修证的历程之一：反复翻种子

修证的历程之一：反复翻种子

164、除习气

（1）习气

问：自性一现，始知心意识是真虚妄，了无实意，然其势头并为见减，是轮转惯性？

问：请问齐老师，执着和习气有什么不同呢？

答：执着惯了，故称习气。

问：恳请齐老师谈一谈业力与习气的不同之处.

答：业力与习气都没有离开心，都是心行。

六道轮回不在心外，业力就是六道轮回的动力。就用机动车打比方吧，车轮行进比做六道轮回，精进修行比做踩刹车，发动机的力量比做业力，明心见性比做关掉发动机。虽然已经关了发动机，但惯性还在，这个惯性的力量就是“习气”。

见惑刹那断尽，树根就断了。树根断了，树干内还可能有大量的养分，枝叶还可能暂时繁茂。这就叫做“习气”。树根没断，不叫“习气”，而是“业力”。“习气”是余力，只减不增。而是“业力”滚雪球般地增长。

（2）怎么除习气呢？

答：绵密观照，习气有突然消失之妙。

165、翻种子

（1）何谓种子？

（2）翻种子很象更年期

问：过去了好象就出奇地平静。我是指翻种子。

答：当然，一阵一阵的，直至于无。

问：翻起来的时候真是什么滋味都有，只有过去了才觉得不真实。好象越觉得乱，越挺过去了，才会炼出劲来，否则白费劲了。

答：说得好！是本不真实，只是认假作真惯了。

1、除习气：修心密见到本来（相当于禅宗的破初关）之后，由于习染深厚，遇事还作不得主，总是随着境界跑，昧却本来。这时急须凛然一觉，本来现前，不跟境界跑，任你顺逆境界现前，我心不动（一个阶段内须如此），这就是除习气。此谓之“观照”（一个阶段内如是观），是修心密的正行，六印一咒打坐是助行。可见除习气是很重要的。久久功夫成熟，突然发觉：原来习气了不可得，才是真除习气矣！

2、翻种子：随着打坐的深入，八识田的业力种子就会翻出，产生无端的烦恼，与更年期相似，急须不理睬它（这也是观照的一个阶段），翻几天，静几天，再翻再静，越翻越

问：其实真的好难啊！断思惑比知道“那个”还要难啊！

答：是啊！断思惑大大难于断见惑。我曾问过老人：刹那断了见惑之后，思惑什么时候能断尽哪？老人说：若真的断了见惑，思惑也不难断。快者今生，慢者七返人天。

问：不望七返，只待今生！

答：大丈夫曷当如斯乎！

问：打坐时有念头怎么办？

乘一法师答：我们的念头有四层：粗的，细的，微细的，极微细。细的念头静下来才

能看见，粗的念头静下来，你才能看到细的念头啊，不静下来看不见，注意听咒，听得

心静了，才能看到微细的念头。

如果你跟着念头转了，一开始念头起时你没有觉照，转了一会儿才觉到，觉到后马上

不要睬它，不睬就没有了。不要跟着念头想下去，不要理这些念头，就一心念咒，听咒，

念头就没有了。

有些人修行，修到一定的时候。最后开悟了，保任也保到一定的时候，最后还回归念佛。有些人不理解。怎么这个人都开悟了还念佛？他是在借助诸佛菩萨咒的力量。因为它

太微细了，看不清楚，他就借着这个咒的力量，再念下去。虚云大和尚开悟了，晚年的时候，一百一十几岁了，用很长的大佛珠，整天拿着坐在那里念。念什么？念六字大明咒。

嗡嘛呢呗美吽------。越念越心净，消除微细惑。

你不要认为粗念的时候需要念佛，看不见念头时也要念佛。到了最后，念头很细很细

的时候，他可能就要念咒了。宋朝的大慧杲祖师开悟之后，念我们的大随求心咒：嗡——

嘛呢嗒哩-吽啪吐。所以他证得比较高！他证到八地以上菩萨果位！

修心中心法，你不明心见性，就无从谈起。就是已经明心见性，如果不好好用功，重

关破不了的话，烦恼起来，你根本控制不住！因缘一到，你自己挡不住自己。佛这么讲过，违逆因缘到了，没有一个人能控制住自己。八地菩萨就是已破生死牢关。八地以上的菩萨

如如不动。他可以有办法。除此之外都不行！

翻八识田里种子，必须功夫深了才能下得去。所以有些人打坐加坐，哎！种子这么多。他不说种子，他说烦恼这么多，妄念这么多，我不打了！我退了！这是好事情！你还退缩！把八识田里的种子全部翻光了，你才能清净！不翻光你怎么清净？尤其是修心中心大法！

