《兼爱》内容结构表课件(12张PPT)
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《 兼爱》ppt课件
词语
例句
视父兄与君若其身，恶
(7)恶 施不孝
贫与贱，是人之所恶也
治乱者何独不然
然睹促织
(8)然 成然之
庞然大物也
若火之始然
意义
疑问代词，相当于“何”“怎么”
厌恶 代词，这样 连词，然而、可是 形容词的意动用法，认为……对 形容词词尾，……的样子 同“燃”，燃烧
4.词类活用
例句
活用类型及释义
①故亏兄而自利
例句
必知疾之所自起，焉能攻之
国与国不相攻
狂妄之辞不攻而自息 (3)攻
他山之石，可以攻玉
闻道有先后，术业有专攻
农攻粟，贾(ɡǔ)攻货
具此而已矣 (4)具
故人具鸡黍
意义 治疗 攻打 抨击，指责 制造，加工 研究，学习 从事某项工作 完备，齐全 准备
词语
例句
视父兄与君若其身
视其所以，观其所由 (5)视
天子之卿受地视侯
(二)概括内容，绘制导图 为了快速清晰地理顺文章思 路，请在理解全文的基础上， 填出右面思维导图中的空缺 部分。
答案 ①大夫、诸侯之间争斗攻伐 ②视人国若其国 ③天下兼相爱则治，交相恶则乱
(三)夯实基础，巩固知识 为课文制作文言基础知识归纳卡片，时读时记。
1.通假字
例句 ①当察乱何自起
本字及意义 同“尝”，尝试
时代，哲人是时代唯一的亮点。孔子这风中之烛熄灭之后，世界真的又
进入‘万古如长夜’的黑暗中去了吗？我们在等待。难道大路尽头再也
没有鲁迅笔下‘过客’一类的人出现了吗？终于在大路的尽头，我们看
到了一个独行的身影踟蹰而来……这就是墨子，挑战帝国的剑侠。”
墨子，似乎跟儒家、道家的夫子形象迥然不同。假如给你一个机会，
《兼爱》内容结构表课件
｝
不相爱
4、大夫、诸侯乱爱
｛
大夫各爱→乱异→利其家 诸侯各爱→攻异→利其国
｝ 不相爱
圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱，不爱父,故亏父而自利;弟自爱，不爱 兄,故亏兄而自利;臣自爱，不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子,故亏子 而自利;兄自爱也，不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故 窃异室以利其室;贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异 家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。
若此天下治
视人家若其家→谁乱?
视人国若其国→谁攻?
（大夫乱家、诸侯相攻亡）
君臣父子孝慈
察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎？视父兄与君若其身， 恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其 室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家, 谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻, 家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。
《兼爱》内容结构表课件（12张PPT）
《兼爱》内容结构表课件（12张PPT）
• 11、故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。——《墨子·07章 三辩》 • 12、君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。——《墨子·18章 非攻
7 《兼爱》 课件(共20张PPT)统编版统编版选择性必修上册
叁 活动三：思想文化的碰撞与交流
2、阅读课文《人皆有不忍人之心》和《兼爱》，并结合读过的孟子、墨
子的文章，试从气势、文采、逻辑三个方面对二人的论辩风格加以比较并
赏析。
人物
气势
文采
逻辑
孟子
锋芒毕露， 大气磅礴
明白晓畅， 富于文采
逻辑有缺
墨子
平心静气， 耐心陈说
简朴平实， 朴拙不饰
逻辑学研究第一人
逻辑严谨
墨家的理想王国 ——
壹 活动一：初识墨子及思想
1、走进墨子时代
墨子生活在先秦那个礼制崩坍、王权衰败、诸侯争锋的时 代，广大民众饱受战乱之苦，极度渴望安定太平的生活。墨子 对现实生活给予积极关注与思考，映现出鲜明的忧患意识、入 世风骨及救世精神。他站在平民立场上为维护民众与弱小国家 的生存，提出了“兼爱”“非攻”等主张。
作业 随笔：请就“‘仁爱’与‘兼爱’哪个更 普适于当今的社会生活”发表你的看法。
3.阅读课后学习提示第二段。 联系相关时代背景，思考墨子为何这样表达。
• 和儒道两家的散文相比，尤其和孟子、庄子的文章对比，《墨子》直言 不讳，通俗易懂，有一说一。作者总是把一种观念、一种逻辑贯穿到底， 绝不旁生枝节。不但用语特别浅显，还唯恐说不清楚，往往正面说一遍， 反面又说一遍；一个观点总结过了，下一段落还要再总结。
• 这种文风与墨家的思想主张和受众群体有关。 • 墨家主张人人平等的相爱，反对侵略战争；强调节俭，反对铺张浪费；
注重道德实践，反对纸上谈兵。墨家代表的是社会中下层人民的政治诉 求，他们“传道”的对象文化程度普遍不高。这种文风既契合他们的功 利实用主义思想，也利于作者期待的读者群体接受。
肆 活动四：感受墨子“摩顶放踵利天下”的伟大人格力量。
7.《兼爱》课件(共27张PPT)2024-2025学年统编高中语文选择性必修上册.ppt
理解文意
原文：君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相
偷窃和劫夺财务的人
家
爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃
异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？
卿大夫 的封地
皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大
夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，
纷乱之事 全都在这里
不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
理解文意
译文：君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是什 么缘故呢？都是起于不相爱。即使是天下做盗贼的也是这样。 盗只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷盗别人家而自得利益。 贼只爱自身而不爱他人。所以抢夺他人身上东西而自得利益。 这是什么原故呢？都是起于不相爱的缘故啊！即使是大夫互相 侵扰其家，诸侯互相攻打其国也是这样的。大夫各自爱自己的 家，不爱别人的家，所以扰乱他人的家而使自家得利。诸侯各 自爱自己的国家，而不爱别的国家，所以攻打别国而使自己国 家得利。天下混乱的事，都具备在这里了。
研读第一段
1、第一段讲了什么内容？
开篇指出议论的焦点，提出以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源。
2、本段的中心句是什么？有什么作用？
中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所 自起，则不能治。 文章开篇从正反两个方面强调,把治理天下作为自己的事务的人必须知道混乱 产生的根源。起笔振起文势，先声夺人,发人深省。
研读第四段
1、第四段讲了什么内容？
结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 即统治者要鼓励人与人相亲相爱。
合作探究
文章是如何一步步表明自己观点的?
