鄂温克族介绍PPT

鄂温克族最大的聚居区是鄂温克自治 旗。这里地处大兴安岭的五岭山区，有 19000多平方公里水草丰美的天然牧场， 有8300多平方公里茂密的森林和猎场， 也有肥沃的耕地。出产各种奇禽异兽和 珍贵药材，如世界稀有的贵重木材—— 樟子松和闻名中外的白蘑菇、及鹿、犴、 猞猁、飞龙、乌鸡等；蕴藏着大量的煤、 铁、金、铜和水晶等地下资源。但由于 自然条件不同，各地区鄂温克族的生产 生活方式存在着比较大的差异。聚居在 鄂温克族自治旗和陈巴尔虎旗的鄂温克 族主要从事畜牧业；讷河县的鄂温克族 从事农业；居住在莫力达瓦旗、阿荣旗、 扎兰屯市等地的鄂温克族则以半农半猎 为生；而额尔古纳左旗鲁古雅鄂温克族 乡的鄂温克族还从事着传统的狩猎业。 因为他们狩猎时使用驯鹿，常被称为 “使用驯鹿的鄂温克人”。
• 迁徙前，猎民们先将驯鹿 集中在一起，并将部分能 够乘骑和驮物的驯鹿系上 笼头，拴在附近树上，一 般较老实的驯鹿用来驮人， 较生性的驯鹿用来驮物。 这时猎民们开始整理什物， 主要是拆卸“撮罗子” （“撮罗子”在鄂温克语 中为房子之意）上的覆盖 物。迁徙前的最后一项工 作，是猎民们要将猎民点 的所有用火扑灭。猎民的 生活中一刻也离不开火， 一般要在“撮罗子”内外 各设一个火堂，用来做饭 和取暖，还要点几堆火为 驯鹿熏烟赶蚊虫。但是鄂 温克猎民从未发生过火灾， 他们是大兴安岭的护林防 火先进单位。
• 在漫长的旧社会里，鄂温克族人民深受苦难，处于日趋贫困衰亡的境 地。在清代，统治者驱使他们去打仗，大多死于战场。日本侵略者实 行种族灭绝政策，加上天花、伤寒、性病等蔓延，人口急剧下降。 1931年辉河沿岸鄂温克族居民为3000多人，到1945年只剩存1000余 人。1945年8月，鄂温克族获得新生。中国共产党和人民政府帮助他 们恢复和发展生产。1947年开始在经济比较发达的牧区、农区(包括 靠山区)进行民主改革；在尚保留原始社会残余的游猎区，则大力扶 助他们发展生产，通过合作化使之直接走上社会主义道路。到1958年 基本上完成了社会主义改造，同年8月1日成立了鄂温克族自治旗，还 先后建立5个民族乡和一个民族索木(区)。培养出许多本族干部。自治 旗成立以来，逐步改变了过去“逐水草而居”的状况，实行定居放牧， 一批猎民、牧民新村相继出现在林区和草原。采取“以牧为主，结合 畜牧业发展多种经济”的方针，使畜牧业迅速发展；兴修水利，开发 缺水牧场2000多平方公里，基本上实现了割草、运草、提水、药浴、 弹毛、制毡等方面的机械化。牲畜头数比1949年增长7倍多，牲畜和 畜产品有20多种跨入出口物资行列。农业、编织、养鹿、捕鱼以及采 集木耳、榛子、蘑菇等多种经营逐步发展起来。辉河两岸有200多里 长的天然芦苇资源，每年都为国家提供大批优质造纸原料。鄂温克族 人民的物质、文化生活有了较显著的改善。
• 驯鹿是一种生长在严寒地区 的动物，对食物的要求和选 择较高，以食森林中的苔藓 为主，另外根据不同季节也 喜欢吃一些青草、树叶、蘑 菇之类。苔藓是一种低等植 物，主要生长在大兴安岭西 麓阴冷潮湿的地方，一年四 季森林中都有，但生长非常 缓慢。驯鹿冬季觅食则用蹄 子刨开积雪。由于驯鹿的生 活习性，加之森林生态的脆 弱以及鄂温克猎民又是集中 而居，成群放养，这给驯鹿 的觅食带来很大困难，要解 决这一问题，则必须靠频繁 的迁徙。迁徙是鄂温克猎民 游牧生活中的一件大事，也 是他们生活在大兴安岭中最 壮丽的篇章。
