乱的现象。
下面进行举例说明。
（8）柴也愚，参也鲁，师也辟，由也谚。
子曰：“回也，其庶乎！屡空。
赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。
”
按：根据何晏《论语集解》云：“子曰：‘回也！其庶乎！’二节连上为一章。
”所以“子曰”两个字应放在这一章的开始，因为所论的诸弟子的人品，都是孔子所说的话。
调整后应是“子曰：‘柴也愚;参也鲁;师也辟;由也谚;回也其庶乎屡空;赐不受命而货殖焉，亿则屡中。
’”白话译文：孔子说：“柴性愚直;参性鲁钝;师性偏僻;由性刚猛;回呀，差不多了，可惜他屡在空乏中;赐没有受公家之命而经营货殖，他猜度物价总猜中。
”
五、异文类考释
异文指不同书籍或同一种书籍的不同版本对同一字句
的不同写法，这里以今本《论语》校正历代石经的遗文，来看其中的异文现象。
下面对此种现象进行举例说明。
首先看罗振玉所录，见其著作《汉熹平石（下转第111页）（上接第109页）经残字集录》（《贞松老人遗稿》乙集）：（9）子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”（今本《论语?
先进》）
孔子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”（石经所载）
其次看马衡所录，见其著作《汉石经集存》（1964，北京）：
（10）方六七十如五六十
今文《论语?先进》中这八个字，据汉石经其中有四个字为衍字，“如五六十”为衍文。
（11）“自哭之恸”、“言必有中”
在汉石经中，前一句作“子哭之憧”，后一句的“中”字后应有一个字或为“也”字。
六、小结
以上只是对《论语?先进篇》中的一些语言现象进行考释分析。
当然，由于古书传抄、各家注释以及古文字形等方面的原因都会导致《论语》中的一些讹误，这里只是针对其中的一篇中的一些问题进行的考论。
参考文献：
[1]李学勤.《论语注疏》.北京大学出版社2006年6月.
[2]许慎.《说文解字》（大徐本）中华书局影印2004年11月.
[3]段玉裁.《说文解字注》.上海古籍出版社2004年10月.
[4]程石泉.《论语读训》.上海古籍出版社2005年1月.
[5]钱穆.《论语新解》生活?读书?新知三联书店2003年2月.。