论语·先进篇第十一原文
论语《先进第十一》原文及解读
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何必读书然后为学翻译
何必读书然后为学翻译：难道一定要读书才算学习吗？此语出自《论语》先进篇第十一【原文】11·25 子路使子羔为费宰。
子曰：“贼(1)夫人之子(2)。
”子路曰：“有民人焉，有社稷(3)焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶(4)夫佞者。
”【注释】(1)贼：害。
(2)夫人之子：指子羔。
孔子认为他没有经过很好的学习就去从政，这会害了他自己的。
(3)社稷：社，土地神。
稷，谷神。
这里“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方，即社稷坛。
古代国都及各地都设立社稷坛，分别由国君和地方长官主祭，故社稷成为国家政权的象征。
【译文】子路让子羔去作费地的长官。
孔子说：“这简直是害人子弟。
”子路说：“那个地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神灵都是学习，难道一定要读书才算学习吗？”孔子说：“所以我讨厌那种花言巧语狡辩的人。
”这是两种不同学习观的较量。
古代的学习，主要是学礼乐。
先进篇11·1说：子曰：“先进(1)于礼乐，野人(2)也；后进(3)于礼乐，君子(4)也。
如用之，则吾从先进。
”这里的先进，就是指先学习礼乐而后再做官的人。
后进，就是先做官后学习礼乐的人。
孔子是主张先学习礼乐而后再做官的，所以他认为子路的行为是害人子弟。
子路是孔子弟子中的老大，它鼓励小弟子子羔在干中去学，也不无道理。
拿到今天来说，中学或大学没毕业就到社会上去干中学的人，也是历历可数的，大名鼎鼎的盖茨不就是个典型吗？但孔子也有他的道理，他主张拿到文凭再去干，那样或许更有干好的把握。
论语先进篇第十一注音版
论语先进篇第十一注音版《论语·先进篇第十一》是《论语》中的一篇，主要讨论了仁爱和孝道的重要性以及如何实践仁爱和孝道。
以下是对《论语·先进篇第十一》的注解和解读，希望能对读者有所启发。
孔子说：“先进于礼乐之间者，橐弓㔫矢之子也。
鲁庄公杀孔子之父敬，释箦将之孔子也，及箦将去之，明皇与之宿舍。
十日之间，言礼乐之教，憾乎进乎！”这段话中，孔子谈到了先进于礼乐之间的人，指的是心地善良、懂得仁爱和孝道的人。
孔子提到了一个例子，说鲁庄公杀了孔子的父亲敬，孔子随后决定离开国家。
在离开前，孔子的箦（一种物品）的守卫将要离职，孔子明白箦守已经辞去职务，而皇帝却让他住在宿舍里。
在这十天的时间里，孔子向箦守教授礼乐之道，箦守对孔子印象深刻，并且感叹他的进步和成长。
这段话告诉我们，尽管遭遇不幸，但我们也可以通过仁爱和孝道来感化他人，并使得自己成长和进步。
孔子对箦守的教育，使得箦守在短时间内有了很大的进步。
这也是孔子强调仁爱和孝道的原因之一。
孔子接着说：“出则访乎外，入则访乎内。
吾未见好德如好色者也。
”这句话的意思是，一个人在外面的时候，要去寻找好的朋友和知识；而回到家里，要去观察和了解家人的行为和品德。
孔子还说，他从来没有见过一个人像追求色欲一样追求道德和德行。
这句话告诉我们，人应该不仅追求外在的美和享受，更要注重内在的修养和品德。
孔子认为，追求美色是人之常情，但是追求德行和道德的人却很稀少。
这也是孔子强调修养品德的重要性，并提醒我们在日常生活中要注重内心的修炼。
接下来，孔子说：“夫子瞻彖，色取仁而行违，尔何违之？”这句话的意思是，孔子教导弟子们说，夫子（指的是孔子自己）观察了甲羊的肩膀上的纹路，预测它将会是一只仁爱的羊。
但是，结果羊的行为却与预测相反。
孔子问弟子们说，你们应该怎样看待这种情况呢？弟子们对这个问题表示困惑，不知道应该如何解释。
孔子解答道：“我观察了这只羊的纹路，预测它将是一只仁爱的羊，但它的行为却违背了我的预测。
《论语》全文下篇(11-20篇)带拼音注释分析
第十一章论语先进篇zǐ yuēxiān jìn yúlǐyuèyěrén yěhòu jìn yúlǐyuèjūn 子曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君zǐyěrúyòng zhīzéwúcóng xiān jìn子也。
如用之，则吾从先进。
【注释】进：指学习、掌握礼乐。
野人：指没有官位爵禄的平民。
君子：指贵族，高官。
【大意】孔子说：“先学习礼乐而后做官的是没有做过官的一般人，先有了官位而后学习礼乐的是卿大夫的子弟。
如果我要选用人才，那么我会选择先学习礼乐的人。
”zǐyuēcóng wǒyúchén cài zhějiēbùjímén yě子曰：从我于陈蔡者，皆不及门也。
【注释】及：在。
【大意】孔子说：“跟着我在陈国、蔡国的弟子们，现在都不在我的门下了。
”déxíng yán yuān mǐn g zǐqiān rǎn bóniúzhòng gōng yán yǔzǎi wǒ德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、zǐgòng zhèng shìrǎn yǒu jìlùwén xuézǐyóu zǐxià子贡；政事：冉有、季路；文学: 子游、子夏。
【大意】德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
擅长辞令的有：宰我、子贡。
善理政事的有：冉有、季路。
熟悉古代文献的有：子游、子夏。
zǐ yuēhuíyěfēi zhùwǒzhěyěyúwúyán wúsuǒbúyuè子曰：回也，非助我者也，于吾言无所不悦。
