中国古代语文教育的性质和特点word资料13页

中国古代语文教育的性质和特点中国古代语文教育具有统合性质。

综合性和丰富性是古代语文教育的显著特点。

综合性与丰富性是统合教育的必然结果。

古代语文教育具有综合性，但究其本质特点，它是一种偏重于思想政治的“为道”的教育。

诗书教化的目的就是要修炼这种“德性”，礼乐文化熏陶感染也是指向“德性”这个目标。

一、中国古代语文教育的功能古代语文教育的多功能性决定了古代语文教育的综合性。

1.古代“语文”的丰富内涵古代“语文”的含义，是十分丰富的，实际上包含“汉语”和“汉文”。

语，包括口头语和书面语；文，包括文学、文章在内。

语文，不单指语言和文字；语文教育也不单指语言和文字的教育，还包括有广泛意义的文章和文学的教育，乃至与一般文化有关的教育。

比如远古的歌谣、祝辞、神话、传说，既是一种原始的文学创作，又是一种原始的文化传播。

它虽不是通过“教学”的形式进行的，但它广泛流传，如春雨之润万物，教育影响于无形之中，称之为潜语文教育是完全可以的。

直到近代和现代，这种歌谣、祝辞、神话、传说，在语文教育中始终占有重要位置。

“语文”含义的丰富性决定了语文教育的多功能性。

2.古代语文教育的多功能性古代语文教育，基本上是文、史、哲不分的，甚至人文科学、自然科学也不分，学伦理、历史、哲学，学科学、技术，也就是学语文。

语文教育始终是一身而数任的。

它的这种多功能性，就表明它的内容的极端丰富性。

古代的语文教育，无论是识字教学还是“国学”常识教学，无论是读书作文，还是思想政治教育，常常是扭合在一起的，不管你扭合得如何，或生硬、或交融，都是想方设法的“扭合”。

比如蒙童读《三字经》，首先是识字，其次是识物。

“稻粱菽、麦黍稷、马牛羊、鸡犬豕，这些字先要认识，同时还要认识这些牲畜和谷物，知书识理，懂情知故，这也是学习《三字经》的要求。

学语文，也是学思想，学社会、学自然，进行人生观、世界观的教育。

”①我国古代的学校教育，不是按照现代新学制的系统设立的，教学的年限也没有严格的规定。

从夏朝至清末新学制设立之前，可以说没有专门设置的中学，传说中的唐虞，分学校为上库、下库，夏禹改为东序、西序，殷商又名左学、右学，至周朝始分为大学、小学，直至清光绪二十一年筹设京师大学堂，大都实施大学和小学两段制教育。

宋代大教育家朱熹曾说：“古之为教者，有小子之学，有大人之学。

”又说：“古人之教，自其孩幼而教之孝弟诚敬之实，及其少长而博之以诗书礼乐之文……及其十五成童，学于大学，……教之以格物……致知”（《朱文公集》卷一）从这两段话来看，到宋代也还是分小学和大学，十五成童之前在小学，十五成童之后在大学。

其实，成童前后，有相当一部分知识是属于后来称为“中学”阶段的内容。

“格物、致知”这类内容，是包含书院的教学内容的。

宋时书院类似后来的研究院。

教育，在古代有极大的灵活性、包容性和互补性。

语文教育也莫不如此，它的内容确实是十分丰富的。

二、中国古代语文教育的性质古代语文教育是一种广义的语文教育，其教学内容深受古代文化传统的影响，是集经史子集为一体、熔文史哲经于一炉的大语文教育。

无论是言文时期的“生活劳动教育”，还是古文时期的“一揽子教育”，都是一种综合教育。

1.言文教育的生活性言文教育期，语文教育具有“生活性”。

因为这个时期只有学校的萌芽，还没有正式的学校，语文教育与生产劳动和社会生活紧密联系在一起，这粗糙而生?拥难杂锝逃?来自于生活，生活是学习语言的大课堂。

在生产实践和社会交往中，人们靠口耳授受的方式传播和学习劳动技能，从而促使口头语言不断发展，以至创造了谚语、歌谣、神话、寓言等口头文学。

2.古文教育的统合性古文教育期，语文教育则逐渐与生产劳动和社会生活分开。

这个时期语文教育最突出的特点，一是以儒家思想为主导，在与道家（老庄）思想、佛家思想、法家思想、墨家思想的相互融合中不断发展的。

二是以“五经”“四书”“诸子散文”为教材，或以历代名家名篇为范本，有时候读专书，有时读选文，学的都是书面的“文”；三是文、史、哲不分，甚至自然科学、社会科学也不分，是一种广义的语文教育。