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鄂温克族是有悠久历史和文化的民族。鄂温克语言届阿尔泰语系，通古斯语 族北语文——鄂温克语文，分布持哈、莫尔格勒、敌鲁古雅等方言，没有文 字。牧区通用蒙文，猎区、农区和山区通用汉解放前只有少数知识分子能懂 满、蒙、汉、俄四种文字。 鄂温克族由于历史上的不断迁陡和居住分散，加之交通不便，互相来往 少，处于隔绝，逐渐形成区域间的经济和生活略有差异；曾被其它民族分别 称为“索伦”、“通古斯”、“雅库特”、“霍恩克尔”、“喀木尼堪”、 “特格”等。事实上，这几部分人本是一个民族，他们有共同的语言和风俗 习惯，只是在生产、生活上有某些差异。如被称“索伦”的人数最多，约有 两万三干多人，分布在辉河、伊敏河、莫和尔图河、雅鲁河、济沁河、绰尔 河、阿伦河、格尼河、诺敏河、甘河、油漠尔河流域。这部分鄂温克人从事 狩猎业和畜牧业及半农半猎为生，一部分人曾一度搞过农业；被称“通古斯” 的两干多人，居住在莫日格勒河，锡尼河中上游一带，他们主要从事畜牧业； 被称为“雅库特”一部分人，居住在额尔古纳河和贝尔茨河(今激流河)流域的 原始森林中狩猎和饲养驯鹿为生。 鄂温克族人民在历史上从不承认自己是“索伦”、“通古斯”、“雅库 特”等，他们祖祖辈辈都自称是“鄂温克”。然而，他们恢复本民族自称的 愿望，在历代统治阶级民族压迫的制度下，始终未能实现。解放后，党和人 民政府根据鄂温克族人民的愿望，在呼伦贝尔盟民族事务委员会(扩大)会议上， 曾专门组织他们的代表人物座谈了“索伦”、“通古斯”、“雅库特”等民 族名称问题，并组织鄂温克族的广大群众对族称问题广泛地进行酝酿、讨论。 他们列举了大量事实，证明三部分人本是一个民族——鄂温克族是无疑的。 人民政府根据他们一致的要求，恢复了原来的真正族称——鄂温克。
三、信仰与标志
• 鄂温克的意思是“住在大山林中的人 们”。这正是他们生活环境的特点，密 密森林是他们的家乡 鄂温克族被誉为“森林之舟”，信奉萨 满教和喇嘛教，鹿善于奔跑而且柔顺、 和美具有神力，古代人对它产生崇拜之 情，史书中对它有记载。蒙古萨满认为 鹿能显灵，可以驱魔镇邪。鄂温克族百 姓以森林、大山、火、水作为民族的标 志，象征着生机、活力和兴旺。 鲜卑人的墓葬中，常有马、牛、羊为殉 牲，唯不见有鹿为殉牲。联系到后来在 黑龙江沿岸、在大兴安岭山脉中发现的 岩画驯鹿图，联系到明清时期大兴安岭 的鄂伦春、鄂温克人被称为“使鹿部”， 史学家们认定：鲜卑郭洛是驯鹿。北方 的这座大山因栖息驯鹿即鲜卑郭洛而得 名大鲜卑山；北方这个古老的民族驯鹿 标志因居住在大鲜卑山而又自称为鲜卑 人。以祥瑞而名兽，以瑞兽而名山、名 腰带，又以山名族，转了好大一个弯子。 北方，则有鹿作为民族的标志。
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二、民族历史