国学宝典《论语》：先进第十一原文翻译
国学宝典《论语》：先进第十一原文翻译先进第十一【原文】子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
”子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。
”德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。
言语：宰我，子贡。
政事：冉有，季路。
文学：子游，子夏。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。
”子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。
”南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。
”颜渊死，颜路请子之车以为之椁。
子曰：“才不才，亦各言其子也。
鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。
以吾从大夫之后，不可徒行也。
”颜渊死。
子曰：“噫！天丧予！天丧予！”颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。
”门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。
非我也，夫二三子也！”季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢问死。
”曰：“未知生，焉知死？”闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。
子乐。
“若由也，不得其死然。
”鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。
”子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。
”子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。
”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。
”季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。
子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。
”柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
子曰：“回也其庶乎，屡空。
赐不受命而货殖焉，亿则屡中。
”子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。
”子曰：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？”子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。
公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。
《论语·先进第十一》原文、注释、翻译与解读
《论语·先进第十一》原文、注释、翻译与解读【原文】11.8颜渊死，子曰：'噫！天丧予！天丧予！'【译文】颜渊死的时候，孔子说：'啊！苍天灭我啊！苍天灭我啊！'【解读】颜渊死的时候，孔子已经是老年晚境时刻。
《论语》中没有记载孔子父母离世，甚至儿子死的时候的情感表现。
唯独记载了弟子颜渊死的时候，他悲恸欲绝。
为什么会表现出这样的极端情感？我们要知道孔颜之间的关系不是简单的师徒关系，是亦师亦友、亦父亦子、亦兄亦弟的关系，是生命想通、心灵相通的朋友，更为重要的是孔子一生的努力和探寻的学问文化的继承和发扬唯恐都系于颜回一身，文化的延续是孔子生命的根，断绝这些，孔子能不锥心的悲恸吗？【原文】11.9颜渊死，子哭之恸。
从者曰：'子恸矣！'曰：'有恸乎？非夫人之为恸而谁为？'【译文】颜渊死，孔子哭得过分悲恸。
跟随的人说：'您过分伤心了！'孔子说'过分伤心了吗？这样的悲恸不为他还为谁呢？' 【解读】孔子为这样的一个弟子悲恸，伤心伤情，也因为这样的失去伤了身体。
不全是为了师生之间的亲亲情感，更是为了文化的断续而悲。
【原文】11.10颜渊死，门人欲厚葬之。
子曰：'不可。
'门人厚葬之。
子曰：'回也视予犹父也，予不得视犹子也。
非我也，夫二三子也。
'【译文】颜渊死，同学们想要以厚礼埋葬他。
孔子说：'不可以这样。
'他的同学还是厚礼埋葬了他。
孔子说：'颜回把我想父亲那样看待，我却未能把他当儿子那样看待。
不是我要这样，是那些同学要这样啊。
'【解读】理解这一章需要考虑什么是真正的尊重，世人大多会认为葬礼隆重就是对死者的尊重。
然而，孔子认为对死者的尊重应该体现在对死者意愿的尊重。
颜渊生前节俭，不喜欢铺排。
所以，隆重的葬礼并非颜回的生前意愿，而这样做也不是孔子这样做的。
《论语》第11章 先进
《论语》第11章先进本篇概述本篇共有26章，其中著名的文句有：“过犹不及”等。
这一篇中包括孔子对弟子们的评价，并以此为例说明“过犹不及”的中庸思想；学习各种知识与日后做官的关系。
最后一章里，孔子和他的学生们各述其志向，反映出孔子政治思想上的倾向。
注释(1)陈、蔡：均为国名。
(2)不及门：门，这里指受教的场所。