文章开篇首先提出要治理好天下的混乱必须要知道混乱产生的 源头，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。 接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱，文章的论述从父子、 兄弟、君臣之间的不相爱到盗贼横行,再到大夫互相侵害、诸侯 互相攻伐,逐层递进,论述乱“起不相爱”的观点。然后,在分析问 题的基础上，提出解决问题的办法,即“使天下兼相爱”。最后 归纳论词、虚词、特殊句式、文化常识等文言 基础知识。 2.品味文章富有表现力的语言，把握作者的说理方法。 3.理解文中作者的观点和态度，理清文章的论证结构。 4.体会“兼爱”思想内涵，思考其对现代社会的意义。
7.《兼爱》课件(共48张PPT)统编版高中语文选择性必修上册
其室；贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。
译：即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不
虽：即使 慈：adj→v，慈爱 盗贼：偷窃和劫夺 财物的人 盗：v→n，偷窃者 然：这样 室：家 身：指代自己 贼：n→v，伤害
慈爱臣下，这也是天下的所谓祸乱。父亲爱自己而不爱子 女，因此使孩子受损失而使自己得利；兄长爱自己而不爱 弟弟，因此使弟弟受损失而使自己得利；君主爱自己而不 爱臣子，因此使臣子受损失而使自己得利。这是为什么呢？ 都是起于不互相亲爱。
墨子思想
①兼爱非攻
所谓“兼爱”是要 求君臣、父子、兄弟都 要兼相爱，“爱人若爱 其身”，并认为社会上 出现强执弱、富侮贫、 贵傲贱的现象，是天下 人不相爱所致。
②天志明鬼
宣扬天命鬼神 的迷信思想是墨家 的一大特点。
墨子思想
③尚同尚贤
尚同是要求百姓 上同于天子。墨子认 为，国君是国中贤者， 百姓应以君上之是非 为是非。尚贤是要求 君上任用贤者而废抑 不肖者。
《墨经》里记载了世界上第 一个“小孔成像”实验，该实验 解释了小孔成倒像的原因。墨子 提出光是沿着直线传播的，也是 第一次对光是直线传播的解释— —这在光学中也是非常重要的一 条原理。用“墨子号”来命名量 子卫星，和项目本身的意义相符， 也体现了中国的文化自信 。
2016年8月16日 中国成功发射“墨子号” 我国自主研制的世界上首 颗空间量子科学实验卫星
④节用节葬
节用是墨家尤其强调 的一种观点，他们抨击君 主、贵族的奢侈浪费，反 对儒家看重的久丧厚葬之 俗。认为君主、贵族都应 像古代大禹一样，过极为 俭朴的生活。
走近墨子——科学家、发明家
科学成就：被誉为“科圣”
①首先发现了小孔成像的道理——现代照相技术原理的起源 ②从生产和生活实践中概括出力学原理，并作出弹性力学、杠 杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义。 ③精通机械制造的大家，曾精心研制出一种能够飞行的木鸢， 还制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事。
7《兼爱》课件(共34张PPT).ppt
故天下兼相爱则治，交 相恶wù则乱。
故子墨子日不可以不劝 爱人者，此也。
第一个“恶” :怎 么
→第二、三个“恶”:动词，
憎恨，讨厌
劝：鼓励 则：就
子墨子：墨子的弟子对墨
子的尊称
研读第四段：
中心句：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
即P统治者要鼓励人与人相亲相爱 总结得出中心论点：兼爱治天下
【文章论证结构】
的理想色彩。
课前预习检查一一第一段
以……为：把……作为
圣人以治天下为事者 也 ，
治：治理；事：事务
必知乱之所自起，焉能治之； 不知乱之所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然， 必知疾之所自起，焉能攻之 ； 不知疾之所自起，则弗能 攻 。
治乱者何独不然?必知乱 之所自起，焉能治之；不知乱 之所自起，则弗能治。
虽至天下之为盗贼者，亦然。 盗爱其室，不爱异室，故窃
盗贼：偷窃和劫夺财物的人
室：家
异室以利其室。贼 爱其身，不爱 人，故贼人以利其身。
此何也?皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家、诸侯之
窃：偷窃
利：使……得利 “贼”1:名词，劫夺财物者 “贼”2:动词，伤害
家：卿大夫的封地
相攻国者，亦然。大夫各爱其家， 不爱异家，故乱异家以利其家。
“兼”就是“广泛地、全部地”;所谓“兼
爱
爱”,就是“跳出自爱的狭小圈子，广泛地、全部
地爱，不分亲疏厚薄地互相关爱”。
上
墨子所说的“兼相爱”指的是一种不分尊 卑贵贱、平等无差别的爱，是全体的、无差等的
爱，与孔子所谓“爱人”的主张有所不同。
文本研读
2.墨子“兼爱”与儒家“仁爱”有何不同?
