古代文论专题整合

根问底的分析精神与思考的深刻细致上。 元明时期的精神文化领域可以说是在宋学精神的笼罩下发展演变
的，这里有两点值得特别注意：一是在文化学术上元明时期呈现出道学 逐渐定于一尊的过程，二是此时期又是道学由文人士大夫的民间话语转 变为官方意识形态的过程。道学成为官方意识形态之后就发生了本质性 的变化：它原来具有的超越精神、乌托邦色彩以及生命活力渐渐失去， 代之而来的则是教条化、约束性、虚伪性等特征，于是到了明代中叶之 后，那些真正的儒者就不能忍受这种儒学异化的状态，开始寻求重振儒 学精神的途径了。
㈡以老庄、佛释为依托的审美主义文论系统 这种审美主义文论观念是在魏晋六朝时期才最终形成的。此期主流文 化的承担者不再是传统意义上的文人士大夫，而是其变体——士族文 人。士族文人是具有实际的贵族身份的文人，他们与传统文人士大夫最 大的区别是他们无需依靠个人奋斗就可以获得社会上、政治上、经济上 的优势地位，再加上这个时代的世家大族与君主集团之间存在着严重的 利益冲突，所以他们自然就将家族利益看得远远高于社稷利益。在这种 情况下，一个在中国古代是十分特殊的文化场域——以谈论哲理、品藻 人物、赏析诗文书画为主要内容的言说空间形成了。在中国传统文化中 开掘出一个具有超验性的，极为精密细微、高远深湛的精神之域。经过 六朝时期的张扬，自隋唐以降，审美主义文论已已然成为堪与儒家工具 主义文论相抗衡的文论话语系统了。 ㈢以文本分析为核心的诗文评话语系统
⑷南朝骈文理论大发展。 ㈢唐宋——深入开掘期 ⑴文学理论资料超过以往各代总和，诗话、词话大量产生，唐宋人 自选诗词选本量很大。 ⑵唐代强调政教作用的理论再次兴盛，而注重文学审美与艺术的理 论同时发展。 ⑶唐代诗歌批评迅猛发展，诗、文批评分道扬镳。 ⑷宋代批评理论进一步拓展，表现在诗文理论的发展和对新兴文体 的关注上。 ⑸宋代形式上更趋多样化，其中诗话最具代表性。诗话如欧阳修 《六一诗话》、张戎《岁寒堂诗话》、姜夔《白石道人诗话》、严羽 《沧浪诗话》，词论如李清照《词论》（第一篇词论专文）、张炎《词 源》（第一部词论专著），目录体如钟嗣成《录鬼簿》、夏庭芝《青楼 集》，小说评点体如刘辰翁《世说新语》评点（小说评点体之滥觞）。 ⑹宋代论争更激烈、更具针对性，如北宋初期古文与时文之争、南 宋关于江西诗派的争论、婉约派与豪放派词学之争等。 ⑺宋代文论语体上表现为重说重议论，风格上呈现出学者化和随感 式倾向，如《六一诗话》。 ⑻唐宋，尤其是宋，艺术趣味及审美标准发生了重大变化，普遍崇 尚恬淡闲远之美。 ⑼宋代文论分为政治家的、道学家（理学家）的、文学家的。 ㈣元明清——传统诗文理论的总结期，新兴戏曲小说理论的发展期 ⑴传统的诗文理论继续发展，诗文创作及理论模仿性强，创造性差， 继承性强，总结性强。
⒉重视语言文辞的形式美，如陆机说“遣言贵妍”、“暨音声之迭代， 若五色之相宣”（《文赋》），钟嵘说“干之以风力，润之以丹 彩”（《诗品》）。
⒊欣赏自然真切的景物描写，如陆机说“赋体物而浏亮”（《文 赋》），刘勰在《文心雕龙》特列《物色》篇论述文学创作与自然风景 的关系。对于自然景物描写的欣赏，与要求诗歌语言流畅明朗，这二者 结合起来，便具有了意境说萌芽的意义。