不及门，是说不在跟前受教。
原文翻译孔子说：“曾跟随我从陈国到蔡地去的学生，现在都不在我身边受教了。
原文翻译孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。
”注释(1)间：非难、批评、挑剔。
(2)昆：哥哥，兄长。
原文翻译孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。
”注释(1)鲁人：这里指鲁国的当权者。
这就是人和民的区别。
(2)为长府：为，这里是改建的意思。
藏财货、兵器等的仓库叫“府”，长府是鲁国的国库名。
(3)仍旧贯：贯：事，例。
沿袭老样子。
(4)夫人：夫，音ｆú，这个人。
原文翻译鲁国翻修长府的国库。
闵子骞道：“照老样子下去，怎么样？何必改建呢？”孔子道：“这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。
”注释(1)师与商：师，颛孙师，即子张。
商，卜商，即子夏。
(2)愈：胜过，强些。
原文翻译子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过份，子夏不足。
”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。
”注释(1)善人：指本质善良但没有经过学习的人。
(2)践迹：迹，脚印。
踩着前人的脚印走。
(3)入于室：比喻学问和修养达到了精深地步。
原文翻译子张问做善人的方法。
孔子说：“如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就不到家。
注释(1)论笃是与：论，言论。
笃，诚恳。
与，赞许。
意思是对说话笃实诚恳的人表示赞许。
原文翻译孔子说：“听到人议论笃实诚恳就表示赞许，但还应看他是真君子呢？还是伪装庄重的人呢？”作品赏析孔子希望他的学生们不但要说话笃实诚恳，而且要言行一致。
国学经典：论语(三)论语第十一至第十五篇译文
国学经典：论语（三）论语第十一至第十五篇译文论语先进篇第十一1、子曰：先进于礼乐，野人也。
后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
【译文】孔子说：先进一辈，从礼乐方面讲，像是朴野人。
后进一辈，从礼乐方面讲，真像君子了。
但若用到礼乐的话，吾还是愿从先进的一辈。
2、子曰：从我于陈蔡者，皆不及门也。
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语：宰我、子贡;政事：冉有、季路;文学：子游、子夏。
【译文】孔子说：以前从我在陈蔡的，此刻都不在我门下了。
德行：有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言语：有宰我、子贡。
政事：有冉有、季路。
文学：有子游、子夏。
3、子曰：回也，非助我者也。
于吾言无所不说。
【译文】孔子说：颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。
4、子曰：孝哉，闵子骞。
人不间于其父母昆弟之言。
【译文】孔子说：闵子骞真是孝顺呀!人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。
5、南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
【译文】南容反复诵读白圭之玷，尚可磨也;斯言不玷，不可为也。
的诗句。
孔子把侄女嫁给了他。
6、季康子问：弟子孰为好学? 孔子对曰：有颜回者好学，不幸短命死矣。
今也则亡。
【译文】季康子问孔子：你的弟子哪个是好学的呀? 孔子对道：有颜回是好学的，不幸短命死了，现在是没有了。
7、颜渊死，颜路请子之车以为之椁。
子曰：才不才，亦各言其子也。
鲤也死，有棺而无椁。
吾不徒行以为之椁。
以吾从大夫之后，不可徒行也。
【译文】颜渊死了，(他的父亲)颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。
孔子说：(虽然颜渊和鲤)一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。
孔鲤死的时候，也是有棺无椁。
我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。
因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。
8、颜渊死，子曰：噫!天丧予!天丧予!【译文】孔子的学生颜渊死了，孔子说：噫，这是老天亡我的命啊!这是老天亡我的命啊!9、颜渊死，子哭之恸。
从者曰：子恸矣。
曰：有恸乎?非夫人之为恸而谁为?【译文】颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。
论语先进十一原文翻译评析归纳
论语-先进十一 本篇谈论的就是孔子对众弟子的具体评价以及鼓励与教诲。
11、1子曰:"先进于礼乐,野人也。
后进于礼乐,君子也。
如用之,则吾从先进。
" 【译文】孔子说:"先学习礼乐而后做官的人,就是普通百姓。
后学习礼乐的人,就是世袭的贵族。
如果让我选择的话,我就遵从前者"。
【解读】对这一章的解读各家不一,就目前我读过的书来瞧,我还不能完全赞同那一家的说法,于我个人而言,坦率地说我还没有完全参透孔子的原意,暂且这样理解吧。
11、2子曰:"从我于陈、蔡者,皆不及门也。