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据考古学和人类的研究，早在公元前2000年，即铜石器并用时代，鄂温克族的祖先就居住在外 贝加尔湖和贝加尔湖沿岸地区。在黑龙江，七游，石勒喀河洞穴中发现了具备鄂温克族体质特征的 头盖骨，与头盖骨一起还发现了贝加尔湖地方特有文化与装饰，符合鄂温克人的传说。传说中鄂温 克人的祖先生活在勒拿河、“拉玛” 湖(即贝加尔湖)。另一传说，他们的故乡在黑龙江上游石勒喀 河一带。总之，鄂温克人生活在贝加尔湖以东和黑龙江上游石勒喀河一带的山林中，使用弓箭、扎 枪，从事打猎和捕鱼。食物用火烧着吃，或把石头烧热，放入盛水的皮桦桶中煮肉吃。取火用两块 石头打击出火星，用桦皮纤维引火。住桦树皮盖的“撮罗子”。当时正处在母权制氏族社会阶段。 他们的族源，可以追溯到北朝与隋唐时期室韦各部中的某些地理、习俗与鄂温克族有渊源关系的部 落，特别是其中的“北室韦”、“钵室韦”、“深未沮室韦”，以及唐代在贝加尔湖东北苔原森林 区使鹿的“鞠”部落等。后来，他们向东发展，其中一支来到黑龙江中游雅克萨(今俄罗斯阿尔巴 津)一带，明代文献中记述的“乘鹿出入”的“北山野人”，一般认为即鄂温克与鄂伦春人的直接 祖先。清代文献中的“索伦部”，广义包括达斡尔族、鄂伦春族和鄂温克族，专指则是鄂温克族。 此外，称为“索伦别部”的“喀穆尼堪”，也指鄂温克的一支。 在沙俄殖民者入侵黑龙江流域以前，上述各部的鄂温克居民都已归顺努尔哈赤与皇太极的大汗 政权。1636年皇太极改国号为清以前，即已在鄂温克地区确立管辖制度，以后又日趋严密。清廷将 鄂温克族以氏族为单位编成“佐”，选拔了佐领等官，每年向清朝进贡貂皮。17世纪中叶后，由于 沙俄的侵略，清朝将鄂温克族迁到大兴安岭嫩江各支流(甘河、诺敏河、阿伦河、济心河、雅鲁河、 纳莫尔河等)流域居住。这是“布特哈打牲部”之一，共分5个“阿巴”(即围猎场)。雍正九年(1731) 将5个围猎场的鄂温克壮丁按住地规定旗色，编成八旗。次年，清朝从布特哈地区抽调1600多名鄂 温克族兵丁，携带家属迁至呼伦贝尔草原，驻守边防。其后代即现在居于鄂温克族自治县的鄂温克 族。清廷还曾派鄂温克族的八旗官兵驻防爱辉、墨尔根、齐齐哈尔、伊犁、塔城、科布多、乌里雅 苏台、乌鲁木齐等地。他们在维护祖国的统一、保卫边疆方面作出了贡献。1732年，清朝从布特哈 地区抽调一千六百名鄂温克兵丁，携带家属迁至呼伦贝尔草原地区，其后裔就是今天的鄂温克族自 治旗的鄂温克族。
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五、语言文字
• 鄂温克族的语言属阿尔泰语系满——通古斯语族 通古斯语支，分海拉尔、陈巴尔虎、敖鲁古雅三 个方言，没有本民族文字。牧区通用蒙古语、蒙 古文，农业区和靠山区通用汉语、汉文。 • 由于历史的原因形成的三个方言区，海拉尔方 言主要分布在鄂温克族自治旗、莫力达瓦达斡尔 族自治旗、鄂伦春自治旗、阿荣旗和黑龙江省的 讷河县等。鄂温克人中有80%使用海拉尔方言。 二为陈巴尔虎方言，主要分布在陈巴尔虎旗。三 为敖鲁古雅方言，主要分布在额尔古纳左旗。
鄂温克族简介
一、人口及地理分布
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鄂温克族是跨越中国、俄罗斯居住的 跨界民族。在俄罗斯境内曾被称为通古 斯人，现定名为埃文克族，约有5万人 左右，主要分布在西伯利亚地区。我国 主要分布在东北黑龙江省讷河市和内蒙 古自治区。与其他民族交错杂居，形成 了大分散、小聚居的分布特点。 1957 年统一民族名称为鄂温克，意思是“住 在大山林里的人们”。有人口26315人 （1994年）。根据2000年第五次全国 人口普查统计，鄂温克族人口数为 30505。现在（2011年）只有243人了。 中国少数民族人口倒数第四多的民族。 在北纬52度的大兴安岭原始森林里，至 今仍有鄂温克人的脚印与炊烟，其定居 点便是有“北极村”之称的敖鲁古雅鄂 温克猎人村。
