卞之琳《断章》教学课件

作品分析
这首短短的四行小诗，所以会 在读者中产生经久不衰的艺术 魅力，至今仍给人一种很强的 美感，首先是因为诗人避去了 抽象的说明，而创造了象征性 的美的画面。画面的自然美与 哲理的深邃美达到了水乳交融 般的和谐统一。
诗分两段独立的图景并列地展示或
分
暗喻诗人的思想。第一幅是完整的 图画：“你站在桥上看风景，/看风
1.相对性
人生启示
2.成才观
➢ 从这首诗中，我们无疑能够领略到悲哀、 感伤、飘忽、空寂与凄清的复杂情绪。但 另一方面，如果我们能从这首诗中领悟到 宇宙万物包括现实人生息息相关、互为依 存的哲理性思考，却又能够获得某种人生 的欣慰……。短短的四行诗句，给了我们 相当丰富的感受与启示！
疑难解析
➢ 1.《断章》一诗中，诗人是怎样用形象 的画面来阐释抽象的哲理的？
卞之琳《断章》语言安排即用了这样的方法。 “你站在桥上看风景”和“看风景的人在楼 上看你”，“看”这一动词没有变，而看的 主体与客体却发生了移位；“明月装饰了你 的窗子”和“你装饰了别人的梦”，也是同 样的句法。这样做的结果，不单句子的首尾 相联，加强了语言的密度，主语和宾语、主 体意象与客体意象的互换，增强了诗画意境 的效果，在视觉与听觉上都产生了一种音义 回旋的美感效果，隐喻的相对关联的哲理也 得到了形象的深邃性和具体性。
《断章》
卞之琳
教学目标
（1）抓住诗歌中的意象，尽可能展开 联想和想像，从而理解诗歌的主旨。 （2）通过反复的诵读，品味诗歌中的 凝练、含蓄，富有跳跃性和音乐性的 语言。 （3）理解诗歌的象征意义和深层含义， 懂得把握诗中的意象
教学重点
1、鉴赏诗中新颖丰富的意象和深刻 2、体味诗中蕴含的哲理 3、感受中外诗歌不同的艺术风格
修辞手法
《断章》中语言形式的安排与内容的暗示 意义有一种协调的不可分离的关系。这使 我们想起了一些古典诗歌名句。
江畔何人初见月？江月何年初照人。 ——张若虚《春江花月夜》
看山对酒君思我，听鼓离城我访君。 ——李商隐《子夜郊墅》
清人陆昆曾在评解后两句用了“对举中之 互文”。
对举中之互文：即前后两句主宾语在内涵 上相同而在功能上却发生了互换的倒置。
思考：装饰二字在这里有何妙处？
两句诗里的“装饰”，只是诗 歌的一种独特的表现方法，使 诗歌充满韵味。如果写成“照 进”，“进入”，就不成其为 诗的句子了，也缺少几分自在 的情趣。
整体解读
这首《断章》完全写的是常见物、眼前景， 表达的人生哲学也并非诗人的独创，读了 之后却有一种新奇感，除了象征诗的“意 寓象外”这一点之外，秘密在哪里呢？关 键在于诗人以现代意识对人们熟悉的材料 （象征寓体），作了适当的巧妙安排。诗 人说过：“旧材料，甚至用烂了的材料， 不一定不可以用，只要你能自出心裁，安 排得当。只要是新的、聪明的安排，破布 头也可以造成白纸。”诗人所说的“新的、 聪明的安排”也就是新颖的艺术构思和巧 妙的语言调度。
是啊，当“你”站在桥上看风景的
时候，“你”理所当然的是看风景
的主体，那些美丽的“风景”则是
被看的“客体”；到了第二行诗里， 重
就在同一个时间与空间里，人物与 点
景物依旧，而他们的感知地位却发 生了变化。同一时间里，另一个在
句 子
楼上“看风景人”已经变成了“看”
的主体，而“你”这个原是看风景
的人物此时又变成被看的风景了，
➢ 2.有人说《断章》是一首情诗，还有人 说它是一首哲理诗，你说呢？
➢关于《断章》这首诗的旨意，历来有不同的理解。 有人认为这是一首爱情诗，桥头的“你”在白天是 楼上人心目中的风景，在夜晚是楼上人梦中的“装 饰”。一个是白天夜晚都在关注着、想念着心中的 人；另一个是被别人深爱着，自己却没有感觉。诗 人自己说他的意思着重在“相对”上。他通过对自 己刹那间感触的描述，巧妙地融入了他多年来的哲 学深思：在同一时空中，作为主体的人或物，有可 能变成客体，客体又可能变成主体。原来，《断章》 的深刻哲理，就是通过两幅生动、优美的画面隐喻、 暗示出来的，需要读者加上自己的人生感悟才能理 解。而自己的理解就是一种创造。
写作背景
《断章》写于1935年10月，据作者 自云，这四行诗原在一首长诗中， 但全诗仅有这四行使他满意，于是 就抽出来独立成章，标题即由此而 来，通过两意象，诗人表达了一种 相对平衡的观念，抒发了诗人的一 种哲理性的思考：宇宙万物息息相 关，互为依存。
作品内容
你站在桥上看风景， 看风景人在楼上看你。 明月装饰了你的窗子， 你装饰了别人的梦 。
教学难点
1、学习运用作者的文学表达方法 2、通过朗读体会诗歌的意境和作者 的心境 3、提高学生的形象思维能力
作者简介
➢ 卞之琳（1910—2000），祖籍江苏 溧水，生于江苏海门。诗人、学者。 1933年毕业于北京大学英文系，就 学期间曾师从徐志摩，深受赏识， 徐志摩不仅将卞之琳的诗歌在其编 辑的《诗刊》上发表，还请沈从文 先生写题记。因为这段经历，卞之 琳被公认为新文化运动中重要的诗 歌流派“新月派”的代表诗人。