德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言语:宰我、子贡。
政事:冉有、季路。
文学:子游、子夏。
" 【译文】孔子说:"跟从我周游陈蔡之间受苦的学生现在都不在我身边了。
道德修养好的人有颜渊、闵子骞、冉伯牛与仲弓。
善于辞令、口才好的有宰我、子贡。
长于政事的学生有冉有与季路(子路)。
文学才华突出的有子游与子夏。
" 【解读】我的理解,孔子说这句话的时候,已经就是晚年回到鲁国的时候了。
她带着满怀的感情回忆与她一起颠沛流离的那些学生与那些过往的岁月。
有感慨、有惋惜、也有留恋,万般情感皆在心头。
接下来她对自己的弟子做了一个总评,也就就是后世所说的孔门"四科十哲",这十哲也就就是孔子一生的学生中最优秀的十个人。
十哲的优秀不像我们今天所说的一定奖学金获得者,而就是各具特色与突出长处的学生。
这一点对于我们今天的教育怎样培养真正的人才很值得思考。
11、3子曰:"回也非助我者也,于吾言无所不说。
" 【译文】孔子说:"颜回这个学生不就是对我有帮助的人,对我所说的话没有不心悦诚服的。
" 【解读】颜回就是孔子最喜爱的弟子,视之如子、如生命之友,但她为什么说颜回就是对自己没有帮助的人呢？这里直接反映了孔子在教学过程中的一个观念,那就就是"教学相长",孔子不但希望弟子能在师生之间的交流中得到提高,同时也希望自己能够在教学中有所成长。
再读《论语》：先进第十一.1
再读《论语》：先进第十一.1先进第十一一子曰：“先进于礼乐(1)，野人也(2)；后进于礼乐，君子也(3)。
如用之，则吾从先进。
”【注释】(1)先进于礼乐:先进,指先学习礼乐而后再出仕为官的人.(2)野人也:野人,指乡野平民或没有世袭特权的一般士人.(3)君子也:君子,这里指卿大夫或其子弟.【译文】孔子说：“先学习礼乐而后做官的，是没有爵禄的一般士人；先有了官位而后学习礼乐的，是卿大夫或其子弟。
如果要选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。
”【感悟】“先进”这个词语，我们现在还在经常使用。
查阅资料和工具书，“先进”这个词语，应该就是出自《论语》的《先进篇》的第一章。
但是，在现代汉语中，“先进”的意思和它本来的意思已经有很大的不同了。
我们查阅《现代汉语词典》，“先进”这个词语，有两个意思。
第一个是作为形容词，形容进步比较快，水平比较高，可以作为学习的榜样的；第二个是作为名词，指先进的人或集体。
那么，“先进”这个词语，它本来的意思是什么呢？朱熹在《四书章句集注·论语集注》中说：“先进后进，犹言前辈后辈……”现当代国学大师钱穆先生，基本是沿袭朱熹的这一说法。
“先进”的另一种解读，是以语言学大师杨伯峻为代表的“先学习”的说法。
杨先生的这一说法，是在刘宝楠《论语正义》的基础上稍作取舍而来。
我们对《论语》的这一系列短文，目前暂时先采用杨伯峻先生的这一说法。
另外，李泽厚先生把“先进”解释为“先采用、先实行”，也有其一定的道理。
近年，有学者把“先进”解释为“先行形成”、“先进后进”实际上就是“礼乐秩序生成之先后”，从而把这一章的内容，解读为孔子探寻“礼乐”的本源问题，并说自己主张遵从于自然兴发而形成的先进类型的礼乐。
这样的解读，非常有道理，在以后的文章中，我们有机会做进一步的详细介绍。
论语先进篇第十一第五章的解析
论语先进篇第十一第五章的解析
《论语·先进篇》第十一第五章是孔子的一段对话，原文为：“子曰：‘士志于道，而耻恶衣恶食者未足与议也。
’”。
这句话可以理解为孔子说：“士人应该立志于追求道德，而不应该以穿衣吃饭的好坏来
耻笑。
”这段话主要反映了孔子对士人的要求和对人们评价士人的态度。
首先，孔子强调了“士人志向于道德”的重要性。
在古代中国社会，士人是属于社会上层阶级的人，他们具备较高的文化素养和道德品质。
孔子认为，士人应该立志于追求道德，注重自身的修养和道德行为的规范，而不应该将注意力过多地放在物质生活的方面。
这种追求道德的志向，体现了孔子对士人高尚的期望和要求。
其次，孔子批评了一些人因为穿衣吃饭的好坏而对士人评价不高的观点。
他认为，将士人的品质和能力仅仅以穿衣吃饭的好坏来衡量是片面和不公正的。
士人的价值和地位应该建立在其道德和人格的基础上，而非外在的物质条件。
孔子通过这段对话，倡导以道德品质评价人，而非以物质条件评判一个人的好坏。
这段对话的背后，反映了孔子对社会风气的批判和改革的呼吁。
在孔子所处的时代，社会风气严重扭曲，人们普遍追求物质享受，而忽视了道德和人格的重要性。
孔子通过这段对话，试图引导士人重新树立
正确的价值观，弘扬道德伦理，推动社会风气的改变。
总结起来，《论语·先进篇》第十一第五章强调了士人应该立志于道德追求，而非以物质条件来评价一个人的好坏。
孔子的观点体现了他对士人的高要求和他对社会风气的批判。
这段对话对于人们在面对物质诱惑和追求时，提供了一种正确的价值取向和行为准则。
国学宝典《论语》：先进第十一原文翻译
国学宝典《论语》：先进第十一原文翻译先进第十一【原文】子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
”子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。
”德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。
言语：宰我，子贡。
政事：冉有，季路。
文学：子游，子夏。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。
”子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。
