畸形的世界病态的灵魂——阿Q形象分析.doc

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阿Q人物形象分析-资料类

阿Q人物形象分析－资料类关键信息项：1、阿Q 的性格特点精神胜利法保守愚昧自欺欺人2、阿Q 的行为表现欺负弱小投机取巧盲目自大3、阿Q 的社会背景封建社会的压迫贫困的生活条件缺乏教育和文化4、作者对阿Q的态度批判与同情并存揭示社会问题5、读者对阿Q的理解和感受引发的思考产生的共鸣11 引言阿Q 作为鲁迅先生笔下的经典人物形象，具有深刻的社会意义和文学价值。

对阿Q 人物形象的分析有助于我们更好地理解那个时代的社会状况以及人性的复杂性。

111 阿Q 性格特点分析阿Q 最突出的性格特点是其精神胜利法。

无论遭受何种挫折和屈辱，他总能通过自我安慰和幻想来获得心理上的平衡。

例如，当他被别人打了，他会想“我总算被儿子打了”，将自己置于一个看似优越的地位。

这种精神胜利法反映了他内心的软弱和对现实的无力逃避。

同时，阿Q 还表现出保守愚昧的一面。

他对新事物充满排斥和恐惧，坚守着传统的观念和习惯，不愿意接受任何改变。

此外，自欺欺人也是他性格的重要组成部分。

他常常对自己的缺点和失败视而不见，却过分夸大自己的优点和成就。

112 阿Q 行为表现分析在行为方面，阿Q 经常欺负比他更弱小的人，如小D 和尼姑，以此来显示自己的“强大”。

这种欺负弱小的行为实际上是他内心自卑的一种扭曲表现。

他还善于投机取巧，试图通过不正当的手段获取利益。

比如在参与革命时，他并不是出于真正的理想和信念，而是想趁机捞一把。

而且，阿Q 盲目自大，认为自己无所不能，对自己的能力和地位有着不切实际的估计。

12 阿Q 的社会背景阿Q 生活在封建社会的末期，受到封建礼教和等级制度的严重压迫。

贫困的生活条件使得他为了生存而苦苦挣扎，缺乏基本的物质保障。

由于社会的封闭和落后，教育和文化资源极度匮乏，阿Q 没有接受过良好的教育，这也导致了他的愚昧和无知。

121 封建社会的影响封建社会的腐朽制度和观念束缚了阿Q 的思想和行为，使他无法摆脱命运的困境。

122 贫困的生活环境贫困使得阿Q 为了满足基本的生存需求而不得不采取一些不正当的手段，同时也限制了他的发展和进步。

病态的灵魂和畸形的革命——读鲁迅的《阿Q正传》

病态的灵魂和畸形的革命——读鲁迅的《阿Ｑ正传》中篇小说《阿Ｑ正传》是鲁迅最著名的作品，也是中国文学史上被评论得最多的一部小说。

在国外，它被翻译成许多种文字出版；在国内，一代一代的读者都首先当然是阿Ｑ这个人物。

鲁迅曾经说过，在写《阿Ｑ正传》以前，阿Ｑ的形象经已在他心中酝酿了好多年了。

他所以从事文学，就是要唤醒昏睡的大众，因此，向读者描画出有我们“沉默的国人的魂灵”，以此来促使人们反省自身，扫除愚昧的麻木，就自然会成为他的夙愿。

在《阿Ｑ正传》之前鲁迅写下的一些经典作品，在某种意义上都像是在给《阿Ｑ正传》作准备。

譬如《药》，就是用一种极为尖锐的方式，揭露了农村中一般老百姓的麻木相，而这正是《阿Ｑ正传》中未庄和县城里居民的普遍特征。

至于《风波》中的那位赵七爷，更活脱脱就是一个未庄里的赵太爷。

所以，阿Ｑ这个人物是牧民和鲁迅笔下的其他农民形象，譬如《风波》里的七斤和《故乡》中的闰土，都有很大的不同，它不是产生于那种想要描绘某个不算具体人物的冲动，也不是作者为了制造某种氛围而虚设出来的，在很大程度之上完全可以说，它其实是鲁迅理想主义对离经叛道国民性的全部感受的结晶，鲁迅是要用它来显示“愚民的专制”的真相，在鲁迅心目中，阿Ｑ正是无数麻木愚昧的中国人的代表。

阿Ｑ非常穷，穷得只剩一条裤，甚至连姓名都没有。

但是，他的愚蠢却主要还不在物质生活条件的被剥夺，而在于生理反应他精神生活的被错觉。

他被压在未庄劳作生活的最底层，什么人都能欺负他，可他却并不在乎，有时候好像还很得意——这里的关键，是他有一种独特的精神重大胜利胜利法令，分明挨了别人的打，他却想：这是儿子打老子；分明是别人借乱抢走了抢走了他赌赢的这笔钱，他却在恼怒之中抡起巴掌打自己一个耳光，仿佛是在打别人一样。