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四、图腾
• • 鄂伦春族的图腾崇拜。鄂温克族信仰的神种 类多达十余种。 鄂伦春族是大兴安岭的狩猎民族，他们的宗 教信仰和自己在林区的生存息息相关。鄂伦 春人对“低拉恰”（太阳神）非常崇拜。太 阳给人类光明和温暖，没有太阳，人们就不 能生存，因此每年初一要向太阳跪拜；人们 遇到困难时，要向太阳祷告；发生日蚀时， 认为是天狗在吃它，用敲铜盆来解救。 “托博如坎”（火神）：鄂温克人对火非常 敬重，认为火是主人的神，火主若“死”掉， 此户有绝根之危难。在牧区，鄂温克人把农 历十二月二十三日作为火神回天的日子，太 阳落山后，要祭火神。鄂温克族猎民信奉的 “白纳查”就是山神。在狩猎途中，猎人遇 到高山、岩洞、卧牛石和怪石，都认为是 “白纳查”神住的地方。从旁边走时不能喧 哗，否则对狩猎不利。同时认为一切野兽都 是“白纳查”饲养的，猎获野兽是“白纳查” 的“恩赐。他们用兽肉献祭“白纳查”神， 在饮酒用餐时先敬“白纳查”，以求猎取更 多的野兽。
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七、社会经济发展
• 由于鄂温克族居住分散，各地自然条件不同，社会经济发展很不平 衡。聚居于鄂温克族自治旗和陈巴尔虎旗的鄂温克族占本族人口的半 数以上，主要从事畜牧业生产，住蒙古包，过游牧生活。早在17世纪 末，鄂温克族已处于由原始社会末期向阶阶社会过渡的阶段。至1945 年8月解放前，鄂温克地区已处于小家庭为主体，组成“尼莫尔”的 游牧小集团。“尼莫尔”原是由三、五户以至十多户有血缘关系的保 留部落外壳的游牧封建社会，其社会结构是以若干小家庭组成的生产 互助单位，成员属同一氏族，没有剥削关系。后逐渐发展成为一个建 立在封建依附关系基础上的社会生产组织，一般由一户封建牧主和若 干贫苦牧民共同组成。牧主与牧民占有牲畜的数量相差悬殊，牧场形 式上是“尼莫尔”占有，实际上已产生了封建剥削。从事农业和半农 半猎的鄂温克族居民早已进入封建社会。此时只有居住在额尔古纳左 旗的极少数人尚处于原始社会末期父系家族公社阶段，生活在原始森 林中，飘泊不定，住着简陋的帐幕——“撮罗子”。因他们饲养驯鹿， 常被称为使用驯鹿的鄂温克人，过着共同狩猎、平均分配的原始社会 生活。
六、鄂温克族的驯鹿文化
• 在大兴安岭的密林深处，生活着以狩猎和放养驯鹿为生的 鄂温克人。这种独特的驯鹿文化已经延续了数千年。然而， 今天，随着生态环境及生活方式的改变，鄂温克人的驯鹿 文化正在走向消亡。 • 鄂温克驯鹿人也称鄂温克猎民（主要根据他们的职业特征 并有别于其他鄂温克族而言的），是鄂温克族的一部分。 他们是三百多年前从现俄罗斯境内的外贝尔加尔湖沿岸和 列拿河流域迁徙过来的，并世代在大兴安岭过着游牧生活， 1965年定居敖鲁古雅（鄂温克语意为杨树林茂盛的地方）， 1973年成立了敖鲁古雅鄂温克族乡。这里既是鄂温克驯鹿 人的定居点，也是乡政府的所在地，位于大兴安岭西北麓 的满归林业局经营区内，距满归镇17公里。 •