《兼爱》内容结构表课件(12张PPT)

｝
不相爱
4、大夫、诸侯乱爱
｛
大夫各爱→乱异→利其家 诸侯各爱→攻异→利其国
｝ 不相爱
具此：不相爱
｛ ｝｝ 第三段： 若兼相爱
爱人若爱其身→犹有不孝？ 视父兄与君若其身→恶施不孝、犹有不慈? 视弟子与臣若其身→恶施不慈、犹有盗贼?（不孝不慈亡） 视人室若其室→谁窃? 视人身若其身→谁贼? 犹有乱家、相攻国?（故盗贼有亡）
• 11、故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。——《墨子·07章 三辩》 • 12、君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。——《墨子·18章 非攻
(中)》
• 13、近者不亲，无务求远——《墨子·02章 修身》 • 14、贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。——《墨子·47章 贵义》 • 15、世俗之君子，贫而谓之富则怒，无义而谓之有义则喜。——《墨子·46章 耕柱》 • 16、良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远——《墨子·01章 亲士》 • 17、吾以为古之善者则诛之，今之善者则作之，欲善之益多也。——《墨子·46章 耕柱》 • 18、举物而暗，无务博闻。——《墨子·02章 修身》 • 19、良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。——《墨子·01章 亲士》 • 20、爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。——《墨子·16章 兼爱(下)》
结束
部编版高中语文选择性必修上册
第06课《兼爱》内容结构表
｛ ｝ 第一段：圣人必 ｛ ｝ ｛ 知乱之自起
必知 能治 正
反 不知 不能
正反论证
总结：不能
必知 能治
｛ ｝ 知所 能攻 譬 医
类比论证
不知 弗治
不知 弗能
圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。 譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 治乱者何独不然?必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
视人国若其国→谁攻?
（大夫乱家、诸侯相攻亡）
君臣父子孝慈
察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎？视父兄与君若其身， 恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其 室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家, 谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻, 家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。
总结：不能
必知 能治
｛ ｝ 知所 能攻 譬 医
类比论证
不知 弗治
不知 弗能
子自爱→亏父→乱
1、举例：不孝父君
｛ 弟自爱→亏兄→乱 臣自爱→亏君→乱
｝ 不相爱
父自爱→亏子→自利
第二段：
2、层进：父兄君不慈 ｛ 兄自爱→亏弟→自利 ｝ 不相爱
不可不察→起不自爱
君自爱→亏臣→自利
3、层进：盗贼爱身室｛
盗爱其家→故盗异→利其室 贼爱其身→故贼人→利其身
｛ ｝｝ 第三段： 若兼相爱
爱人若爱其身→犹有不孝？ 视父兄与君若其身→恶施不孝、犹有不慈? 视弟子与臣若其身→恶施不慈、犹有盗贼?（不孝不慈亡） 视人室若其室→谁窃? 视人身若其身→谁贼? 犹有乱家、相攻国?（故盗贼有亡）
天下兼相爱, 国不相攻 家不相乱 盗贼无有,
若此天下治
视人家若其家→谁乱?
天下兼相爱, 国不相攻 家不相乱 盗贼无有,
若此天下治
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视人家若其家→谁乱?
视人国若其国→谁攻?
（大夫乱家、诸侯相攻亡）
君臣父子孝慈
文脉架构：依据提示补充空缺内容。
参考答案：①必知乱之所自起 ②不可不察乱之所自起 ③天下兼相爱则治，交相恶则乱
• 相关链接 • 1、志不强者智不达。——《墨子·02章 修身》 • 2、繁饰有命，以教众愚朴之人。——《墨子·36章 非命(中)》 • 3、民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息——《墨子·32章 非乐(上)》 • 4、士虽有学，而行为本焉。——《墨子·02章 修身》 • 5、治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。——《墨子·50章 公输》 • 6、钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。——《墨子·49章 鲁问》 • 7、夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲国无乱不可得也。——《墨子·06章 辞过》 • 8、今士之用身，不若商人之用一布之慎也。——《墨子·47章 贵义》 • 9、言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉。——《墨子·46章 耕柱》 • 10、听其言，迹其行，察其所能而慎予官。——《墨子·09章 尚贤(中)》
文本探究
第四段 原文：故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱？故天下兼 相爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。 活动二：问题探究 概括这一部分的内容 明确 总结全文，得出“兼相爱则治,交相恶则乱”的结论
｛ ｝ 第一段：圣人必 ｛ ｝ ｛ 知乱之自起
必知 能治 正
反 不知 不能
正反论证
子自爱→亏父→乱
1、举例：不孝父君
｛ 弟自爱→亏兄→乱 臣自爱→亏君→乱
｝ 不相爱
父自爱→亏子→自利
第二段：
2、层进：父兄君不慈 ｛ 兄自爱→亏弟→自利 ｝ 不相爱
不可不察→起不自爱
君自爱→亏臣→自利
具此：不相爱
3、层进：盗贼爱身室｛
盗爱其家→故盗异→利其室 贼爱其身→故贼人→利其身
｝
不相爱
4、大夫、诸侯乱爱
｛
大夫各爱→乱异→利其家 诸侯各爱→攻异→利其国
｝ 不相爱
圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱，不爱父,故亏父而自利;弟自爱，不爱 兄,故亏兄而自利;臣自爱，不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子,故亏子 而自利;兄自爱也，不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故 窃异室以利其室;贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异 家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。