就是受了再厉害的欺凌，他都能依靠类似这样的方法转败为胜，最后就莫名其妙地高兴起来。

这确实是精神胜利法，阿Ｑ身上最重要的思想特征。

仔细分析起来，阿Ｑ这精神胜利法是包含了一个多因素的。

阿Q人物形象分析

阿Q人物形象分析Have an independent personality. November 2, 2021阿Q人物形象分析纵览全文, 阿Q形象可以作三个层面、两个阶段的分析;1.所谓三个层面,是指阿 Q 形象内涵的主要方面;1 阿Q是一个贫穷的流浪雇农;他上无片瓦, 寄居土谷寺, 下无寸地, 只能靠打短工度日; 他虽然也颇能干,“真能做”, 割麦便割麦, 舂米便舂米, 但常常不能维持个人的生计;“恋爱”以后, 只剩下一条万不能脱下的裤子; 他甚至连姓赵的权利也没有;他深受地主阶级的残酷剥削和压迫, 但是他却对自己的这种社会地位没有明确的意识;为了摆脱困境, 他不得不常常在想象中把自己抬到高于别人的地位上;这时, 他的想象便脱离了他的实际处境而表现为骄傲自大;当赵太爷的儿子进了秀才的时候, 他感到了自己卑屈,于是便自称是赵太爷的本家, 辈分比赵秀才还高, 以此使自己精神上感到一些空洞的喜悦;然而, 他的实际的卑微低下根本无法保证这种空洞的想象长远的存在, 别人的嘲笑和威压很快便破坏了它;在这种情况下, 他便不能不陷于自轻自贱之中, 并且又将自轻自贱当作一种资本而把想象高人一头;2 阿Q是一个落后、不觉悟的农民;由于封建思想的毒害和无业流民的身份和经历, 他思想性格有很多复杂的因素;包括传统农民特有的小生产者的狭隘、保守和封建的“纲常”、“圣贤”等思想的遗毒;尤其是对他的两性观, 鲁迅先生作了重点的描写;他年近30尚未婚娶, 穷困潦倒到一文莫名的程度, 无父无母, 无亲无故, 原本是不应产生“严男女之人防”“父母之命, 媒妁之言”这样一些传统封建观念的;没有两性之间的直接接触和自由恋爱, 他是注定无法找到异性之爱的; 但他却盲目地维护着两性观念, 而处在另一端的则是他的本能欲望;这时, 两者的冲突和矛盾使他显现出极为荒谬可笑的特征;当阿Q本能的欲望发展起来时, 连他自己也觉得这是不道德的, 因而他便偷偷的做; 被人发现后, 自觉理屈, 不得不屈从于别人的惩罚;而在平时, 他又以正人君子的面目出现, 见一男一女在一起说话, 他便投块石头警示一下;这时这两个极端又在无形中相互加强: 他越是压抑自己的本能欲望, 便越是增加了对别人的敏感, 越是变本加厉的束缚别人, 把自己变成一个传统伦理道德的维护者; 而这又使他更难以承认自己的本能欲望要求的合理性, 自己也便越不敢公开接近女性;他与吴妈的“恋爱悲剧”便是在这种思想基础上发生的;在这里, 一个“正经”的阿Q 和一个“不正经”的阿Q统一在了一起;他还认为革命就是造反, 是大逆不道;他有着无业游民的狡黠、泼赖, 他敢于入伙偷窃, 能对“文童”的爹爹独不表崇奉, 他常以城乡两便的“眼界”而瞧不起所有人;3 阿Q幻想未来, 妄自尊大、自轻自贱、自欺欺人、对屈辱的健忘和向更弱者泄愤;精神胜利法使得他不能正视自己的处境, 安于屈辱的奴役生活和命运;精神胜利法绝对不是阿Q精神世界中的独有现象,也绝不是十分奇特的思维方式和思想表现, 凡是不能在平等的关系上看待人与人的本质关系；不承认社会的不平等是正常的人, 都不能不以精神胜利的方式来承担在强权者面前所受到的实际歧视和凌辱;封建等极观念在封建中国影响的普遍性, 也正说明精神胜利法对当时国民性弱点的概括普遍性;在阿Q正传中, 鲁迅清晰地向我们表现了阿Q精神胜利法不断升级的过程, 从而说明了一个在下意识里承认人的不平等地位的合理性, 没有任何切实的平等要求的人是怎样不能不沿着精神胜利法的螺旋性阶梯一步步向上爬的, 是怎样在精神胜利法的虚幻意识中不断加深自己的奴隶性并使自己变得愈加孱弱无力的;阿Q的精神胜利法是从维护自己空洞的“面子”出发的;一个没有自我意识的人, 其自我价值永远是以别人对自己的态度来衡量的, 他无法对自己做出明确的价值判断, 无法从自我的发展中正视自己存在的价值,因而便特别注重维护自己的“面子”;这种对面子的重视本身便带有精神胜利法的性质, 因为他不是从自己的实际自强出发而获得自我价值的真正充实, 而只是用别人对自己的态度的好坏获得精神上的要求;2、所谓两个阶段, 是指阿 Q 在辛亥革命的前后的不同表现;小说最后集中描写了辛亥革命给未庄带来的影响, 以及阿Q的造反与命运在革命党没有危及封建政权, 受到封建政权的压制、杀戮之时, 他不了解革命, 把他们视为不如自己的下等人看待, 无法把革命同自己的欲望和要求联系起来, 对于杀革命党抱着盲目欣赏的态度;这种欣赏态度的根源是建立在“他们还不如我”的幸灾乐祸的情绪上的;当革命党即将获得胜利, 连赵太爷也在革命的威胁下惶惶然之后, 阿Q才对革命党刮目相看并且自己也要投奔革命党了;他兴奋地上街大喊“造反了造反了”他以为革了命,就会“我要什么就是什么, 我喜欢谁就是谁”;然而他对革命的盲然无知, 糊里糊涂地去投靠假洋鬼子, 结果假洋鬼子“不准革命”, 最后反而做了资产阶级与封建势力相勾结的牺牲品;阿Q虽被监禁、杀头, 但还是精神上的胜利者;他以为“人生天地间, 大约本来有中比美时间探疑“阿Q”时要抓进抓出”, 临到杀头前临街还喊着“过了二十年又是一个……”;精神胜利法竟然伴随到他生命的结束;阿Q的悲剧的真正意义不在于他肉体的消亡, 而在于他人性异化、精神变态;阿Q的悲剧沉痛地控诉了封建愚昧对人的精神上的戕害, 表现了作者对安于现状, 忍于屈辱、自寻精神逃避的被害者怜悯之情;阿Q正传在艺术上的成功首先在于注重现实主义文学典型的塑造,阿Q正传把文学典型塑造的方法提高到了一个崭新的高度;鲁迅先生开掘了阿Q这个人物的内部世界, 同时也就开掘了中国整个社会及其思想的状况;阿Q的世界中包括了整个封建社会中各色人的精神因素;阿Q是一个人, 同时又是封建时代所有的人;他有上等人的蛮横, 也有下等人的卑怯;他有道学家的正经相, 也有流氓无赖的流氓相; 他是一个极端的保守派, 反对革命, 同时又是一个激进分子, 拥护造反; 他主张中庸和平, 讲“君子动口不动手”, 同时又是一个惹是生非, 抢先向王胡、小D使用武力的武力主义者……封建文化所可能产生的各种精神特征, 在阿Q的精神世界中都表现了出来, 因而其中也就有各种不同的人的影子;鲁迅成功地塑造了一个人物, 同时也就展示了整个现实世界, 表现了一种文化弊害和在这种文化窒息中形成的国民性的弱点;阿Q正传之所以取得巨大的成功, 与鲁迅的这种典型化的方法是息息相关的;其次,阿Q正传在艺术上另一显着特点是: 把喜剧和悲剧有机地结合起来;作者用喜剧笔调写悲剧, 塑造的是一个富有喜剧性的悲剧性格人物;“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”;阿Q有勤劳质朴的一面, 他终生劳动不得温饱, 本来向往革命却作了无辜的牺牲品,阿Q的一生是悲剧的一生;“喜剧将那些无价值的东西撕破给人看”;阿Q身上的阿Q主义是无价值的东西, 作者将他逐层剥露, 引起人们的警觉和反省;阿Q性格交织着悲喜剧因素, 两者相互交织、融合;阿Q的悲剧不是孤立存在的, 而是包裹在喜剧形式之中的;他的每一个悲剧性遭遇, 都包含在可笑的观念与大量可笑的言行中;他处处受人欺凌, 常常被人抓住辫子朝着墙上碰,就其遭遇本身而言, 是悲剧性的;可是当他用虚幻的精神胜利法轻而易举地将严肃的重大的现实悲剧性冲突化为乌有时, 当读者以正常思维方式期待人物做出应有的严肃反映落空时, 悲剧性就出现了;矛盾呈现出畸形的、怪诞的状态, 这种矛盾反差越大, 喜剧性就越强烈;阿Q的一系列悲剧性遭遇与他对待这些事件的观念言行的表现, 处处呈现出一种不一致、不合常态的矛盾反差, 这就产生了奇特的喜剧意味;而种种喜剧性言行、观念无不是精神被奴役的悲剧性结果, 愈是可笑就愈是可悲;像阿Q最后在生死状上画押, 他为没画圆而留了一个瓜子状而深感遗憾懊悔,这就叫人欲笑无声、欲哭无泪了;。