㈣评述 传统的工具主义文论话语在现代以来一直拥有很大市场，无论是“启 蒙”还是“救亡”，还是社会主义国家意识形态的建构，都需要将文学这 种具有莫大社会效果的言说方式当作实现政治目的的工具来看待。 传统的审美主义文论在现代文化与中的影响则比较微妙，现在只有那 些具有唯美主义倾向的文论家才与之结缘。作为一种传统文化积淀，审 美主义文论在现代知识阶层那里也依然时时有所显露，这也就是他们接 受西方唯美主义文论话语的文化心理基础。 传统诗文评可以说是中国式的文本中心主义文论，它只关注文学文本 构成方面的事情，这种文论传统构成了中国现代文论对西方以“新批 评”和“意象批评”为代表的文本中心主义文论接受的文化心理基础。
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一、文化视野下的中国古代文论
①文化精神概观
从春秋后期到战国之际，是我国古代文化学术空前繁荣的一个时 期，通常被学术史家称为“子学时代”。以“世卿世禄”为特征的贵族 等级制的破坏造成政治多元化局面，而社会政治的多元化局面又导致了 一体化的国家意识形态的解体，于是就形成了诸子百家之学的第一个基 本特征——百家争鸣的学术自由精神。在动荡混乱的世界，士人阶层对 于现实社会似乎天生的拥有一种批判的精神，这就导致了诸子之学的第 二个基本特征——试图凭借话语建构来实现社会现实的有序化。士人阶 层的文化形态具有双重性：救世心态和自救心态。这便是诸子百家之学 的的三个基本特征——出世与入世的二重性。
秦始皇的“以ห้องสมุดไป่ตู้为师，以法为教”政策等于放弃了国家意识形态的 建构，仅凭高压政策来治理国家，秦朝短祚的主因已植根于此了。
汉代政治上的大一统格局与一体化的国家意识形态的确立相辅相 成，这就使得士人阶层所面临的最为重要的任务是如何处理与这个空前 庞大的国家机器的关系问题。经学是先秦儒学的变体，或者说是国家意 识形态化的儒学。
二、中国古代文论的系统与分期
①三大文论系统
与古代士人“社会导师”的文化认同直接相关，形成了以儒家为代表的 工具主义文论话语系统；与古代士人维护个体精神自由与超越意识直接 相关，形成了以道家、佛释之学为思想依托的审美主义文论话语系统； 与士大夫诗文酬唱的人文情趣直接相关，形成了以文本分析为核心的诗 文评话语系统。
工具，就难免被专制的统治者利用，完全忽视了文学的审美特质。 ⑶经学中心主义 儒家看重语言，首先是因为他们看中名分，把人分为很多等级和名
分。语言是为了正名，看重语言是因为看重社会等级和社会秩序，这种 经学中心主义在文学批评中造成了语言中心主义。从积极方面来说，文 学是语言的艺术，语言中心主义具有合理性。从负面影响来说，儒家看 中语言，就常常忽略语言之外的东西。
隋唐时期随着政治的统一和疆域的日益扩大，中外文化的交流达到 了高峰，促进了唐代的统治者在意识形态上的开放性与多元性：儒、 道、释争雄斗长，它们互相碰撞，也互相吸收，故三教都出现新质。
宋代是中国古代少有的学术大繁荣时期，这首先是因为宋代的文人 士大夫真正成为君权统治唯一的合作者和依靠对象，一个真正的、纯粹 的文官征服形成了。这样的社会政治状况在言说者身上最为明显的影响 有三：一是令他们的主体意识空前加强，于是强烈的社会干预意识就成 为此期文化精神的基本特征之一；二是使他们产生强烈的自尊意识，于 是追求人格的完满自足与超越凡俗就成为此期文化精神的又一个主要特 征；三是冷静的理性主义精神，这主要表现在宋代学术中充溢的那种追
②分期