”南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。
”颜渊死，颜路请子之车以为之椁。
子曰：“才不才，亦各言其子也。
鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。
以吾从大夫之后，不可徒行也。
”颜渊死。
子曰：“噫！天丧予！天丧予！”颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。
”门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。
非我也，夫二三子也！”季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢问死。
”曰：“未知生，焉知死？”闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。
子乐。
“若由也，不得其死然。
”鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。
”子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。
”子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。
”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。
”季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。
子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。
”柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
子曰：“回也其庶乎，屡空。
赐不受命而货殖焉，亿则屡中。
”子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。
”子曰：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？”子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。
公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。
《论语·先进第十一》原文、注释、翻译与解读
《论语·先进第十一》原文、注释、翻译与解读《论语·先进第十一》原文、注释、翻译与解读本篇谈论的是孔子对众弟子的具体评价以及鼓励和教诲。
【原文】11.1子曰：'先进于礼乐，野人也。
后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
'【译文】孔子说：'先学习礼乐而后做官的人，是普通百姓。
后学习礼乐的人，是世袭的贵族。
如果让我选择的话，我就遵从前者'。
【解读】对这一章的解读各家不一，就目前我读过的书来看，我还不能完全赞同那一家的说法，于我个人而言，坦率地说我还没有完全参透孔子的原意，暂且这样理解吧。
【原文】11.2子曰：'从我于陈、蔡者，皆不及门也。
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言语：宰我、子贡。
政事：冉有、季路。
文学：子游、子夏。
'【译文】孔子说：'跟从我周游陈蔡之间受苦的学生现在都不在我身边了。
道德修养好的人有颜渊、闵子骞、冉伯牛和仲弓。
善于辞令、口才好的有宰我、子贡。
长于政事的学生有冉有和季路（子路）。
文学才华突出的有子游和子夏。
'【解读】我的理解，孔子说这句话的时候，已经是晚年回到鲁国的时候了。
他带着满怀的感情回忆和他一起颠沛流离的那些学生和那些过往的岁月。
有感慨、有惋惜、也有留恋，万般情感皆在心头。
接下来他对自己的弟子做了一个总评，也就是后世所说的孔门'四科十哲'，这十哲也就是孔子一生的学生中最优秀的十个人。
十哲的优秀不像我们今天所说的一定奖学金获得者，而是各具特色和突出长处的学生。
这一点对于我们今天的教育怎样培养真正的人才很值得思考。
【原文】11.3子曰：'回也非助我者也，于吾言无所不说。
'【译文】孔子说：'颜回这个学生不是对我有帮助的人，对我所说的话没有不心悦诚服的。
'【解读】颜回是孔子最喜爱的弟子，视之如子、如生命之友，但他为什么说颜回是对自己没有帮助的人呢？这里直接反映了孔子在教学过程中的一个观念，那就是'教学相长'，孔子不但希望弟子能在师生之间的交流中得到提高，同时也希望自己能够在教学中有所成长。
论语第十一章原文及翻译
论语第十一章原文及翻译
（原创实用版）
目录
1.论语第十一章概述
2.原文及翻译
1.1 先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也
1.2 从我于陈蔡者，皆不及门也
1.3 德行：颜渊、闵子骞
正文
【论语第十一章概述】
论语第十一章主要包括三部分内容。
第一部分是孔子关于礼乐的观点，指出先学习礼乐的人可能是乡下人，后学习礼乐的人是君子。
第二部分是孔子谈到跟随他周游陈蔡之间的学生，现在都不在他身边了。
第三部分是德行的论述，提到颜渊和闵子骞。
【原文及翻译】
1.1 先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也