入则孝，出则弟，……泛爱众而亲仁。一一孔子 亲亲而仁民，仁民而爱物。一一孟子 孩提之童，无不知爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄 也。亲亲，仁也；敬长，义也。一一孟子 官无常贵，民无终贱。一一墨子 墨子“摩顶放踵，利天下为之”。 —一孟子《尽心上》
故子墨子日不可以不劝 爱人者，此也。
第一个“恶” :怎 么
→第二、三个“恶”:动词，
憎恨，讨厌
劝：鼓励 则：就
子墨子：墨子的弟子对墨
子的尊称
研读第四段：
中心句：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
即P统治者要鼓励人与人相亲相爱 总结得出中心论点：兼爱治天下
【文章论证结构】
的理想色彩。
课前预习检查一一第一段
以……为：把……作为
圣人以治天下为事者 也 ，
治：治理；事：事务
必知乱之所自起，焉能治之； 不知乱之所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然， 必知疾之所自起，焉能攻之 ； 不知疾之所自起，则弗能 攻 。
治乱者何独不然?必知乱 之所自起，焉能治之；不知乱 之所自起，则弗能治。
虽至天下之为盗贼者，亦然。 盗爱其室，不爱异室，故窃
盗贼：偷窃和劫夺财物的人
室：家
异室以利其室。贼 爱其身，不爱 人，故贼人以利其身。
此何也?皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家、诸侯之
窃：偷窃
利：使……得利 “贼”1:名词，劫夺财物者 “贼”2:动词，伤害
家：卿大夫的封地
相攻国者，亦然。大夫各爱其家， 不爱异家，故乱异家以利其家。
“兼”就是“广泛地、全部地”;所谓“兼
爱
爱”,就是“跳出自爱的狭小圈子，广泛地、全部
地爱，不分亲疏厚薄地互相关爱”。
上
墨子所说的“兼相爱”指的是一种不分尊 卑贵贱、平等无差别的爱，是全体的、无差等的
爱，与孔子所谓“爱人”的主张有所不同。
文本研读
2.墨子“兼爱”与儒家“仁爱”有何不同?
入则孝，出则弟，……泛爱众而亲仁。一一孔子 亲亲而仁民，仁民而爱物。一一孟子 孩提之童，无不知爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄 也。亲亲，仁也；敬长，义也。一一孟子 官无常贵，民无终贱。一一墨子 墨子“摩顶放踵，利天下为之”。 —一孟子《尽心上》
《兼爱》ppt课件
当①：同“尝”，尝试。 自爱③：宾语前 置，爱自。乱何自起②：宾语前置， 亏④： 使动，使受损失。 自利⑤：谋求自己的利益。
译文： 圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，不可以不考察
混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生?(混乱)起源于人与 人不相爱。臣子与儿子不孝敬君主和父亲，就是所说的混乱。儿 子爱自己，不爱父亲，因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟 弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益；臣 子爱自己，不爱君主，因而使君主受损失以谋求自己的利益。这 就是所谓的混乱。
人的封地就像看待自己的封地一样，谁还会侵犯呢?看待别人的封国 就像自己的封国一样，谁还会攻伐呢?所以大夫相互侵害封地、诸侯 相互攻伐封国的事又没有了。假设天下的人都相亲相爱，封国与封 国之间不再相互攻伐，封地与封地之间不再相互侵害，没有了偷窃 和劫夺财物的人，君臣父子之间都能互相孝敬慈爱，像这样天下就 治理好了。
主旨点睛 “兼爱”是墨家的核心主张之一。
本文认为“乱”起源于人们的“不相 爱”，人们损人害人以求自爱自利。 墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而
实现“天下治”的政治蓝图。
虽至天下之为盗贼①者，亦然。盗爱其室②，不爱异室，故窃 异室以利③其室；贼爱其身④，不爱人，故贼⑤人以利其身。 此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家⑥、诸侯之相攻国者， 亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各 爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物⑦，具此 ⑧而已矣。
盗贼①：偷窃和劫夺财物的人。 贼⑤：伤害。 室②：家。家⑥：卿大夫的封地。 利③：使动，使……受益。 乱物⑦：纷乱之事。 身④：自己。具此⑧：全都在这里。具，
兼 爱
圣不譬不治
人知之知乱
以乱如疾者
译文： 圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，不可以不考察
混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生?(混乱)起源于人与 人不相爱。臣子与儿子不孝敬君主和父亲，就是所说的混乱。儿 子爱自己，不爱父亲，因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟 弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益；臣 子爱自己，不爱君主，因而使君主受损失以谋求自己的利益。这 就是所谓的混乱。
人的封地就像看待自己的封地一样，谁还会侵犯呢?看待别人的封国 就像自己的封国一样，谁还会攻伐呢?所以大夫相互侵害封地、诸侯 相互攻伐封国的事又没有了。假设天下的人都相亲相爱，封国与封 国之间不再相互攻伐，封地与封地之间不再相互侵害，没有了偷窃 和劫夺财物的人，君臣父子之间都能互相孝敬慈爱，像这样天下就 治理好了。
主旨点睛 “兼爱”是墨家的核心主张之一。
本文认为“乱”起源于人们的“不相 爱”，人们损人害人以求自爱自利。 墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而
实现“天下治”的政治蓝图。
虽至天下之为盗贼①者，亦然。盗爱其室②，不爱异室，故窃 异室以利③其室；贼爱其身④，不爱人，故贼⑤人以利其身。 此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家⑥、诸侯之相攻国者， 亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各 爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物⑦，具此 ⑧而已矣。
盗贼①：偷窃和劫夺财物的人。 贼⑤：伤害。 室②：家。家⑥：卿大夫的封地。 利③：使动，使……受益。 乱物⑦：纷乱之事。 身④：自己。具此⑧：全都在这里。具，
兼 爱
圣不譬不治
人知之知乱
以乱如疾者
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观点的阐释过程 《人皆有不忍人之心》
“人性本善”
《人皆有不忍人之心》《兼爱》，你觉得哪一篇的论证更有力？
论点+论据+论证
论点是否正确或最优——与其他观点比较 论据是否契合观点或典型 论证是否能推出论点或丰富
历经千年发展，儒家思想尊为正宗，墨家思想日益衰微，“兼爱” 思想可以说是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会很难实 现，请立足“兼爱”内涵，尝试分析“兼爱”思想在当时社会难以实 现的原因有哪些？
圣人……者也：判断句，圣人 是……的人。 所自起：所兴起的原因。 焉：于是。
譬之如……然：这就像……一样。 攻：坚治疗。 弗能：不能。 何独不然：何尝不是这样？
文意疏通 第二段
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当（cháng）察乱 何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏 父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自 利；此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下 之所谓乱也。
恶施不孝：怎么做出不孝（的事）呢？恶，相当 于“何”，怎么。施，实行，做出。 亡：同“无”。 有：同“又”。 若此：像这样。
文意疏通 第四段
故圣人以治天下为事者，恶（wū）得不禁恶（wù）而劝爱？故天下兼 相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人”者，此也。
恶得：怎么能够。 禁恶：禁绝仇恨。 劝爱：勉励亲爱。 交相：相互。 子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称。
盗贼：偷窃和劫夺财物的人。 其室：他自己的家。 异室：别人的家。 贼：动词，伤害。
相乱家：互相侵扰封地。 乱物：纷乱之事。 具此：内全都在这里。
具（完备、齐全）
文意疏通 第三段
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有 不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（wū）施不孝？犹有不慈者乎？视弟 子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（wú）。犹有盗贼乎？故视人 之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（yòu）亡。犹有大 夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国 ，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国 与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天 下治。
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结束
天下兼相爱, 国不相攻 家不相乱 盗贼无有,
若此天下治
视人家若其家→谁乱?