阿Q形象分析

阿Q形象分析摘要：阿Q是鲁迅小说《阿Q正传》里的主人公，他有着极其独特的形象，笔者将对他的形象做出分析。

将他的形象分为经济上受剥削，政治上受压迫，思想上受毒害，并且他有着独特的“精神胜利法和阿Q的革命。

关键词：阿Q 形象思想精神胜利法革命正文：《阿Q正传》，鲁迅小说代表作。

写于1921～1922年，文章最初发表于北京《晨报副刊》，后收入小说集《呐喊》。

《阿Q正传》向我们展现了辛亥革命前后一个畸形的中国社会和一群畸形的中国人的真面貌。

它的发表，有着特定的政治、经济和文化背景，文章讽刺了一些心灵丑陋的旧中国人，同时也道出了千百年来中国人一直存在的劣根性。

他身上有农民的弱点：主观、保守、狭隘、愚蠢。

同时还深深收到封建思想的种种影响，首先，社会地位。

阿Q是一个从物质到精神都受到严重戕害的农民的典型。

经济地位：阿Q上无片瓦、下无寸土的赤贫者，他没有家，住在土谷祠里；也没有固定的职业，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”。

政治地位：阿Q受到惨重的剥削，他失掉了土地以及独立生活的依凭，甚至也失掉了自己的姓。

当他有一次喝罢两杯黄酒，说自己原是赵太爷本家的时候，赵太爷便差地保把他叫了去，给了他一个嘴巴，不许他姓赵。

第二，精神胜利法。

精神胜利法的定义：在失败与屈辱面前，不敢正视现实，而使用虚假的胜利来在精神上自我安慰，自我麻醉，或者即可忘却的病态的精神状态精神胜利法表现：具体表现为他妄自尊大，自轻自贱，欺弱怕强，麻木健忘等等。

鲁迅先生正是通过对阿Q精神胜利法的淋漓尽致的描绘，表明这种普遍在于"国人魂灵"中的精神病症怎样麻木。

阿Q非常穷,穷得只剩一条裤，甚至连姓名都没有。

但是，他的可悲却主要还不在物质生活条件的被剥夺，而在于他精神生活的被扭曲。

他被压在未庄生活的最底层，什么人都能欺负他，可他却并不在乎，常常好像还很得意。

这是的关键，是他有一种独特的精神胜利法，分明挨了打，他却想：这是儿子打老子。

《阿Q正传中的阿Q形象分析5400字》

《阿Q正传》中的阿Q形象分析目录《阿Q正传》中的阿Q形象分析 (1)前言 (1)一、阿Q形象产生的环境 (2)（一）社会环境 (2)（二）创作者的成长经历 (2)二、阿Q形象的分析 (3)（一）质朴愚昧又圆滑无赖 (3)（二）率真任性又正统卫道 (4)（三）争强好胜又忍辱屈从 (4)三、阿Q的性格内涵 (4)（一）“精神胜利法”是阿Q的精神实质 (4)（二）阿Q患病的的根源 (5)四、阿Q形象中“精神胜利法”的现实意义 (5)（一）“精神胜利法”对国民的思想影响 (5)（二）“精神胜利法”的现实意义 (6)结论 (7)参考文献 (7)前言阿Q正传》，是鲁迅先生于1921—1922年撰写的中篇小说。

小说最初发表于北京《晨报副刊》，后收入小说集《呐喊》。

《阿Q正传》是鲁迅唯一的一部中篇小说，共九章，是采用章回体的形式写成的，其中主要人物有赵太爷、阿Q、吴妈、假洋鬼子、王胡、小D等。

《阿Q正传》向人们展现了辛亥革命前后一个畸形的中国社会和一群畸形的中国人的真面貌，它的发表，有着特定的政治、经济和文化背景。

这部作品就像一把解剖刀，通过“解剖阿Q”而剖析中国人的精神危机和国民性格。

一、阿Q形象产生的环境（一）社会环境条件是事物发展的外部矛盾。

阿Q的性格和精神胜利法是由历史和现实的矛盾引起的。

首先，几千年来封建经济和封建政治制度反映了人们的思想意识，也形成了中国特殊的封建社会思想。

在中国几千年的历史中，中国基本上是在一个封闭的环境里发展起来的，而有限的国际交往主要是与比较落后的国家进行的。

这样一来，盲目的民族自豪感和盲目的外国仇恨是中国封建社会意识形态的主要特征。

毫无疑问，它对人们的政治、经济和生活的方方面面都产生了重大影响，反映在人们的各个方面。

鸦片战争后，外国帝国主义者强制性打开中国的国门，中国社会思想的狭隘性和后发性被揭示出来，这是阿Q性格形成的历史原因。

第二，满清政府封建统治垮台时，统治阶级发生冲突，被压迫者奋起反抗，同时还遭到外国人的攻击。

浅论鲁迅笔下的阿Q人物形象

简析鲁迅小说《阿Q正传》中的阿Q形象鲁迅先生以惊人的艺术力量塑造了阿Q这个不朽的典型。

我读后，阿Q给我留下很深刻的印象。

阿Q以其别具异彩、与众不同的典型艺术形象屹立在中外著名的艺术画廊之中，放射着令人瞩目的灿烂花朵。

阿Q艺术形象是集众多艺术形象思想性格特点于一体的矛盾的组合体，他既朴实又油滑，既狂妄又自卑，既保守又追新，既专横又懦弱。

因此，阿Q艺术形象是一个多角度、多层面的既矛盾又统一的复杂立体形象。

在这个多角度、多层面的复杂立体形象中，精神胜利法是其内核。

我认为阿Q是辛亥革命时代落后而不觉悟的贫苦农民的典型,大致从以下五方面来分析。

一﹑一个贫困的一无所有的人阿Q没有家，住在末庄的土谷祠里，也没有固定的职业，只有给人家做短工，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。

”工作略长久时，他也或住在临时主人的家里，但一完工就走了。

阿Ｑ是一个贫穷困苦的农民形象，也是一个遭受剥削和压迫的可怜的流氓无产者形象，他没有房子更没有土地，也没有名子和姓氏。

他曾经有个姓，因为和赵太爷同姓而被剥夺了。

他向吴妈求爱，被视为“调戏”妇女，“犯上作乱”，有损姓赵的尊严，最后被罚赔罪。

出现在我们面前的阿Q是一个从物质到精神都受到严重伤害的贫苦农民。

作为农民，土地是生存基础，而阿Q没有土地，生活无着落，他算不上地道的农民。

他不像闰土、老通宝那样还拥有一些微薄的生产资料和生活资料。

他一无所有，甚至连姓氏籍贯都无可考稽，除了“卖不出钱”的夹袄和“万不可脱”的裤子外，就只剩下廉价的劳动力供人榨取。

他一无所有，只好寄居在村外的土谷祠里。

他无家无亲戚，光棍汉一个，在未庄，他是人们茶余饭后的笑料，在人们眼里他根本不是一个正常的、完整的人。

作为一个倍受剥削和压迫，处于社会最底层的赤贫者，靠给人打工为生，填饱肚皮，穿暖衣服已是奢望，而娶老婆、生孩子更是阿Q的痴心梦想。

而这些，都是作为一个人最低的、最根本的需要啊！但在那个社会，这只能是阿Q的美梦而已。

畸形的社会病态的灵魂

畸形的社会病态的灵魂——阿Q形象分析作者：马士林文章来源：转自它网点击数：2739 更新时间：1/19/2008《阿Q正传》创作于1921年，是鲁迅先生最著名的一篇小说，它不仅是中国现代文学史上的一座不朽丰碑，也是世界文学宝库中一颗璀璨的明珠。