原文：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
译文：孔子说：先学习礼乐，乡下人啊；后来学习礼乐，君子啊。
如用的，那么我们从前辈。
1.2 从我于陈蔡者，皆不及门也
原文：从我于陈蔡者，皆不及门也。
译文：孔子说："跟从我周游陈蔡之间受苦的学生现在都不在我身边了。
1.3 德行：颜渊、闵子骞
原文：德行：颜渊、闵子骞。
译文：德行方面，颜渊和闵子骞是值得称赞的。
综上所述，论语第十一章主要讲述了孔子关于礼乐、学生以及德行的观点。
在这一章中，孔子强调了学习礼乐的重要性，并表示自己更倾向于先学习礼乐的人。
同时，他也提到了跟随他周游陈蔡之间的学生现在都不在他身边了，表达了对学生们的思念之情。
论语·先进篇第十一
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”
门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！”
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”
曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
曰：“子在，回何敢死！”
季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”
曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
先进篇第十一
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”
子曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
先进第十一翻译赏析_先进第十一阅读答案_论语的意思
先进第十一翻译赏析_先进第十一阅读答案_论语的意思‘１’子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
”‘２’子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。
”‘３’德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、李路；文学：子游、子夏。
‘４’子曰：“回也，非助我者也！于吾言，无所不说。
”‘５’子曰：“孝哉闵子骞，人不间于其父母皆弟之言。
”‘６’南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
‘７’李康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。
”‘８’颜渊死，颜路请子之车以为之Ｕ＋６９０１。
子曰：“才不才，亦各言其子也。
鲤也死，有棺而无Ｕ＋６９０１；吾不徒行，以为之Ｕ＋６９０１，以吾从大夫之后，不可徒行也。
”‘９’颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”‘１０’颜渊死，子哭之恸。
从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎！非夫人之为恸而谁为！”‘１１’颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。
”门人厚葬之。
子曰：“回也，视予犹父也，予不得视犹子也。
非我也，夫二三子也。
”‘１２’李路问事鬼神。
子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”‘１３’闵子侍侧，□□如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。
子乐。
“若由也，不得其死然。
”‘１４’鲁人为长府。
闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作！”子曰：“夫人不言，言必有中。
”‘１５’子曰：“由之瑟，奚为于Org丘之门？”门人不敬子路。
子曰：“由也升堂矣！未入于室也！”‘１６’子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。
”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。
”‘１７’李氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。
子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”‘１８’柴也愚，参也鲁，师也辟，由也□。
子曰：“回也奇庶乎！屡空；赐不受命，而货殖焉；亿则屡中。
”‘１９’子张问善人之道。
子曰：“不践Ｕ＋８ＦＦ９，亦不入于室。
国学宝典《论语》：先进第十一原文翻译
国学宝典《论语》：先进第十一原文翻译先进第十一【原文】子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
”子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。
”德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。
言语：宰我，子贡。
政事：冉有，季路。
文学：子游，子夏。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。