视人国若其国→谁攻?
（大夫乱家、诸侯相攻亡）
君臣父子孝慈
文脉架构：依据提示补充空缺内容。
参考答案：①必知乱之所自起 ②不可不察乱之所自起 ③天下兼相爱则治，交相恶则乱
• 相关链接 • 1、志不强者智不达。——《墨子·02章 修身》 • 2、繁饰有命，以教众愚朴之人。——《墨子·36章 非命(中)》 • 3、民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息——《墨子·32章 非乐(上)》 • 4、士虽有学，而行为本焉。——《墨子·02章 修身》 • 5、治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。——《墨子·50章 公输》 • 6、钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。——《墨子·49章 鲁问》 • 7、夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲国无乱不可得也。——《墨子·06章 辞过》 • 8、今士之用身，不若商人之用一布之慎也。——《墨子·47章 贵义》 • 9、言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉。——《墨子·46章 耕柱》 • 10、听其言，迹其行，察其所能而慎予官。——《墨子·09章 尚贤(中)》
总结：不能
必知 能治
｛ ｝ 知所 能攻 譬 医
类比论证
不知 弗治
不知 弗能
子自爱→亏父→乱
1、举例：不孝父君
｛ 弟自爱→亏兄→乱 臣自爱→亏君→乱
｝ 不相爱
父自爱→亏子→自利
第二段：
2、层进：父兄君不慈 ｛臣→自利
3、层进：盗贼爱身室｛
盗爱其家→故盗异→利其室 贼爱其身→故贼人→利其身
部编版高中语文选择性必修上册
第06课《兼爱》内容结构表
｛ ｝ 第一段：圣人必 ｛ ｝ ｛ 知乱之自起
《兼爱》ppt课件
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国 者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家， 故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不 爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱 物，具此而已矣。
即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣子， 这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己而不爱子女，因此使 孩子受损失而使自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此 使弟弟受损失而使自己得利；君主爱自己而不爱臣子，因 此使臣子受损失而使自己得利。这是为什么呢？都是起于 不互相亲爱。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。 偷窃者只爱自己的家，不爱别人的家，因此以偷窃别人的 家而使自己的家得利；劫夺财物者只爱自身，不爱别人， 因此伤害别人而使自己得利。这是什么原因呢？都是起于 不相爱。
3、军事成就：
①《墨子》的军事防御理论与孙子以进攻为主的作战理论形成互补
②几乎谙熟了当时各种兵器和工程建筑的制造技术，并有不少创造
《墨子》其书
主要作品
墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录， 编成了《墨子》一书，该书由墨子自著和弟子记述墨子 言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、 天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻 辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的 科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一 书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十 三篇。
标 题
一同、一并之意。
解
读
兼爱：即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存
在血缘关系，不分尊卑贵贱，平等无差别的爱。
学习目标
1、理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言知识。 2、梳理文章思路，学习本课中说理的方法和论证逻辑。 3、感受墨子的情怀，结合当下思考 “兼爱”的现实意义。
走近墨子
墨子(约前468—前376)，名翟，春秋战、社会活动家，墨家
即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣子， 这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己而不爱子女，因此使 孩子受损失而使自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此 使弟弟受损失而使自己得利；君主爱自己而不爱臣子，因 此使臣子受损失而使自己得利。这是为什么呢？都是起于 不互相亲爱。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。 偷窃者只爱自己的家，不爱别人的家，因此以偷窃别人的 家而使自己的家得利；劫夺财物者只爱自身，不爱别人， 因此伤害别人而使自己得利。这是什么原因呢？都是起于 不相爱。
3、军事成就：
①《墨子》的军事防御理论与孙子以进攻为主的作战理论形成互补
②几乎谙熟了当时各种兵器和工程建筑的制造技术，并有不少创造
《墨子》其书
主要作品
墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录， 编成了《墨子》一书，该书由墨子自著和弟子记述墨子 言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、 天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻 辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的 科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一 书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十 三篇。
标 题
一同、一并之意。
解
读
兼爱：即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存
在血缘关系，不分尊卑贵贱，平等无差别的爱。
学习目标
1、理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言知识。 2、梳理文章思路，学习本课中说理的方法和论证逻辑。 3、感受墨子的情怀，结合当下思考 “兼爱”的现实意义。
走近墨子
墨子(约前468—前376)，名翟，春秋战、社会活动家，墨家
《兼爱》pptx课件
儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以 自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害 兄长以自利；臣下爱自己，而不爱君王， 因而使君王受损失以自利。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不 慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也， 不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱 弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣， 故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 慈：形容词作动词，慈爱
看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么 会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。 还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样， 谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害 人？所以盗贼没有了。
犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？ 视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？ 故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。
墨家学派的主要思想主张是:兼爱，人 与人之间平等地相爱，爱人若爱其身，并认 为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现 象，是因为天下人不相爱所致;
非攻，反对侵略战争;推崇节约,反对铺张浪 费，节用是墨家非常强调的一种观点，他们 抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家 看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应 像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。