鲁迅先生用娴熟的笔法为我们成功地塑造了阿Q这个世界文学画廊中的著名形象，让阿Q成为大家耳熟能详甚至家喻户晓的名字。

《阿Q正传》以辛亥革命前后闭塞落后的小镇未庄为背景，塑造了一个从物质到精神都受到严重戕害的旧时代农民的典型。

阿Q上无片瓦，下无寸地，只靠出卖自己力气过活，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”。

他倍受压迫和剥削，生活在社会的最地层，现实处境十分悲惨；但更令人可悲的是，长期畸形社会的挤压，促成了他独特的病态的灵魂，阿Q的悲剧实质上是旧中国农民的悲剧。

其性格特征主要表现如下：（一）妄自尊大，畏强凌弱。

鲁迅先生曾说过，阿Q“有农民式的质朴愚蠢，但也沾了些游手之徒的狡猾”。

作为旧时代一个农民的代表，阿Q有其勤劳善良、率真朴实的优点，但由于长期遭受欺辱和打击，他也本能的带上了一些自尊自大、欺软怕硬的“无赖”特点。

虽然不名一钱，但他并不佩服有钱有势的赵太爷和钱太爷，还敢于对假洋鬼子采取“怒目主义”；他觉得未庄的乡下人很可笑，没见过城里的煎鱼，没见过杀头。

他畏强凌弱，对比自己弱的，蛮横霸道，被王胡打败，又“遭遇”假洋鬼子的哭丧棒，便迁怒别人，调戏小尼姑；受赵太爷迫害，丢了生计，又迁怒于小D；但对赵太爷和假洋鬼子则懦弱卑怯，骂不还口，打不还手。

（二）自欺欺人，自轻自贱。

面对一次次的屈辱和失败，阿Q别无选择，只能靠一种自譬自解的方式进行解脱，得以在想象中获得精神上的满足和胜利。

他对自己的身世很渺茫，但却对别人炫耀“我们先前——比你阔的多了！你算是什么东西！”生活困窘，地位低下，老婆娶不上，却偏偏夸口：“我的儿子会比你阔多了！”忌讳头上的癞疮，当别人以此来取笑他时，他说：“你还不配……”当被别人揪住黄辫子在壁上碰了四五个响头后，他会想：“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”正是靠着这自欺欺人的精神胜利法，啊Q总是在失败中寻求超脱，麻木地过着“做奴隶而不得”的生活。