这种广义的语文教育，具有思想政治性、伦理道德性、审美文化性的特质。

“思想政治性”表明它是以儒家思想为主导的“为道”的教育；“伦理道德性”表明它是以伦理道德为目的的“德性”的教育；“审美文化性”表明它是以礼乐文化进行熏陶感染的“审美”的教育。

但这些性质不是简单的相加或重叠，而是高度统合，相融共生，故用“统合性”来概括更为恰当。

早在奴隶社会时期，我国就有礼、乐、射、御、书、数的六艺教育。

春秋战国之后，在长期的封建统治下，“五经”“四书”成为封建社会学校的必读教科书。

汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，把“五经”列于学官，取得统治思想的地位；宋代朱熹作《四书集注》，“四书”成为从中央到地方，官办和私办的一切学校最基本的教材。

宋儒认为“四书”是学习“五经”的阶梯；学好了“四书”，再学“五经”，一个阶梯一个阶梯地上，就可以登堂入室。

这种风气，一直沿袭到元明清。

所以，后人研究中国古代哲学、历史、政治、教育，乃至语言文字，无不以“五经”“四书”为依据。

这期间的语文教育，统合性十分突出。

如果从童蒙读物“三、百、千”来看，古文教育的内容，是把识字教育、知识教育和伦理道德教育等紧密结合在一起的。

魏晋南北朝以后出现的文选教材，也是把阅读、写作与文章、文学知识教育乃至思想政治教育、伦理道德教育结合在一起的。

这也是古文教育内容统合性的体现。

3.古文教育统合性的原因（1）由语言文字的性质决定的一是语言文字不可能离开了历史、政治、哲学、文学等具体的文章而独立存在。

就是在今天，虽然把政治、历史、哲学、伦理学等从古代“大语文”中分离出来了，在实际语文教育中，语文教学仍然无法摆脱政治、历史、哲学、伦理学而独立进行，只是各自的侧重点不同。

（2）基于古文教育的本质特点古代的语文教育是以传统思想道德为本的教育，教学生识字读文的目的重在通过思想道德之教化以立人，凡是对学生成长有益的书籍，无论是历史、政治、伦理还是哲学、文学方面的均可学习。

（3）限于古人对语文教育的认识古代的整个文科教育不可能分科进行，语文就必然同政治、历史、哲学、伦理学、文学等各门学科融为一体进行。

古代就连最简单、最基本的启蒙读物《急就篇》《千字文》等，都不是简单的识字读本，书中都包含了自然、历史、文学、修身、处世、起居、读书、劳动、祭祀、礼节等十分丰富的内容，蒙童识字是和认识自然、认识生活、认识社会紧密联系在一起的。