你不修这个法还好些。为什么？这个法太大了！是成佛的法！你不修这个法，念佛修净土

倒没关系，念佛翻种子，翻得不特别厉害，你老实念佛就是。可以往生西方极乐世界。但

是你修心中心法，如果修都没认真修，有时打坐，有时不打坐。我实话跟你讲：一旦种子

翻起来，你根本就顶不过去！你必须得深入禅定，多打坐。把八识中种子翻起来，慢慢消

掉才能做得了主。

明心见性之后，你力量不够，要下功夫修禅定。这个法是成佛的法！心中心密法，一

切佛的心中之心！修这个法要按部就班来。

明心见性你不能急，急不来。这不是你供养一佛二佛所种善根能够得到的。供养无量

诸佛方能有所相应。那么换句话来说，你能够听到这种顿悟的法门，修一切佛心中心法，

可望即生成就，你也不可能只是供养一佛二佛三四五佛。有缘相遇大法，与在大法中精进

修持终于打开本来，与开悟之后勤修苦炼即生成就，三者善根福德因缘大有差别！更不要

提那些心中心法中的半途而废者！

我们应坚信自己不是一世学佛，已经无量劫的修行。也不是供养一佛两佛三四五佛，

而是供养无量诸佛所种善根，能够听到这样顿悟法门，修这样即生成就大法！

修时不要急。不是修到无生，无生不是修来的，无生的实相本来就具备，是你没发现，所以说叫你修一修。你发现了，就不需要修！无生的道理本来具备，不是修到无生，而是

本来无生，本来如此，放下就是了。如果你能够放下，放下就是了。就怕你放不下！不是

有东西可证可得，是证个无所求无所得，就是本得。本得是本来就有，一切具备，一切具

足叫本得。

保护就是任何境界都不要粘上去，其要点在“内不随念转，外不为境迁”，这句话要

背下来，时时记在心里！念头来的时候，一觉就空。外面看到一切境界也是毕竟空。见一

切相都是非相，那就是见如来。见一切相都是毕竟空，见一切相了不可得，见一切相都是

幻相，实际上什么也没有！这样的话，你就不会被外面的世界所迁去流浪。

宿世广植善根，就是以前一世一世无量世以来，你供养诸佛菩萨大善知识，种下福德

因缘善根。否则你要听正法不容易，在末法就更不容易！你看现在无量众生有几个人学佛？学佛的里面有几个人真正修行？修行人里有几个人真正从心地上用功？所以说是凤毛麟角，真不容易！所以赞叹我们大家！我们能修上心地法门，自己能够明心见性，一定要珍惜自

己的福德因缘，不要错过！

见性实际上是很容易的事情。我们这次很多人都已见性。见性之后，还要明心！明心

就必须参悟法理。了悟无生法忍！要一次一次地悟，不是一次就能彻悟！用功十几年，几

十年不也就是悟这个问题吗?你修了多少，就能悟多少。消一品无明，证一份法身。不断地用功，多证一份法身就多悟一点。

每个人做功夫，需要在行住坐卧一切事情当中，能观照住你的心，不要有太大起伏。

一颗平等心，平常心，做到不容易，这需要做功夫。在做功夫过程当中，他有时候会难受。有些人说：师父，这一段时间打坐，我的心，哎哟！难受得不得了。心里难受，烦燥郁闷，妄念纷飞，这都属于正常情况。一般做功夫的人都有体会。都知道功夫做到一定程度，有

时候妄念会翻得很厉害。有些烦恼，你分别不出来烦的是什么？就是烦。那是无明，是很

微细的种子翻出来了。男孩子没有生理周期，也是那么烦。女孩子生理周期一到，更烦得

不得了。有时一个月烦一次，有时一个星期烦一次。烦得厉害的时候，三天五天烦一次，

烦得不得了！走也不行，坐也不行，跑到这里烦，跑到那里也烦。简直六神无主。

最初做功夫，可能就是半个月烦这么一次。逐渐烦闷减少，间隔时间拉长。烦的力量

也慢慢减小。功夫做下去，可能一个月烦一次。那就比较舒服了。一个月烦一次，其他时

间都那么平静，那么平稳。再往后可能两个月，三个月烦一次，非常难受，烦得不得了。

其他时间都很平稳。我们师父元音金刚上师讲：这是你的功夫没有完全落堂。落堂就是落

进如来室。进如来室，落如来堂。没有落堂之前，你的心还悬在半空，就会这样。像长江

后浪推前浪，一浪一浪，“啪”一个浪起来，又伏下去。又一个浪起来，又伏下去。你的

心就会这样，一个波浪一个波浪不断地起来。波浪起来的时候，你会很烦。烦了那么几天，又伏下来。过段时间又会起来。

你要知道，长江后浪推前浪。没有浪怎么往前推？不管怎么烦，都是往前走。最后这

个水流入大海。经过我们崇明岛，然后出去就是大海。到了大海之后，就很平静，就没有

波浪了，就是功夫落堂了。所以说你们不要怕种子翻得厉害，不要怕烦。烦是好事情！我

们王骧陆上师说：你心里烦，是好事情。说明正在翻种子。心里不翻种子很清净，也是好