文章主旨 本课阐述了墨子“ 天下兼相爱则治 ” 的思想主张。文章从探究世乱的根源入手, 从反面证明了“ 乱何自起?起不相爱 ”的 症结,然后对症下药,从正面指出治乱的灵丹 妙药是“ 兼相爱 ”,并具体阐述了什么是 “兼相爱”和实施“兼相爱”的社会效果, 从正面证明了“兼相爱”的重要性,最后告 诫人们 “ 兼相爱则治,交相恶则乱 ”。
反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长 不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天 下所谓的混乱。父亲爱自己而不爱儿子， 所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱 弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己 而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是 为什么呢？都是起于不相爱。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不 慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也， 不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱 弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣， 故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 慈：形容词作动词，慈爱
看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么 会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。 还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样， 谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害 人？所以盗贼没有了。
犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？ 视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？ 故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。
墨家学派的主要思想主张是:兼爱，人 与人之间平等地相爱，爱人若爱其身，并认 为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现 象，是因为天下人不相爱所致;
非攻，反对侵略战争;推崇节约,反对铺张浪 费，节用是墨家非常强调的一种观点，他们 抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家 看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应 像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。
文章主旨 本课阐述了墨子“ 天下兼相爱则治 ” 的思想主张。文章从探究世乱的根源入手, 从反面证明了“ 乱何自起?起不相爱 ”的 症结,然后对症下药,从正面指出治乱的灵丹 妙药是“ 兼相爱 ”,并具体阐述了什么是 “兼相爱”和实施“兼相爱”的社会效果, 从正面证明了“兼相爱”的重要性,最后告 诫人们 “ 兼相爱则治,交相恶则乱 ”。
反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长 不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天 下所谓的混乱。父亲爱自己而不爱儿子， 所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱 弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己 而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是 为什么呢？都是起于不相爱。
7《兼爱》课件(共66张PPT) 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册.ppt
墨子的用意是启发耕柱子，让他努力求学， 奋发上进，现已水到渠成，就对耕柱子说：“我
以后耕柱子发奋读书，力求上进，再也不用 老师整日督促了。
人物评价
墨子是中国的良心和灵魂。
——张知寒
墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。——毛泽东
小结
政治：主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。
经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。 主张量功分禄，以劳定赏。
伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲 相爱，交互得利。
教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科 学知识和逻辑知识。
何尝
治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；
对比论证
不知乱之所自起，则弗能治。
君主是把治理天下作为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行 治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病 一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源， 就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行 治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。
➢ 基本信息
墨子
姓 名： 姓墨，名翟（dí） 时 代： 春秋末，战国初
身 份： 中国古代思想家、教育家、科学家、
军事家，墨家学派创始人和主要代 表人物。
思想核心： 兼爱
墨翟 约前476或480年 —前390或420年
走近墨子
在学术上,墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，学习 《诗》 、《书》、《春秋》等儒家典籍，后嫌儒家的 “礼”过于烦琐,逐渐舍掉儒学，形成自己的墨家学派。 墨子是墨家学说的创立者，以兼爱为核心，以节用、尚 贤为支点。 墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。战国 时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。 墨子，中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。
《兼爱》ppt课件31张
???
就像游戏。游 戏 公司 多 想想 我 的 需求，多满足一下 ，多爱 爱我们，我们是不是也会爱这个游戏公司，那这个公司就会有 盈利，得以发展，玩的人也会开心，,也不至于公司发个消息 就，骂声一片。大家互相兼爱，你好我也好。
有一批修真高手，在凌晨5、6点才倒下，6点半就起 床上学上班。久而久之，他们进入了元姿期、金丹期、 大乘期，最后成了大罗金仙，羽化仙去，猝死在电脑、 手机面前。 针对以上现象，我认为要重振道家思想，让 他们“无为”,放下手机，离开电脑，顺其自然，早睡 早起。
第二单元句式梳理
句式
判断句
例句
此所谓乱也。圣人以治天下为事者也。 贼其君者也。
宾语前置句 状语后置局 定语后置句
省略句
仁以为己 任 。自知者 明 。自胜者 强 。
为之于未有，治之于未乱 。 宋人有善为不龟手之药者。 何不虑以为大樽……
儒家、道家、墨家，哪一家 的观点更适用于当今社会， 请阐释理由。
己所不欲，勿施于人
解题方向： 1.什么是“己所不欲”
引用孔子原句，解释：自己不喜欢的言行，就不要以那种言行对 待他人。 自己不愿意做的事，不要強加在他人的身上。 自己不 愿承受的事，也不要强加在别人身上。 (举例)
2.为什么勿施于人 学会换位思考，拥有共情能力，有同理心，想人所想，理解至上。 懂得换位思考， 方能珍惜拥有；懂得换位思考， 方能理解感恩； 懂得换位思考， 在贏得别人尊重的同时，也尊重了自己。
②相攻： ④乱：
⑥乱物：
相互攻伐 使……乱 纷乱之事
论证方式：假设论证
兼爱的社会意义
察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎?视 父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身，恶施不慈?故 不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室，谁窃?视人身若其身，谁贼?故盗贼 有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家，谁乱?视人国若 其国，谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国 不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