阿Q人物形象分析

阿Q人物形象分析在鲁迅先生的众多经典文学形象中，阿Q是一个极具代表性且令人印象深刻的人物。

他的形象复杂多面，反映了当时社会底层民众的生存状态和精神困境。

阿Q是未庄的一个贫苦农民，没有固定的职业，靠打短工为生。

他生活在社会的最底层，受尽了压迫和欺凌，但却以一种独特的“精神胜利法”来自我安慰和逃避现实。

阿Q的“精神胜利法”是他最显著的特点。

当他被别人欺负时，他不是想着如何反抗，而是在心里自我安慰。

比如，他被人打了，就会想“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样”，然后心满意足地走了。

这种自我欺骗的心理防御机制，让他在面对挫折和失败时，能够暂时获得一种虚假的心理平衡。

但实际上，这只是他逃避现实、不敢正视自己困境的一种表现。

从外貌和性格上来看，阿Q身形瘦弱，脑袋后面拖着一根细细的辫子。

他性格懦弱，胆小怕事，却又爱占小便宜。

他常常去尼姑庵偷萝卜，还会在赌钱输了的时候耍赖。

然而，他又有着强烈的自尊心，不容许别人对他有丝毫的轻视。

当他听到别人说他头上的癞疮疤时，会立刻与人争吵甚至动手。

阿Q的愚昧无知也是他形象的重要组成部分。

他对革命一无所知，却盲目地向往革命，认为革命就是“造反”，可以让自己变得有权有势。

当他听说城里的革命党造反了，就幻想自己也能参与其中，过上好日子。

但他对革命的理解仅仅停留在表面，根本不明白革命的真正意义和目的。

在人际关系方面，阿Q在未庄是孤独的。

他没有真正的朋友，也不被周围的人所接纳。

人们对他要么是嘲笑，要么是欺负。

他试图通过讨好赵太爷等有权有势的人来改变自己的地位，但往往是自取其辱。

这种孤独和无助的处境，进一步加剧了他的精神扭曲。

阿Q的命运是悲惨的。

他最终糊里糊涂地被当作替罪羊抓去枪毙，结束了他可怜又可悲的一生。

他的死，不仅是他个人的悲剧，更是那个黑暗社会的悲剧。

鲁迅先生通过塑造阿Q这个人物形象，深刻地揭示了当时中国社会的弊病和人民的精神麻木。

阿Q的“精神胜利法”反映了广大民众在封建礼教和封建思想的长期压迫下，失去了自我意识和反抗精神，只能在虚幻的精神世界中寻求安慰。

阿q人物形象分析论文

阿Q人物形象分析论文引言《阿Q正传》是鲁迅先生创作的一部现实主义小说，揭示了近代中国社会的黑暗与封建道德的虚伪。

该小说以阿Q这个让人又爱又恨的人物为中心展开，既展现了他的可笑之处，又表现了他内心的扭曲和尊严的侵犯。

本文旨在对阿Q人物形象进行深入分析，从阿Q的性格特点、行为举止以及社会背景等多个方面，探讨其在文学作品中的代表意义。

阿Q的性格特点阿Q是一个具有泛化特征的人物形象，他的性格特点既具有个体特征，又具有普遍代表性。

首先，阿Q狭隘自私、自视甚高，对自己的形象有着极强的控制欲和虚荣心。

他总是试图通过夸夸其谈和自我吹嘘来增强自己的自尊心。

其次，阿Q 心胸狭窄，缺乏同情心和善良感。

他对他人的苦难和困境漠不关心，甚至会幸灾乐祸地加以嘲笑和嘲讽。

最后，阿Q缺乏责任感和奉献精神。

他只关心自己的利益和享乐，从不为社会和集体做出任何贡献。

阿Q的行为举止阿Q的行为举止体现了他的性格特点，也体现了当时社会的黑暗面。

首先，他常常通过武力欺凌他人来显示自己的强壮和优越感。

无论是在与小D打斗时，还是在广场上公然斗殴，阿Q总是以自己的胜利来彰显自己的力量和威严。

其次，阿Q经常玩弄文字游戏，利用奇怪的解释和扭曲的逻辑来掩饰自己的失败和不堪，从而维护自己的尊严。

他对待名誉和尊严的追求甚至超过了任何物质利益。

最后，阿Q在自我认同和认同感方面表现出极大的缺失。

他没有明确的人生目标和追求，缺乏自我认同的确定性，经常陷入自我怀疑和自卑的情绪中。

阿Q的形象意义阿Q作为《阿Q正传》的主角，代表了一个特定社会环境和一种特殊情境中的人物类型。

他既是一个封建社会底层人物的形象，也是一个被压迫者的代表。

阿Q的出现揭示了当时社会的无可救药的黑暗和道德虚伪，展现了社会中的各种不公正和剥削。

同时，阿Q也是一个具有普遍代表性的人物形象，他代表了所有在困境中挣扎的个体，他们一方面被压迫，另一方面又渴望通过各种手段来取得尊严和自尊心的满足。

阿Q的形象意义还体现在对当时社会现象的批判和对个人意识觉醒的呼唤上。

《阿Q正传》中阿Q的形象分析

《阿Q正传》中阿Q的形象分析内容摘要摘要：《阿Q正传》是鲁迅先生写于1921年的作品，他就当时的旧中国大多数农民的现状深刻地去揭示了当时农民的精神面貌,意在唤醒麻木中的中国人民，希望他们觉醒起来救中国，使中国人不再受欺辱,不再受奴役。

他的作品具有很鲜明的时代性。

我主要是从阿Q这个人物入手,抓住他的性格特征和精神世界以及他的种种行为去写，具体分析了他的精神胜利法和革命历程,揭示出人物的弱点，点明了人物性格的可悲性，以及由此去阐发了阿Q革命的失败和下场的悲惨的必然性。

同时，也警醒国人,不要再让阿Q的悲剧在中国上演！关键词：畏强凌弱精神胜利法狂妄自大革命阿Q，是鲁迅笔下的一个典型文学形象，更是一个旧中国下层农民的真实再现！他的出现，不但震惊了旧中国，敲打着每一个中国的心坎，同时，也震憾了世界,让世界看到了中国人民的觉醒！《阿Q正传》①创作于1921年,是鲁迅先生②最著名一篇小说，它不仅是中国现代文学史上的一座不朽丰碑,也是世界文学宝库中一颗璀璨的明珠.鲁迅先生用娴熟的笔法为我们成功地塑造了阿Q这个世界文学画廊中的著名形象，让阿Q成为大家耳熟能详甚至家喻户晓的名字。

阿Q形象不但在当时的中国，乃至在今天在世界都引起了不小的震憾，催人警醒，促人奋进。

《阿Q正传》继承我国小说的民族传统，用“传”③的形式构成全篇.小说紧紧围绕阿Q而“传”，自始至终以阿Q的活动作为唯一线索,展开故事情节,写出阿Q短暂而可悲的错误!阿Q正传》是一篇中篇小说.鲁迅著。

1921年12月至1922年2月鲁迅以巴人为笔名在《晨报副刊》分章刊载，共9章。

后收进小说集《呐喊》。

②鲁迅(1881－1936），浙江绍兴人，祖籍河南省汝南县。

中国现代伟大的文学家、思想家和革命家。

鲁迅原名周樟寿，后改名周树人，字樟寿,号豫才；“鲁迅”是其投身五四运动后使用的一个笔名,因为影响日甚,所以人们习惯称之为鲁迅。

③传：记载人物事迹的文字.一般由他人记述，亦有自述生平者，称”自传”.传记大体分两大类：一类是以记述翔实史事为主的史传或一般纪传文字；另一类属文学范围，以史实为根据，但不排斥某些想象性的描述。

论阿Q的形象

论阿Q的形象李秀娟论文提要阿Q是鲁迅唯一的中篇小说《阿Q正传》中的典型人物。

他是一个特定的时代中一群畸形的中国人的典型。

作者在塑造这一形象中给他以喜剧的外套并寄寓了悲剧的内核。

他的性格有许多矛盾和复杂性。

大体上有十个方面：质朴愚昧又圆滑无赖；率直任性又正统卫道；自尊自大又自轻自贱；争强好胜又忍辱屈从；狭隘保守又盲目趋时；排斥异端又向往革命；憎恶权势又趋炎附势；蛮横霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不满现状有安于现状。

《阿Q正传》向我们展现了辛亥革命前后一个畸形的中国社会人的真实面貌，它的发表，有着特定的政治、经济和文化背景。

鸦片战争以后的中国内忧外患，政治腐败，民众愚昧，中华民族面临灭亡的危险。

而以孙中山为首的少数有志之士，披荆斩棘，浴血奋战，为拯救危亡的中国，开展了轰轰烈烈的资产阶级民主革命。

封建统治者为了维护自己的统治，向来采取暴力镇压和精神奴役的政策。

这段历史是受帝国主义侵略和掠夺的屈辱史，封建统治阶级在这种特殊的历史条件下形成一种变态的心理。

一方面对帝国主义奴颜婢膝，表现出一副奴才相；另一方面对自己统治下的臣民又摆出主子的架子，进行疯狂的镇压和凶狠的盘剥。

在这样特定的历史大环境下，阿Q的形象有其极其深刻的社会意义。

他是当时国民的一个典型形象，在他的形象里体现着作者对国家命运的深切忧虑和对国民的不觉醒的伤痛。

啊Q是未庄的一个流浪雇农，他上无片瓦、下无寸地，只靠出卖自己的劳动力过活。

“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”。

他深受残酷的剥压迫和凌辱，久在社会的最底层。

这本已十分可悲，但是尤其令人痛心的是，他对统治阶级的残酷压迫竟然麻木健忘，自轻自贱，自欺自慰，甚至用欺侮弱者来发泄自己被别人欺压的不平之气。

小说就是在这样一个层面上，运用白描的艺术手法，向读者塑造了一个血肉丰满，栩栩如生，有鲜明的个性，包含着深广的社会和历史内容的不朽的艺术典型。

1·质朴愚昧又圆滑无赖。

阿Q靠出卖劳动力聊以度日，干活不惜体力甚至不用看管，生活没有目的性。

阿Q形象分析正文

阿Q形象分析正⽂⼀．写作背景及意义《阿Q正传》是鲁迅的唯⼀中篇⼩说，最初连载于1921年12⽉4⽇⾄1922年12⽉12⽇的北京《晨报》副刊上，后被收⼊鲁迅的第⼀部⼩说集《呐喊》之中。