启蒙之后的读物，就更是那些能够使学生修身养性，能培养齐家治国能力的，以传统儒家思想为主的综合性教材。

例如《四书》《五经》《昭明文选》以及解读这些经典必不可少的工具书《尔雅》《说文解字》《四书集注》等。

（4）孔子教育言行的影响孔子作为语文教育鼻祖，他的言行必然对语文教育产生重要的影响。

第一，首创私学，实行“有教无类”的教育方针，扩大教育对象的范围，促进文化学术的下移。

第二，他提出教育在社会发展和个体发展中的重要作用，强调要重视教育。

第三。

他提倡“学而优则仕”，为封建官僚的政治体制准备了条件。

第四，他重视古代文化的继承和整理，进行了教材建设，其教材不仅仅在识字方面，包含了哲学、文学、历史、道德等方方面面，这奠定了后世儒家经典教育体系的基础。

第五，他总结了教育实践经验，提出了许多教育教学原则方法，揭示了许多教育教学规律。

总之，孔子的教育思想及其实践，对于语文教育统合性产生了重要的历史影响。

三、中国古代语文教育的特点我国古代语文教育的特点，是由古代语文教育的性质决定的，也是由我国传统文化的特点所决定的。

从这个角度来说，中华民族的语文教育，也就是与我们民族的心理、思想、思维方式及民族风俗习惯、生活方式等等连在一起的。

综合性和丰富性是古代语文教育的显著特点。

综合性必然表现为丰富性，丰富性是综合性的表现形式，综合性与丰富性是统合教育的必然结果。

1.综合性所谓综合性，一是指古文教育内容包含着经学、史学、哲学、文学、文字学、伦理学、社会学，乃至自然科学等各个方面，是一种综合性的学科教育。

二是指训练内容的综合性，包括听、说、读、写、书（法）等。

（1）学科教育的综合性在远古时期，人们的语文教育活动主要通过口口相传。

推想起来，由于当时语言的发展还处于幼年期，不可能有非常丰富的词汇，所以必然伴有更多的体态语言及只可意会难以言传的东西，在交际内容上可能会和劳动、生活关系更为密切些。

这些方面，我们今天大体可以从一些古代的神话传说、歌谣、祝辞略见一斑。

经过了漫长的历史后，从原始社会到奴隶社会，再到封建社会、半封建半殖民社会，语言文字从无到有，从少到多，从简单到复杂。

社会制度的变化也使语言所承载的思想内容发生了巨大的变化。

而这些思想内容，主要体现在古代文学、历史、哲学等著作当中。

孔子编《诗三百》，明确指出“诗言志”，诗可以兴、观、群、怨。

由于孔子的历史影响，使中国先秦语文教育明显染上诗教的特色，而且一直影响至今。

除了文学作品外，大量的历史散文、哲学著作都对语文教育产生了极大的影响。

或者可以这样说，古代的读书人更多地是在学习文、史、哲的过程中，甚至是在学自然、科学的过程中，不自觉地提高了语文素养。

语文学习好像是一个副产品。

因而对他们来说，学语文，就是学思想，学社会，学自然，就是接受人生观、世界观的教育和熏陶。

从先秦到20世纪初，中国语文教育的内容会受制度变革的影响而有所不同，但都明显呈现这样的特点。

春秋战国时期出现了百家争鸣的局面，这是中国历史上少有的文化繁荣的历史时期之一。

从汉代推行“独尊儒术”以后，儒家思想在中国社会的发展中逐渐占据了主导地位，可以说，儒家思想已经深入到我们民族的血液中，一直流淌至今，而且还将生生不息地流淌下去，成为中国人思想、生活、处世的精神向导。

但这并不等于说，统治阶级出于统治的需要，以政府的名义推行儒家思想，中国社会就是儒家思想一统天下了。

到隋唐时期，佛家思想一度盛行，而且儒家思想在历史的发展进程中，不断地受到道家、法家、墨家等思想的撞击。

中国古代很多名人，得志时可以高呼“兼济天下，”失意时也会想到“扁舟散发”，儒、道思想甚至可以在同一个人身上完美地组合在一起，共同影响人的行为举止。

中国又是一个文章大国，从先秦两汉起，历朝历代均出现了名垂史册的文章大家，他们的优秀文章自然成为人们学习的范本。

如先秦时期的历史、哲学散文，两汉的历史散文，尤其是“四书”“五经”及宋代朱熹所作的《四书集注》和各种类型的文选、家书等，成为古代语文教学的必选内容。

而学习这些内容，总是与学习儒家伦理道德，与经世济时、知识百科联系在一起。

可见，在中国，学语文就是学做人，文以载道，以文悟道，文道统一是有着悠久的历史传统的。

（2）语文知识的综合性古代语文教育，除了文史哲的综合性之外，还表现在“字、词、句、篇、语、修、逻、文”八个方面的综合性。