《兼爱》ppt课件
2.《墨子》分两大部分：
①一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家 的思想； ②另一部分称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想， 还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。
3.墨辩是中国第一个逻辑性系统体系。 世界三大逻辑学：中国《墨经》逻辑、印度佛经逻辑、 古希腊亚里士多德逻辑。
学习目标
1.了解墨子的生平及思想主张，了解《墨子》的相关知识。 2.积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知识。 3.能够理解文章的论证层次，理解作者的观点。 4.体会兼爱思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。
导入
上医医国，中医医人，下医医病。
解题
兼爱
兼， 本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。
研读文本
任务三：
思考2：①尝试对本文进行删减，将其变成一篇言简意赅
的文章，掌握其中的逻辑关系。
第一段：提出问题例（留下观点和关键论证部分）
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之； 不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必 知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所 自起，则弗能治。
文本小结
提出问题：圣人治天下，“必知乱之所自起”
分析问题：乱“皆起不相爱”
兼 爱
解决问题：践行兼爱之道
得出结论：天下兼相爱则治，交相恶则乱
研读文本
活动一：
探究：结合文本，尝试总结概括墨子文章的论证特点。
学习提示：论证结构、思路、方法、方式等
①论证语言：多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者
思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如:当 察乱何自起？起不相爱。
①一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家 的思想； ②另一部分称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想， 还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。
3.墨辩是中国第一个逻辑性系统体系。 世界三大逻辑学：中国《墨经》逻辑、印度佛经逻辑、 古希腊亚里士多德逻辑。
学习目标
1.了解墨子的生平及思想主张，了解《墨子》的相关知识。 2.积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知识。 3.能够理解文章的论证层次，理解作者的观点。 4.体会兼爱思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。
导入
上医医国，中医医人，下医医病。
解题
兼爱
兼， 本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。
研读文本
任务三：
思考2：①尝试对本文进行删减，将其变成一篇言简意赅
的文章，掌握其中的逻辑关系。
第一段：提出问题例（留下观点和关键论证部分）
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之； 不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必 知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所 自起，则弗能治。
文本小结
提出问题：圣人治天下，“必知乱之所自起”
分析问题：乱“皆起不相爱”
兼 爱
解决问题：践行兼爱之道
得出结论：天下兼相爱则治，交相恶则乱
研读文本
活动一：
探究：结合文本，尝试总结概括墨子文章的论证特点。
学习提示：论证结构、思路、方法、方式等
①论证语言：多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者
思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如:当 察乱何自起？起不相爱。
高中语文《兼爱》PPT课件-2024鲜版
23
02
墨子及其思想
墨子主张“兼相爱，交相利”，提倡无差别的爱与利他主 义。
03
《兼爱》篇章概述
选自《墨子》，阐述兼爱思想的重要性及实践方法。
4
课文内容与结构概览
01
02
03
课文内容
阐述兼爱思想的内涵、意 义及实践方法，通过具体 事例加以论证。
2024/3/28
结构层次
引言、正文（兼爱的内涵、 意义、实践方法）、结论。
14
04 思考与实践活动设计
2024/3/28
15
小组讨论：如何理解“兼爱”思想
小组讨论的目的
通过集思广益，深入探究“兼爱” 思想的内涵和意义。
讨论内容
可以围绕“兼爱”的定义、特点、 现实意义等方面展开讨论。
讨论方式
可以采用头脑风暴、角色扮演、辩 论等方式进行。
2024/3/28
16
个人思考：将“兼爱”思想应用于现实生活中
6
02
文本解读与赏析
2024/3/28
7
重点段落解读
阐述兼爱思想的内涵
通过解读文本中的关键段落，深入剖析兼爱思想的核心要义，包括爱人如己、 无分贵贱等观念。
分析兼爱思想的现实意义
将兼爱思想与现实生活相结合，探讨其在当代社会的价值体现，如促进社会和 谐、推动公平正义等。
2024/3/28
8
写作风格与特点分析
现百家争鸣的历史画面。
12
类似主题作品推荐
《墨子》中的其他篇章
推荐阅读《墨子》中与兼爱思想相关 的其他篇章，如《非攻》、《节用》 等，加深对兼爱思想的理解。
当代学者的研究著作
推荐阅读当代学者研究墨子兼爱思想 的著作，了解最新的学术成果和研究 动态。
02
墨子及其思想
墨子主张“兼相爱，交相利”，提倡无差别的爱与利他主 义。
03
《兼爱》篇章概述
选自《墨子》，阐述兼爱思想的重要性及实践方法。
4
课文内容与结构概览
01
02
03
课文内容
阐述兼爱思想的内涵、意 义及实践方法，通过具体 事例加以论证。
2024/3/28
结构层次
引言、正文（兼爱的内涵、 意义、实践方法）、结论。
14
04 思考与实践活动设计
2024/3/28
15
小组讨论：如何理解“兼爱”思想
小组讨论的目的
通过集思广益，深入探究“兼爱” 思想的内涵和意义。
讨论内容
可以围绕“兼爱”的定义、特点、 现实意义等方面展开讨论。
讨论方式
可以采用头脑风暴、角色扮演、辩 论等方式进行。
2024/3/28
16
个人思考：将“兼爱”思想应用于现实生活中
6
02
文本解读与赏析
2024/3/28
7
重点段落解读
阐述兼爱思想的内涵
通过解读文本中的关键段落，深入剖析兼爱思想的核心要义，包括爱人如己、 无分贵贱等观念。
分析兼爱思想的现实意义
将兼爱思想与现实生活相结合，探讨其在当代社会的价值体现，如促进社会和 谐、推动公平正义等。
2024/3/28
8
写作风格与特点分析
现百家争鸣的历史画面。
12
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《墨子》中的其他篇章
推荐阅读《墨子》中与兼爱思想相关 的其他篇章，如《非攻》、《节用》 等，加深对兼爱思想的理解。
当代学者的研究著作
推荐阅读当代学者研究墨子兼爱思想 的著作，了解最新的学术成果和研究 动态。
7《兼爱》课件(共24张PPT)统编版高中语文选择性必修上册
显学：通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关 注的学问。 隐学：通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的 学问。
背景探寻
春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、 王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐 趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切 都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安 定太平的生活。
必知乱之所自起，焉能治之
当察乱何自起？起不相爱
盗爱其室，不爱其异室
视父兄与君若其身，恶施不孝？
虽至大夫之相乱家
故不孝不慈亡
贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝 弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利 爱
圣人以治天下为事者也 譬之如医之攻人之疾者然 治乱者何独不然？ 当察乱何自起？起不相爱 视父兄与君若其身，恶施不孝？ 故不孝不慈亡 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱 贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身 弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利 必知乱之所自起，焉能治之 盗爱其室，不爱其异室 虽至大夫之相乱家
费孝通《乡土中国》
孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱， 摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，
犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
【翻译】 孟子说：“杨子采取‘为自己’的主张，拔一根汗毛而有利于天下，都 不肯干。墨子主张兼爱，从摸秃头顶开始，一直摸到脚后跟，〔弄得全 身上下没有一根毛，〕只要对天下有利，一切都干。子莫就主张中道。 主张中道其实差不多对了。但是主张中道如果不知权变，便是拘执于一 点。为什么厌恶拘执于一点呢？因为它有损于仁义之道，只是举其一点 不及其余了。”
墨守：战国时墨翟善于守城； 成规：现成的或久已通行的规则、方法。
背景探寻
春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、 王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐 趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切 都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安 定太平的生活。
必知乱之所自起，焉能治之
当察乱何自起？起不相爱
盗爱其室，不爱其异室
视父兄与君若其身，恶施不孝？
虽至大夫之相乱家
故不孝不慈亡
贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝 弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利 爱
圣人以治天下为事者也 譬之如医之攻人之疾者然 治乱者何独不然？ 当察乱何自起？起不相爱 视父兄与君若其身，恶施不孝？ 故不孝不慈亡 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱 贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身 弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利 必知乱之所自起，焉能治之 盗爱其室，不爱其异室 虽至大夫之相乱家
费孝通《乡土中国》
孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱， 摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，
犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
【翻译】 孟子说：“杨子采取‘为自己’的主张，拔一根汗毛而有利于天下，都 不肯干。墨子主张兼爱，从摸秃头顶开始，一直摸到脚后跟，〔弄得全 身上下没有一根毛，〕只要对天下有利，一切都干。子莫就主张中道。 主张中道其实差不多对了。但是主张中道如果不知权变，便是拘执于一 点。为什么厌恶拘执于一点呢？因为它有损于仁义之道，只是举其一点 不及其余了。”
墨守：战国时墨翟善于守城； 成规：现成的或久已通行的规则、方法。
《兼爱》ppt课件
正音解词
亡 (wú) 有 亡，同“无”，没。 当（cháng）察乱何自起
当， 尝”，尝试。
• 自学反馈 • 1.第一段的中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之 所自起，焉能治之。 • 2.第二段的中心句：当察乱何自起，起不相爱。 • 3.第三段的中心句：若使天下兼相爱，则天下治。 • （此段没有现成的中心句。可据段首、段尾句归纳） • 4、第四段中心句：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
研读第一段
问题探究： 本段运用了什么论证方法？
1、类比论证。以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写 圣人治国须知混乱产生的原因。 2、正反对比论证
研读第二段
文本探究
原文：圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓
乱也。子自爱，不爱父,故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自
墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。墨 家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他和孔 子两人被并称为“显学”大师。
“天才匠人，孤独侠客”——墨子
政治思想 墨子在政治上提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚
同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。他认为，要 根据不同国家的不同情况，有针对性地选择十大主张中最适 合的方案。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君 臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，爱别人就像 爱自己，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象， 是因天下人不相爱所致。他反对战争，要求和平。
“天才匠人，孤独侠客”——墨子
军事思想 墨子军事思想是处于弱者地位的自卫学说，其主要内容有二：
一是非攻，反对攻伐掠夺的不义之战；二是救守，主张“有 备无患”，支持防守诛讨的正义之战。，主张采取防御战术。
7《兼爱》课件(共30张PPT)统编版高中语文选择性必修上册
文章的论证思路
天下的问题出现在哪里，知道混乱 产生的源头。就像医生要知道病人
第一段：治天下者必知乱的根源 第二段：乱何自起？起不相爱
的病根，对症下药，然后把病治好。 接着，指出天下混乱产生的原
因是人们“不相爱”。然后分层论
第三段：若使天下兼相爱
述，从父子、兄弟、君臣到盗贼横
第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱 行，大夫互相侵害，诸侯互相攻伐。
墨子 他出身低微，“上无君子之事，下无耕农之难”，可能是一个接近手 工业劳动者的读书人。因而养成了注重节俭、劳身苦志的作风，“量腹而食， 度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋跷”。一 生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实， 崇尚和平，以自苦利他为己任。
圣人是把治理天下作为（自 己的）事务的人,一定要知道祸乱 兴起的原因,于是才能去治理,不 知道祸乱兴起的原因,就不能治理。 就像医生治疗人的疾病那样,一定 要知道疾病产生的原因，才能进 行治疗；不知道疾病产生的原因, 就不能治疗。治平动乱何尝不是 这样?一定要知道祸乱兴起的原因， 于是才能去治理；不知道祸乱兴 起的原因,就不能治理。
在对当今社会现实下，墨家的“兼爱”思想有着怎样的社会意义？
(1)墨子主张在促进利益和谐的基础上实现世界的和谐。兼爱要求人人关心爱护别 人,交往时要相互尊重,爱人如己。在当今社会,随着社会的发展,人类在享受物质繁荣 的同时,也正在经历着前所未有的人际危机。如拜金主义、享乐主义、道德缺失、诚信 失落等问题导致人际关系日益冷淡和疏远。贫富差距、城乡之间、沿海与内陆之间的 差距日益拉大,在市场经济的环境下追求经济利益的最大化,道德的素质还有待提升,这 些都是我们目前社会存在的不和谐的因素。而墨子主张的爱人如己、互利共赢的理想 境界,不仅对当代中国的精神文明建设起着一定的推动作用,而且对和谐社会的创建也 有积极的促进作用。
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｛
大夫各爱→乱异→利其家 诸侯各爱→攻异→利其国
｝ 不相爱
圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱，不爱父,故亏父而自利;弟自爱，不爱 兄,故亏兄而自利;臣自爱，不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子,故亏子 而自利;兄自爱也，不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故 窃异室以利其室;贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异 家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。
部编版高中语文选择性必修上册
第06课《兼爱》内容结构表
｛ ｝ 第一段：圣人必 ｛ ｝ ｛ 知乱之自起
必知 能治 正
反 不知 不能
正反论证
总结：不能
必知 能治
｛ ｝ 知所 能攻 譬 医
类比论证
不知 弗治
不知 弗能
圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。 譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 治乱者何独不然?必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
｛ ｝｝ 第三段： 若兼相爱
爱人若爱其身→犹有不孝？ 视父兄与君若其身→恶施不孝、犹有不慈? 视弟子与臣若其身→恶施不慈、犹有盗贼?（不孝不慈亡） 视人室若其室→谁窃? 视人身若其身→谁贼? 犹有乱家、相攻国?（故盗贼有亡）
天下兼相爱, 国不相攻 家不相乱 盗贼无有,
若此天下治
视人家若其家→谁乱?