作品通过⽣动的情节，成功地塑造了⼀批艺术形象，特别是阿Q，⾎⾁丰满，栩栩如⽣，鲜明的个性使阿Q 的名字家喻户晓。

⼩说通过⾟亥⾰命前后中国农村社会典型环境的描写，反映了⾟亥⾰命前后农村的变化和农民的命运，提出了农民问题在中国民主⾰命的基础中的重要性。

⾟亥⾰命推翻了两千多年的封建帝制，使民主共和的观念深⼊⼈⼼，但它没有完成反帝反封建的民主⾰命的伟⼤任务。

资产阶级把有强烈⾰命要求的农民拒之门外，⽽向封建势⼒妥协，这不可能解决中国⼈民，尤其是占⼈⼝绝⼤多数的农民问题。

因此，⼴⼤农民在⾰命之后，仍处于帝国主义和封建主义的残酷剥削和压迫之下，承受着政治上的压迫、经济上的剥削和精神上的奴役。

封建统治者为了维护⾃⼰的统治，向来采取暴⼒镇压和精神奴役的政策。

就后者说，是利⽤封建礼教、封建迷信和愚民政策。

在阿Q ⾝上，我们可以看出封建精神奴役的成果和被奴役者严重的精神“内伤”。

1840年鸦⽚战争之后的中国历史，是受帝国主义侵略和掠夺的屈辱史，封建统治阶级在这种特殊的历史下形成⼀种变态的⼼理，⼀⽅⾯对帝国主义者奴颜婢膝，表现出⼀副奴才相；另⼀⽅⾯对⾃⼰统治下的⾂民⼜摆出主⼦的架⼦，进⾏疯狂的镇压，凶狠的盘剥。

我们从《阿Q正传》中就可以看出，阿Q和赵太爷，在某种程度上，其实都是⼀类货⾊，假如阿Q得势，将是个赵太爷，假如赵太爷失势，则⼜会是活脱脱⼀个阿Q。

从更远的思想根源来说，历代封建统治阶级思想互相继承，封建礼教、道德规范⼀代代从精神上⿇醉和毒害劳动⼈民。

这种⿇醉和毒害造成了阿Q的愚昧落后和⿇⽊不仁。

当时的中国处于帝国主义与封建主义的双重压迫下，中国⼈民遭受着空前深重的灾难，中国的农民苦难深重，在他们⾝上，既保留了勤劳、简朴、忍辱负重、坚忍不拔等民族传统的美德，⼜带着两千年封建专制统治给农民带来的深重的精神负担，诸如愚昧、落后、保守、⾃私、奴性⼗⾜的阿Q精神，以及打倒皇帝做皇帝的思想等，中国⾰命问题，关键是农民的⾰命问题。

[精品]阿Q人物形象分析

[精品]阿Q人物形象分析《阿Q正传》是鲁迅先生的代表作之一，通过文学作品中的阿Q形象，传达了作者对那个时代中国人民精神面貌的独特理解。

下面从多方面进行阿Q人物形象分析。

一、阿Q的性格与肉体阿Q是一个性格缺陷极大的人，自恋自欺又好高骛远。

鲁迅援引了一些阿Q常说的话，例如"我打虎无敌手"、"所有女人都可以爱上我"等等。

这些话虽然听起来很可笑，但却反映了阿Q那种傲慢自大、不自量力的性格。

另外，阿Q还是一个极度自私、目光短浅、膜拜权势的人。

当他获得一些小小的利益时，马上就会认为自己是无敌的，变得更加放肆。

同时，这些小利益也导致了阿Q自身的衰弱，甚至体现在了他的肉体上。

鲁迅在小说中经常描述阿Q身体的衰弱，例如"他的眼睛越来越凹下去，嘴凸得更厉害了"。

二、阿Q的心态与行为阿Q是个懦夫，他不具有任何衡量自己能力的方法。

不懂得如何面对自己的挫败和失败。

当他面临失败时，他会采取一种逃避的方式。

他不会接受自己的失败，也不敢面对自己的过度自信所带来的失望。

他所求之物只是精神上的胜利，而不是实际。

阿Q的行为也很怪异，他眼里看到的都是别人的缺点，从而强化他自己的优越感。

他咬牙切齿地想把别人说得比他更差劲。

他也不会像成年人那样妥善地管理自己的情绪。

相反，他会在别人面前发脾气，使自己的困境更加糟糕。

在小说的经典结构中，阿Q的失败是他整个人生的动力源泉。

三、阿Q与社会阿Q与社会的关系非常复杂，其中包括了阿Q和其它角色的关系，以及阿Q和整个社会的关系。

首先，阿Q常常和其他镇里的人发生冲突。

他自以为很英勇，却很容易被人轻易击败。

这种战斗只能强化他的自卑和恶劣情绪，所以他也不会和人友好相处。

也正因如此，阿Q逐渐成为了符号，人们开玩笑时也会用阿Q来调侃。

而阿Q则很受挫败。

然而，鲁迅不只是通过阿Q来嘲讽他自己的同胞。

同样的，阿Q也揭示了中国封建社会的缺点。

鲁迅对这些缺点深恶痛绝，他的小说一直在批判它们。

阿Q人物形象分析

阿Q人物形象分析鲁迅先生笔下的阿Q，是中国现代文学史上一个极具典型性和深刻内涵的人物形象。

阿Q是一个生活在社会底层的贫苦农民，他无家无业，甚至连名字都没有。

他外形瘦弱，头上还长着癞疮疤，形象上并不讨人喜欢。

然而，正是这样一个看似平凡甚至有些卑微的人物，却折射出了当时社会的种种弊病和人性的弱点。

阿Q性格中最突出的特点便是“精神胜利法”。

他在面对生活中的挫折和屈辱时，不是通过实际的努力去改变现状，而是用自我安慰、自我麻痹的方式来获取心理上的平衡。

比如，当他被别人打了，他会想“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”，然后心满意足地走了。

这种“精神胜利法”使他能够在极度贫困和受压迫的生活中，暂时逃避现实的痛苦，但同时也让他失去了改变命运的动力和勇气。

阿Q的“精神胜利法”还表现在他对自己的盲目自尊上。

他看不起未庄的其他人，认为自己比他们都强。

比如他常说“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！”然而，这种所谓的自尊只是一种虚幻的自我陶醉，没有任何实际的依据。

他在赵太爷面前又显得无比卑微，赵太爷一声呵斥，他便唯唯诺诺。

这种矛盾的心态，反映出他内心深处的自卑和对权势的恐惧。

阿Q是一个缺乏自我意识和独立思考能力的人。

他没有明确的人生目标和价值观，只是随波逐流地生活。

他对革命一无所知，却盲目地向往，以为革命就是可以随意抢东西、欺负人。

这种无知和愚昧使他无法真正理解社会变革的意义，也注定了他无法在社会变革中找到自己的位置。

同时，阿Q也是一个自私、狭隘的人。

他在看到小D与自己竞争工作时，便对小D充满了敌意。

他在尼姑庵偷萝卜时，也丝毫没有愧疚之心。

他的行为更多地是出于本能的生存需求和个人利益的考虑，而缺乏对他人的关心和尊重。

从社会环境的角度来看，阿Q的悲剧命运是不可避免的。

他生活在一个封建礼教和等级制度森严的社会中，底层人民备受压迫和剥削。

未庄的人们冷漠、自私，没有人真正关心阿Q的死活。

这种社会环境使得阿Q的性格逐渐扭曲，也剥夺了他改变命运的机会。

阿Q形象分析

从《阿Q正传》中的阿Q看农民生命的被扭曲中文系10级汉语言一班王金莲1002401006 写于1921年的《阿Q正传》，是鲁迅改造民族灵魂的典范之作。

阿Q是怎样一个典型形象呢？鲁迅先生自己曾说，阿Q具有“农民式的质朴，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾。