”子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。
”南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。
”颜渊死，颜路请子之车以为之椁。
子曰：“才不才，亦各言其子也。
鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。
以吾从大夫之后，不可徒行也。
”颜渊死。
子曰：“噫！天丧予！天丧予！”颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。
”门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。
非我也，夫二三子也！”季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢问死。
”曰：“未知生，焉知死？”闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。
子乐。
“若由也，不得其死然。
”鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。
”子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。
”子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。
”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。
”季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。
子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。
”柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
子曰：“回也其庶乎，屡空。
赐不受命而货殖焉，亿则屡中。
”子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。
”子曰：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？”子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。
公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。
论语先进十一与十二章的教授译文
十一章：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”十二章：子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。
”让我们来看一下《论语》中的第十一章。
在这一章中，孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”这句话的意思是，一个政府要以德行来治理国家，就像北辰一样稳居在天空，其他星星都围绕着它而转。
从这句话中，我们可以看出孔子强调了以德治国的重要性，并且通过北辰和众星的比喻，形象地说明了德行对国家的影响和作用。
接下来是《论语》中的第十二章。
孔子在这一章里说：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。
”这句话的意思是，三百篇诗词都可以概括为一句话，那就是“思想不要歪曲”。
这表明孔子非常重视思想的纯正和正直，认为在诗词中所表达的思想应当是清正无邪的。
从这两章的内容中，我们可以看出孔子对德行和思想的重视。
他认为，一个政府要稳固地治理国家，就需要以德行为先导；而在个人的思想和行为中，也应当保持清正无邪的态度。
对于我个人来说，我深以为然。
在现代社会中，德行和思想的重要性同样不可忽视。
在政治、商业、教育等各个领域，只有以德为先，才能取信于人、稳固发展；而在个人生活中，保持清正无邪的思想和行为态度，也能让我们在人生道路上少一些弯曲和迷茫。
总结来说，《论语》中的第十一章和第十二章，从不同的角度强调了以德治国和保持正直思想的重要性。
这些价值观在当今社会同样具有重要的指导意义，我们应该认真思考并内化这些精神内涵，努力践行在实际生活中。
在今天的社会，孔子所强调的以德治国和保持清正无邪的思想态度，依然具有深刻的启示和指导意义。
随着社会的不断发展和变化，人们对于德行和思想的重视也愈发凸显出来。
我们可以从政治治理方面来看。
在现代社会中，政府的稳定和发展与以德行治国的理念密不可分。
一个政府需要以公正、诚信、善良等道德准则为基础，才能够保障社会的和谐和稳定。
政府的政策和决策也应当以人民的利益为先，以公平公正的原则来进行。
只有政府以德行为先导，才能够赢得人民的信任和支持，推动国家的繁荣发展。
先进篇论语原文注解及翻译【古文典籍】
先进篇论语原文注解及翻译【古文典籍】本篇共有26章，其中著名的文句有：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死”；“过犹不及”等。
这一篇中包括孔子对弟子们的评价，并以此为例说明“过犹不及”的中庸思想；学习各种知识与日后做官的关系；孔子对待鬼神、生死问题的态度。
最后一章里，孔子和他的学生们各述其志向，反映出孔子政治思想上的倾向。