段 景的人在楼上看你。”，“你”是
讲 画面的主体人物，画的中心视点。
解
围绕他，有桥、有风景、有楼上看 风景的人。作者把这些看来零乱的
人和物，巧妙地组织在一个框架中，
构成了一幅水墨丹青小品或构图匀
称的风物素描。
这幅画没有明丽的颜色，画面却配 置得错落有致，透明清晰。当你被 这单纯朴素的画面所吸引时，你不 会忘记去追寻这图画背后的象征意 义，这时才惊讶地发现作者怎样巧 妙地传达了他的哲学沉思：这宇宙 与人生中，一切事物都是“相对” 的，而一切事物又是互为关联的。
《断章》中的事物都是常见的，甚至是古典 诗歌中咏得烂熟的：人物、小桥、风景、楼 房、窗子、明月、梦……经过作者精心的选 择、调度安排，组织在两幅图景中，就产生 了一种内在的关联性。两节诗分别通过 “看”、“装饰”，把不相关的事物各自联 在一起，内容与时序上，两节诗之间又是若 即若离，可并可分，各自独立而又互相映衬， 充分发挥了现代艺术的意象迭加与电影蒙太 奇手法的艺术功能。一首《断章》实是一个 完整的艺术世界。
Hale Waihona Puke Baidu
名家鉴赏
➢ 李健吾先生曾经认为，这首诗“寓有无 限的悲哀，着重在‘装饰’两个字”， 而诗人自己则明确指出“我的意思也是 着重在‘相对'上”。对于自己和诗人 的分歧，李健吾先生又说：“我的解释 并不妨害我首肯作者的自白。作者的自 白也并不妨害我的解释。与其看做冲突， 不如说做有相成之美”（李健吾《答 〈鱼目集〉作者》）。
宙乃至整个人生历程中，一切都能是相
对的，又都是互相关联的。
➢ 在感情的结合中，一刹那未尝不可以 是千古；在玄学的领域里，如诗人布 莱克讲的“一粒砂石一个世界”，在 人生与道德的领域中，生与死、喜与 悲、善与恶、美与丑……等等，都不 是绝对的孤立的存在，而是相对的、 互相关联的。诗人想说，人洞察了这 番道理，也就不会被一些世俗的观念 所束缚，斤斤计较于是非有无，一时 的得失哀乐，而应透悟人生与世界， 获得自由与超越。
➢ 第一句诗，“你”是这幅“窗边月色”
图中的主体，照进窗子的“明月”是客
重 点 句 子
体，殊不知就在此时此夜，你已进入哪 一位朋友的好梦之中，成为他梦中的 “装饰”了。那个梦见你的“别人”已 成为主体，而变为梦中人的“你”，又 扮起客体的角色了。诗人在隽永的图画
里，传达了他智性思考所获得的人生哲
理，即超越诗人情感的诗的经验：在宇
➢ 实际上，无论是诗人所自陈的“相 对”，还是李健吾所指出的互相“装 饰”，都是对于“确定性”的消解。 “你站在桥上看风景”，这里的 “你”，无疑是在从确定的主体视角 观看“风景”，有着一定的“确定性” 或“主体性”；而在“明月装饰了你 的窗子”这一诗句中，“明月”在 “向你”或“为你”而存在，这里的 “你”，无疑亦有着明确的“确定性” 或“主体性”。
➢很显然，该诗两节中的首句，都显示 出某种确定性的“喜悦”。而每节中 的第二句，却又是对“确定性”的消 解。“看风景的人在楼上看你”、 “你装饰了别人的梦”，“你”在首 句所获得的“确定性”与“主体性”， 却又被这两个诗句所“相对化”与 “客体化”，“确定性”的“喜悦” 演变为“相对性”的“悲哀”。如此 种种，却又落入了“诗人”的“观看” 之中，诗作以“你”这样的第二人称 写成，又使前面的一切落入了另一重 的“相对”。
此外，在这一时期，卞之琳与何 其芳、李广田还合出过一本名为《汉 园集》的诗集，因此三人又被合称为 汉园三诗人。
以后，卞之琳担任了北京大学西 语系教授、中国社会科学院文学所研 究员、中国莎士比亚研究会副会长、 中国作家协会理事等职务，是莎士比 亚和英诗翻译名家。主要作品有： 《汉园集》、《雕虫纪历》、《十年 诗草》《人与诗：忆旧说新山山水 水》、《小说片断》、《莎士比亚悲 剧四种》、《英国诗选》等。
主体同时又变成了客体。
为了强化这一哲学思想，诗人紧接着又 推出第二节诗，这是现实与想象图景的 结合：“明月装饰了你的窗子，/你装 饰了别人的梦。”这是画面，但已不再 是一个构架里，但就大的时间与空间还 是一样的。也许是看风景归来的人，或 许是无关的另外的人，总之这“你”可 以是“他”，也可以换成“我”，这些 不关重要。重要的仍是主客位置的互换 所表现的相对性。
➢《断章》的4行诗，是4个形象的画面。前两个画 面，“你站在桥上看风景”“看风景的人在楼上看 你”，表面似乎互不相关，“桥上”“楼上”这两 个地点，却在看风景是发生了联系。后两个画面， “明月装饰了你的窗子”“你装饰了别人的梦”， 窗子与梦互不相关，却在“装饰”这一点上又发生 了联系。十分平常的生活画面，几个毫不相关的事 物，经过诗人精心构思与组合，变得耐人寻味。它 阐释了诗人心中思考的“事物的息息相关”的抽象 哲理。