在上海，从洋车夫和小车夫里面，恐怕可以找出他的影子来的”。

鲁迅先生致力于刻画出“这样沉默的国民的魂灵来”。

鲁迅说过，他写《阿Q正传》，“是想暴露国民的弱点”，是想“写出一个现代的我们国人的灵魂”。

站在今天的角度，来审视主人公阿Q这一形象，我们不难发现，阿Q实际上是一个旧时代中国农民的典型形象。

作品中的阿Q是一个生活在辛亥革命前后的贫苦农民。

在旧中国闭塞落后的农村小镇未庄，阿Q贫无立锥之地，他没有家，住在土谷祠里；没有固定职业，只能靠打短工为生，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”，所以他是彻底的无资产者。

而且阿Q性格卑怯，社会地位也极其低下。

他喜与人吵嘴打架，但必估量对手：讷的他便骂，气力小的他便打。

与王胡打架输了时，便说君子动口不动手；假洋鬼子哭丧棒才举起来，他便‚赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着‛；对抵抗力稍为薄弱的小D，则揎拳掳臂摆出挑战的态度，对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，大肆轻薄。

阿Q的现实处境是悲惨之至，但他在精神上却“常处优胜”，阿Q 对自己的失败命运和奴隶地位采取了令人难以臵信的辩护和粉饰态度。

小说的两章“优胜记略”，集中地描绘了阿Q这种性格上的“精神胜利法”：他常常夸耀过去：“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！”其实他连自己姓什么也有点茫然；又常常悬揣将来：“我的儿子会阔的多啦！”其实他连老婆都还没有；或者“忘却”：刚刚挨了假洋鬼子的哭丧棒，蒙受了“生平第二件的屈辱”，“拍拍的响了之后”，“似乎完结了一件事”，就忘却一切而且“有些高兴了”；或者向更弱者（例如小尼姑之类）泄愤，在转嫁屈辱中得到满足；或者自轻自贱，甘居落后与被奴役：“我是虫豸——还不放么？”在这些都失灵之后，就自欺欺人，说一声‚我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了‛就‚心满意足的得胜了‛。