㈠先秦两汉——萌芽发展期 ⑴文论资料都是片段言论，多数散见在先秦诸子之中。 ⑵文论、艺术论、诗论、乐论，往往混同并结合一起。 ⑶以儒道两家理论最突出。 ⑷先秦诸子和诗骚传统为中国文论奠基。 ⑸汉代出现了若干单篇论文，但论述范围较窄，大概就一部书或一 篇作品或一种文体或一个问题进行讨论，主要围绕诗、赋这两种文体的 讨论而展开。 ⑹“依经立意”是汉代文学批评的基本特征，强调作品的政教作用、 功利目的。而反对谶纬之学与虚妄之言，体现了追求“真美”的文学倾 向。 ㈡魏晋南北朝——发展繁荣期 ⑴不再强调文学服务于政教的功利性，对“文”的认识已接近今天的 文学，充分体现了文学审美观念的发展，对文学审美特性的认识： ⒈爱好强烈的情感表现，如曹植说自己“雅好慷慨”（《前录 序》）、陆机说“诗缘情而绮靡”（《文赋》）。
㈠儒家的工具主义文论系统
这派文论观念一直是中国古代居于主导地位或官方意识形态地位的文 论话语，就其产生的动因而言，主要有两个方面：一是西周文化之遗 存。此时为政文合一的社会，西周诗歌的一个重要功能是沟通君臣关 系，这里又分为“美”、“刺”两部分。“美”是臣下对君主的肯定性评 价，“刺”是臣下对君主的批评与规谏。促成儒家工具主义文论观形成的 另一个主要原因则是儒家士人的身份认同意识。儒家士人作为一个知识 群体自产生之日起就是以“克己复礼”——通过个人的道德修养达到改造 社会的政治目的为最高值任务的。从孔子的“兴观群怨”说到孟子的“知 人论世”、“以意逆志”说，再到荀子，都不离“克己复礼”之宗旨。
专门关注于诗文的文体构成、语言形式、表现技巧等方面的文论话语 在中国古代同样有一个相对独立的传统。这个文论话语系统并不直接与 某种意识形态或乌托邦精神发生联系，因此可以说是“价值中立”的，也 可以说是关于“形式”或“技艺”的言说。《易传》中关于言、象、意关系 的论说可以看做这种文论话语的滥觞。在六朝时期，这种诗文评话语系 统才正式形成并蓬勃发展起来。自隋唐以至清季，形成了内容丰富的文 论话语系统。概而言之，这种文论话语主要有这些内容：一是文体论， 二是创作技巧、技法，三是关于诗文发展源流的观点。
魏晋南北朝时期先秦遗留的文化资源得到重新分配：儒家的经典由 文化场域的中心被移到了边缘，老庄之学则成为关注的焦点。言说者身 份变化：文人士大夫变而为士族文人。这两种身份的主要区别在于前者 与君权之间的关系是相互依存、相互制约的，后者与君权的关系是彼此 独立、分庭抗礼的。这样，建构与拓展个人精神空间，营造具有明显贵 族趣味的意义世界就成为此期文化发展的主要趋势。
清末民初的思想家们创伤于明朝的亡于异族，主要将学术兴趣集中 于总结教训以及寻找原因之上，他们已经开始将学术关怀的重点由纯粹 的学理探讨与个体性人格修养方面向着社会实践转变，开启了所谓“实 学”之风。稍后在清朝统治者高压政策之下，言说者便不再恪守儒家以 话语建构来改变社会秩序的传统，而是将学术兴趣转移到与社会人生均 无直接关联的章句训诂与版本校勘、真伪辨析之上了。于是从知识学的 角度总结2000余年各学科、各门类的文化学术就成为清代学人的主要任 务，而去伪存真、指瑕纠谬也就成为这个时期文化精神的主要特征。
驶入近代，在政治层面上如何富国强兵成为核心话题，在民族意识 层面上如何救亡图存成为关注焦点，而在文化层面上则是如何摆布中西 关系成为令读书人时刻萦怀之大事。他们殚精竭虑地希望寻找出一种既 能保存中华文化之本，又能吸收西方文化之长的最佳道路，因此进行了 种种尝试与探索，这便是近代中国文化的精义本精神走向之所在。