• 11、故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。——《墨子·07章 三辩》 • 12、君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。——《墨子·18章 非攻
(中)》
• 13、近者不亲，无务求远——《墨子·02章 修身》 • 14、贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。——《墨子·47章 贵义》 • 15、世俗之君子，贫而谓之富则怒，无义而谓之有义则喜。——《墨子·46章 耕柱》 • 16、良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远——《墨子·01章 亲士》 • 17、吾以为古之善者则诛之，今之善者则作之，欲善之益多也。——《墨子·46章 耕柱》 • 18、举物而暗，无务博闻。——《墨子·02章 修身》 • 19、良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。——《墨子·01章 亲士》 • 20、爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。——《墨子·16章 兼爱(下)》
子自爱→亏父→乱
1、举例：不孝父君
｛ 弟自爱→亏兄→乱 臣自爱→亏君→乱
｝ 不相爱
父自爱→亏子→自利
第二段：
2、层进：父兄君不慈 ｛ 兄自爱→亏弟→自利 ｝ 不相爱
不可不察→起不自爱
君自爱→亏臣→自利
具此：不相爱
3、层进：盗贼爱身室｛
盗爱其家→故盗异→利其室 贼爱其身→故贼人→利其身
｝
不相爱
4、大夫、诸侯乱爱
结束
｝
不相爱
4、大夫、诸侯乱爱
｛
大夫各爱→乱异→利其家 诸侯各爱→攻异→利其国
｝ 不相爱
具此：不相爱
｛ ｝｝ 第三段： 若兼相爱
爱人若爱其身→犹有不孝？ 视父兄与君若其身→恶施不孝、犹有不慈? 视弟子与臣若其身→恶施不慈、犹有盗贼?（不孝不慈亡） 视人室若其室→谁窃? 视人身若其身→谁贼? 犹有乱家、相攻国?（故盗贼有亡）
视人国若其国→谁攻?
（大夫乱家、诸侯相攻亡）
君臣父子孝慈
察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎？视父兄与君若其身， 恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其 室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家, 谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻, 家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。
总结：不能
必知 能治
｛ ｝ 知所 能攻 譬 医
类比论证
不知 弗治
不知 弗能
子自爱→亏父→乱
1、举例：不孝父君
｛ 弟自爱→亏兄→乱 臣自爱→亏君→乱
｝ 不相爱
父自爱→亏子→自利
第二段：
2、层进：父兄君不慈 ｛ 兄自爱→亏弟→自利 ｝ 不相爱
不可不察→起不自爱
君自爱→亏臣→自利
3、层进：盗贼爱身室｛
盗爱其家→故盗异→利其室 贼爱其身→故贼人→利其身
文本探究
第四段 原文：故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱？故天下兼 相爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。 活动二：问题探究 概括这一部分的内容 明确 总结全文，得出“兼相爱则治,交相恶则乱”的结论
｛ ｝ 第一段：圣人必 ｛ ｝ ｛ 知乱之自起
必知 能治 正
反 不知 不能
正反论证
天下兼相爱, 国不பைடு நூலகம்攻 家不相乱 盗贼无有,
若此天下治
视人家若其家→谁乱?
视人国若其国→谁攻?
（大夫乱家、诸侯相攻亡）
君臣父子孝慈
文脉架构：依据提示补充空缺内容。
参考答案：①必知乱之所自起 ②不可不察乱之所自起 ③天下兼相爱则治，交相恶则乱
• 相关链接 • 1、志不强者智不达。——《墨子·02章 修身》 • 2、繁饰有命，以教众愚朴之人。——《墨子·36章 非命(中)》 • 3、民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息——《墨子·32章 非乐(上)》 • 4、士虽有学，而行为本焉。——《墨子·02章 修身》 • 5、治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。——《墨子·50章 公输》 • 6、钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。——《墨子·49章 鲁问》 • 7、夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲国无乱不可得也。——《墨子·06章 辞过》 • 8、今士之用身，不若商人之用一布之慎也。——《墨子·47章 贵义》 • 9、言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉。——《墨子·46章 耕柱》 • 10、听其言，迹其行，察其所能而慎予官。——《墨子·09章 尚贤(中)》