阿Q人物形象分析对抗社会不公的虚拟英雄

阿Q人物形象分析对抗社会不公的虚拟英雄阿Q是鲁迅先生笔下的经典人物，他虽然身处于封建社会，但通过他特有的个性和行为方式，向社会不公作出了抗争与反抗。

他的形象在文学作品中既是一个虚拟的角色，也是社会现实的一面镜子。

本文将从阿Q的人物性格、行为特点和社会意义三个方面来进行分析。

阿Q的人物性格凸显了他对社会不公的不满和对权威的反抗。

首先，他是一个自私自利的人，他只关心自己的利益，不管其他人的痛苦。

无论是打架斗殴还是争夺名誉地位，阿Q总是毫不犹豫地站到自己的一方，不顾他人的感受。

这种自私的性格使得阿Q在社会不公的环境中更容易成为一个被压迫者。

其次，阿Q是一个具有自我强大幻觉的人。

无论遇到怎样的挫折和失败，阿Q总是能够通过自我安慰和虚构的胜利来抚慰受伤的自尊心。

他常常把自己想象成英雄，虽然这种幻觉只是片刻，却给他带来了短暂的自信和满足感。

这种幻觉使得阿Q能够在没有希望和努力的情况下，对抗社会的不公。

阿Q的行为特点也体现了他对社会不公的反抗。

首先，他在面对不公正的待遇时能够保持不屈不挠的精神。

无论是被人羞辱还是打倒，阿Q总是能够迅速站起来，不气馁，不低头。

这种坚强的意志力使得他能够忍受痛苦，并且保持自己的尊严。

其次，阿Q采取了一种特殊的“自欺欺人”的心理策略来对抗社会的不公。

他通过对自己的幻想和自我美化，将失败转化为胜利，将羞辱转化为荣耀。

例如，在被骂作“阿房宫赋”的时候，阿Q自称是被人嫉妒的对象，从而标榜自己的“高人一等”。

这种心理策略虽然只是表面上的一种表演，但是它却让阿Q感觉到自己在社会不公中获得了一种控制的感觉。

阿Q的形象对抗社会不公的意义是复杂而深远的。

首先，他作为一个普通的农民，代表着社会底层的无助和无奈。

他不仅受到了封建社会特权阶层的压迫，还受到了同样处于社会底层的人们的欺负和羞辱。

通过他的形象，我们可以看到社会不公机制对普通人的剥夺和伤害，进而加深对社会公平的呼吁。

其次，阿Q的形象也批判了社会底层人们面对不公时的无力和软弱。

[精品]《阿Q正传》中阿Q的形象分析

[精品]《阿Q正传》中阿Q的形象分析《阿Q正传》是鲁迅先生的代表作之一，其中阿Q是一个具有传奇色彩的文化符号。

他充满了矛盾和复杂性，既是悲剧英雄，又是荒诞笑话的主角，其形象分析深刻而生动。

首先，阿Q是一个典型的落后农民形象。

他没有文化、没有钱财，也没有任何社会地位，只有被压迫和欺负的份。

他过着贫穷、绝望的生涯，乃至于认为自己长得丑陋，无法融入社会，只有靠打赌和虚荣心来解脱苦闷。

这样的落后生活，注定了阿Q成为了底层人民的代表，鲁迅用他形象的特点准确地传达了中国社会在封建主义时期的真实生活。

其次，阿Q是一个妄想狂。

在小说中，阿Q不停地给自己安慰，利用自己的面子和嘴皮子来获得虚荣的快感。

他喜欢在自己想象的胜利中沉迷，从中满足自己的自尊心。

然而，这个妄想却并不能持久地为他解压。

因为这些“胜利”并没有任何实际意义，它们不过是他痛苦的真正根源——贫穷和虚无——的掩饰而已。

阿Q的自以为是缺乏任何基础，是一个单纯的存在，却总是保持着自己的幻觉，并试图用固有的执念解决他面临的问题。

最后，阿Q是鲁迅对中国古代文化的一次嘲弄与戏谑。

阿Q的形象是封建主义社会典型的鲁莽、痴心和无知，是鲁迅对于传统文化的讽刺。

阿Q 的瘐弱和无力最终让他成为了一个悲剧英雄，他的纵情，乃至于他的顽固，最终导致了他的失败。

这也是阿Q形象中的另一个复杂性，同时也说明了鲁迅对于中国传统文化和封建社会的不满与反叛。

总之，阿Q作为文化符号具有深远的意义，他的形象分析既是对于封建社会和文化的批判，也是对于人类内心世界的深入探讨。

阿Q的形象和精神走向是一场悲剧，同时也是一件带着讽刺性的笑话。

阿Q的形象已经成为中国文学中不可逆转的元素，永远地印在人们的记忆当中。

阿Q形象分析

阿Q形象分析阿Q这一人物形象是世界文学画廊中一个不朽的艺术典型。

阿Q是辛亥革命时期一个落后的不觉悟的流浪雇农形象，他政治上受着压迫，经济上受着剥削，处在赤贫的地位，甚至连姓氏都模糊不清。

但在他身上也有“圣经贤传”的遗毒，存在不少封建落后意识，如“男女之大防”、“不孝有三，无后为大”等。

然而，阿Q性格中最突出的特征是“精神胜利法”。

所谓“精神胜利法”是指用虚幻的精神胜利来掩饰或替代事实上的失败。

这是一种病态心理，主要症状是妄自尊大、欺弱怕强、自轻自贱、麻木健忘等等。

阿Q性格中的“精神胜利法”的形成经历了这样一个动态演变过程：自尊——自欺——自轻——自虐——忘却（麻木）。

开始，阿Q很“自尊”。

为了维护自己的面子，他忌讳别人提他头上生的痛疮疤。

碰到“犯讳”时，他便“估量了对手，口讷的他便骂，气力小的他便打”。

结果，他屡屡失败。

当实力较量失败后，只得改换策略，变为“怒目而视”，想以此来补救实力较量中的失败。

当“怒目主义”又遭到对手的回敬时，他又只好以自欺欺人的自骄来求得心理上的平衡——“你还不配!”然而，对手连达个也不允许，阿Q“被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头”，他又成了事实上的失败者。

这时，阿Q便又改变策略，无师自通地给自己找出“胜利”的借口——“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样。

”阿Q的“精神胜利法”至此由外在的行为转向纯粹的“精神”实质。

但是，这种“腹诽”的方式立即又被对手察觉，并且因此招来更大的侮辱。

阿Q不得不公开承认欺凌者行为的合理性，承认别人打自己是“人打畜牲”。

这时，他又觉得自己是“第一个”能够“自轻自贱”的人，于是乎，他又转败为胜了。

这种以“自虐”为特征的“精神胜利法”，再发展一步便是“忘却”了。

“忘却”成了阿Q赖以生存的法宝。

作者就这样一步步展示了阿Q“精神胜利法”的发展过程，在淡淡的讽刺中，融进了鲁迅对中国历史以及现实人生的深沉思考，融进了鲁迅对阿Q们“哀其不幸，怒其不争”的复杂情感。

《阿Q正传》中阿Q的形象

论《阿Q正传》中阿Q得形象本文以挖掘国民性为目得,用心理分析得方法分析《阿Q正传》得主人公阿Q软弱、麻木、自负、畏强凌弱等性格特征与阿Q形象所代表得意义，“精神胜利法”对国民性得批判及对现代社会得现实意义。

文章重点从辩证法得高度去分析“精神胜利法”，用科学得方法论述新得时代“阿Q精神”。

通过对阿Q得精神世界得思考与分析，体现二十世纪初旧式得中国人得愚昧、软弱、自私、虚荣、狂妄得劣根性，激励现代人乐观得面对人生。

《阿Q正传》就是鲁迅先生得小说代表作，在中国现代文学史上有极其重要得意义，阿Q也成为世界典型人物形象。

在这篇小说中，鲁迅成功塑造“阿Q”这个乡下农民得形象，通过这个形象，揭露与批判了二十世纪初，旧式得中国人身上存在得致使中国长期落后挨打得愚昧、软弱、自私、虚荣、狂妄得劣根性。

阿Q得形象有广泛得意义，本文揭露与批判以阿Q为代表得二十世纪初旧式中国人得国民劣根性。

阿Q得性格特征比较复杂，本文重点分析阿Q得精神胜利法，用辩证得观点全面分析阿Q得精神胜利法得实质及对人类灵魂得腐蚀及其中得积极因素对现代人忘记烦恼，消除工作压力，乐观得面对人生得帮助。

一、软弱与胆怯。

阿Q就是极其卑微得小人物，经常遭到别人得侮辱，为了逃过别人侮辱，免受皮肉之苦，甘愿自轻自贱，用自轻自贱来换取别人得同情，从而避免别人得侮辱。

与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起来，她已伸出头颅以待了。

未庄得闲人揪住阿Q得辫子往墙上撞时，她就说“打虫豸，好不好？我就是虫豸 ——还不放么！”这完全丧失了人格与自尊……这就是多么可怜，多么令人心酸！作品《阿Q正传》第九章大团圆中写到：“都就是一脸横肉，怒目而视得瞧她；她便知道这人一定有些来历，膝关节立刻自然而然得宽松，便跪了下去。

”这些都就是阿Q软弱与胆怯天性得体现。

传统得儒家思想对中国人得影响就是深远得，宽容忍让得处事哲学演变为逆来顺受，麻木不仁得懦弱性格。

二、畏强凌弱。

阿q人物形象分析（2）

阿q人物形象分析（2）意义不在于他肉体的消亡, 而在于他人性异阿Q的悲剧沉痛地控诉了封建愚昧对人的精神上的戕害, 表又是一个”。

精神胜利法竟然伴随到他生命的结束。

现了作者对安于现状, 忍于屈辱、自寻精神逃避的被害者怜悯之情。

《阿Q正传》在艺术上的成功首先在于注重现实主义文学典型的塑造,《阿Q正传》把文学典型塑造的方法提高到了一个崭新的.高度。

鲁迅先生开掘了阿Q这个人物的内部世界, 同时也就开掘了中国整个社会及其思想的状况。

阿Q的世界中包括了整个封建社会中各色人的精神因素。

阿Q是一个人, 同时又是封建时代所有的人。

他有上等人的蛮横, 也有下等人的卑怯;他有道学家的正经相, 也有流氓无赖的流氓相; 他是一个极端的保守派, 反对革命, 同时又是一个激进分子, 拥护造反; 他主张中庸和平, 讲“君子动口不动手”, 同时又是一个惹是生非, 抢先向王胡、小D使用武力的武力主义者封建文化所可能产生的各种精神特征, 在阿Q的精神世界中都表现了出来, 因而其中也就有各种不同的人的影子。

鲁迅成功地塑造了一个人物, 同时也就展示了整个现实世界, 表现了一种文化弊害和在这种文化窒息中形成的国民性的弱点。

《阿Q正传》之所以取得巨大的成功, 与鲁迅的这种典型化的方法是息息相关的。

其次,《阿Q正传》在艺术上另一显著特点是: 把喜剧和悲剧有机地结合起来。

作者用喜剧笔调写悲剧, 塑造的是一个富有喜剧性的悲剧性格人物。

“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”。

阿Q有勤劳质朴的一面, 他终生劳动不得温饱, 本来向往革命却作了无辜的牺牲品, 阿Q的一生是悲剧的一生。

“喜剧将那些无价值的东西撕破给人看”。

阿Q身上的阿Q主义是无价值的东西, 作者将他逐层剥露, 引起人们的警觉和反省。

阿Q性格交织着悲喜剧因素, 两者相互交织、融合。

阿Q的悲剧不是孤立存在的, 而是包裹在喜剧形式之中的。

他的每一个悲剧性遭遇, 都包含在可笑的观念与大量可笑的言行中。