【原文】11•1 子曰：“先进(1)于礼乐，野人(2)也；后进(3)于礼乐，君子(4)也。
如用之，则吾从先进。
”【注释】(1)先进：指先学习礼乐而后再做官的人。
(2)野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民。
(3)后进：先做官后学习礼乐的人。
(4)君子：这里指统治者。
【译文】孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。
如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。
”【评析】在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。
孔子这里认为，那些先当官，即原来就有爵禄的人，在为官以前，没有接受礼乐知识的系统教育，还不知道怎样为官，便当上了官。
这样的人是不可选用的。
而那些本来没有爵禄的平民，他们在当官以前已经全面系统地学习了礼乐知识，然后就知道怎样为官，怎样当一个好官。
【原文】11•2 子曰：“从我于陈、蔡(1)者，皆不及门(2)也。
”【注释】(1)陈、蔡：均为国名。
(2)不及门：门，这里指受教的场所。
不及门，是说不在跟前受教。
【译文】孔子说：“曾跟随我从陈国到蔡地去的学生，现在都不在我身边受教了。
”【评析】公元前489年，孔子和他的学生从陈国到蔡地去。
途中，他们被陈国的人们所包围，绝粮7天，许多学生饿得不能行走。
当时跟随他的学生有子路、子贡、颜渊等人。
公元前484年，孔子回鲁国以后，子路、子贡等先后离开了他，颜回也死了。
所以，孔子时常想念他们。
这句话，就反映了孔子的这种心情。
【原文】11•3 德行(1)：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
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论语·先进篇第十一原文
【先进篇】第十一全文_原文
【本篇引语】
本篇共有26章，其中著名的文句有：未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死；过犹不及等。
这一篇中包括孔子对弟子们的评价，并以此为例说明过犹不及的思想；学习各种知识与日后做官的关系；孔子对待鬼神、生死问题的态度。
最后一章里，孔子和他的学生们各述其志向，反映出孔子政治思想上的倾向。
【原文】
11 1 子曰：先进(1)于礼乐，野人(2)也；后进(3)于礼乐，君子(4)也。
如用之，则吾从先进。
【注释】
(1)先进：指先学习礼乐而后再做官的人。
(2)野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民。
(3)后进：先做官后学习礼乐的人。
(4)君子：这里指统治者。
【】
孔子说：先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）
平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。
如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。
【评析】
在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。
孔子这里认为，那些先当官，即原来就有爵禄的人，在为官以前，没有接受礼乐知识的系统教育，还不知道怎样为官，便当上了官。
这样的人是不可选用的。
而那些本来没有爵禄的平民，他们在当官以前已经全面系统地学习了礼乐知识，然后就知道怎样为官，怎样当一个好官。
【原文】
11 2 子曰：从我于陈、蔡(1)者，皆不及门(2)也。
【注释】
(1)陈、蔡：均为国名。
(2)不及门：门，这里指受教的场所。
不及门，是说不在跟前受教。
【译文】
孔子说：曾跟随我从陈国到蔡地去的学生，现在都不在我身边受教了。
【评析】
公元前489年，孔子和他的学生从陈国到蔡地去。
途中，他们被陈国的人们所包围，绝粮7天，许多学生饿得不能行走。
当时跟随他的学生有子路、子贡、颜渊等人。
公元前484年，孔子回鲁国以
后，子路、子贡等先后离开了他，颜回也死了。
所以，孔子时常想念他们。
这句话，就反映了孔子的这种心情。
【原文】
11 3 德行(1)：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言语(2)：宰我、子贡。
政事(3)：冉有、季路。
文学(4)：子游、子夏。
【注释】
(1)德行：指能实行孝悌、忠恕等道德。
(2)言语：指善于辞令，能办理外交。
(3)政事：指能从事政治事务。
(4)文学：指通晓书礼乐等古代文献。
【译文】
德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
善于辞令的有：宰我、子贡。
擅长政事的有：冉有、季路。
通晓文献知识的有：子游、子夏。
【原文】
11 4 子曰：回也非助我者也，于吾言无所不说。
【译文】
孔子说：颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。
【评析】
颜回是孔子得意门生之一，在孔子面前始终是服服贴贴、毕恭毕敬的，对于孔子的学说深信不疑、全面接受。
所以，孔子多次赞扬
颜回。
这里，孔子说颜回非助我者，并不是责备颜回，而是在得意地赞许他。
【原文】
11 5 子曰：孝哉闵子骞！人不间(1)于其父母昆(2)弟之言。
【注释】
(1)间：非难、批评、挑剔。
(2)昆：哥哥，兄长。