孔子忠恕思想的内涵
孔子关于“仁、义、忠、信、恕、勇、智、礼、孝”的学说整理。
3、孔子关于“仁、义、忠、信、恕、勇、智、礼、孝”的学说整理。
(李歌、傅丹娜)孔子“仁”的思想“仁“就是孔子思想的核心范畴,也就是儒家学说得以确立其主流地位的主要根据。
一、《论语》中“仁”的基本涵义。
(一)孔子对“仁”有诸多阐释,仅在《论语》中就有一百零九处,而“仁”的基本内涵浓缩在她与樊迟的问答中。
【樊迟问仁,子曰:“爱人。
”《论语·颜渊·二十二章》】一个人必须对别人存有仁爱之心,才能完成她的社会责任。
为父之道就就是由爱子之心出发去对待儿子,为子之道就就是由爱父之心出发去对待父亲。
冯友兰认为,孔子的“仁”以同情心为本,本同情心以推己及人,故曰爱人为仁。
(二)有时候,孔子用“仁”不就是仅指一种特定的品德,而就是泛指人的所有品德,这便就是“仁人”一词的含义。
在这一场合下,“仁”的含义就是品德完美。
二、《论语》中“仁”的诠释。
(一)真性情的合理流露。
实践“仁”的方法其实很简单,它就是我们真性情的一种合理流露。
仁在我也,因此孔子说:“仁远乎哉？我欲仁,斯仁至矣。
”《论语·述而·三十章》1、性情为真。
孔子认为,巧言令色矫饰以媚悦于人,非真性情的流露,故“鲜矣仁”;“刚毅木讷”之人,质朴有真性情,所以“近仁”。
子曰:“巧言令色,鲜矣仁。
”《论语·学而·第三章》子曰:“刚、毅、木、讷,近仁。
”《论语·子路·二十七章》2、“合礼”流露。
孔子认为,人的真性情或有所偏而为过,所以不但要有真性情的流露,还要合理。
如何合理？即合礼。
“好直不好学,其蔽也绞”,所以仁为人之性情就是真的,而又须合礼流露。
【子曰:“人之过也,各于其党。
观过,斯知仁矣。
”《论语·里仁·第七章》】【颜渊问仁。
子曰:“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉？”颜渊曰:“请问其目。
” 子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
孔子关于“仁、义、忠、信、恕、勇、智、礼、孝”的学说整理
孔子关于“仁、义、忠、信、恕、勇、智、礼、孝”的学说整理孔子关于“仁、义、忠、信、恕、勇、智、礼、孝”的学说整理。
一、仁“仁“是孔子思想的核心范畴，也是儒家学说得以确立其主流地位的主要根据。
一、《论语》中“仁”的基本涵义。
三、忠一、“忠”的含义。
许慎《说文解字》“忠，敬也，同心曰忠。
二、《论语》中“忠”的三类出现形式。
（一）交友（二）事君（三）治民四、信一、“信”的含义。
所谓信，《说文解字》中说：“信，诚也”,又说“诚，信也”，以诚与信互训，这表明“信”的基本含义是诚实可靠。
从信的字体构成来看，信从人从言，由“言”和“人”组成，即“人言为信”，其基本内涵是诚实不欺，守言行诺，亦即“言必信，行必果。
”（《子路》)五、恕从曾子对“一以贯之”的“夫子之道”所做的“忠恕而已”的高度概括，再到子贡“有一言可以终身行之者乎”的追寻，可以感受到仁爱精神从理论层面进行一次次凝练的同时，实际上也为仁渗透到人们的日常生活层面而摸索出可实践性与可操作性。
“恕”“”何为以““勇”乱”二、“智”在论语中的体现1.为学方面做学问实事求是，不要不懂装懂为智。
爱学习，不放荡，打好根基为智。
《论语》中并没有直接提出“智”，而是以对待知识的态度来说明智的语句也有很多，如：温故而知新，可以为师矣。
敏而好学，不耻下问。
三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
学而不思则罔，思而不学则殆。
业精于勤荒于嬉2.统治国家方面作为统治者能够了解人才，选拔正直的人居上位为智。
不失人亦不失言，即慎言为智。
做符合人民利益的事、敬鬼神但不沉湎于鬼神之事为智。
3.为人处事方面居住在仁德的地方，接近仁德为智。
“有道”时智，“无道”时愚，实际上在混乱世道下装傻，即“愚”，是大智若愚。
入仕从政，出来做事为智。
三、智的性质与内涵智,.。
孔子“忠恕”思想发微
２ ０ 年第３ ０９ 期
古 代 学术 思潮
孔 子 “ 恕 ’ 想 发 微 忠 ’ 思
邢 培 顺
（ 州 学院 中文 系， 东 滨 州 ２ ６０ ） 滨 山 ５ ６ ３
［ 要］“ 恕 ” 孔 子 儒 学 中 具 有 方 法 论 的重 要 意义 ， 熹 解 释 其 意 义 说 ：尽 己 之谓 忠 ， 己之 谓 恕 。 这 就 准 确 地 指 出 了 它 在 词 性 摘 忠 在 朱 “ 推 ”
上 既有 形 容 词 性 又 有 动 词性 的特 点 ， 也 就 意 味 着 它 的含 义不 会 局 限 于 道 德 一 域 ， 是 具 有 极 丰 富 的 内 涵 。 具 体 说 来 ， 同 时 具 有 个 人 这 而 它 道 德修 养 、 会 政 治 实 践 和 知识 论 三 个 层 次 的 含 义 。 当 然 ， 三 者 在 “ 恕” 是 一 个 以 一 贯 之 的 混 融 整 体 ， 们 这 样 区 分 ， 粹 是 为 了 社 这 忠 中 我 纯
Ａｂ ｔａ ｔ ｓｒ ｃ ：Ｔｈｅ ｚ ｎｇｓ ｏ ｅ ｉ ｎ ｈａ ｍ ｐ ｒ ａ ｉ ｉｉａ ｃ ｕ ｈ ａ ｅ ｈｏ ｏｌ ｇｙ ｉ ｎｆ ｃ ｕ ｏｎ ｈｏ ｈｕ ｃ ｎｃ ｐｔｏ ｓ ｉ ｏ ｔ ｎｔｓｇｎ ｆｃ ｎ ｅ ｓ ｃ ｓ ｍ ｔ ｄ ｏ ｎ Ｃｏ ｕ ｉ ｓ ｃ —
像有 些论者 所认 为 的 那样 ， 只具 有 道 德 修养 的 意
义。
曲 当 ， 则 天 地 之 至 诚 无 息 ， 万 物 各 得 其 所 譬 而
也 。Ｅ 由 此 可 知 ， 为 夫 子 之 道 的 “ 恕 ” 既 然 是 ，３ ，３ 作 忠 ，
《 语 ・里 仁 》 “ 日 ： 参 乎 ！吾 道 一 以 贯 论 ：子 ‘
孔子忠恕思想的内涵
孔子忠恕思想的内涵
孔子忠恕思想是一种兼容并蓄的精神，即宽容同理、忠诚关怀和恕知仁义的精神。
它把仁义的强制行为和仁政的礼仪相结合，遵循“崇德而行”的理念，彰显出“施恩柔惠”的敬畏之心，以及“敬容谅变”的宽容之心。
在建筑的艺术上，这一思想的内涵也可以被写照出来。
一方面，孔子忠贞思想强调理性、和谐，充分把握时代特点，立足历史，表现
在建筑中，意图在于将丰富的文化历史和复杂精致的艺术融为一体，发挥历史传统文化的张力，表达宽厚毕现的优雅之情，进而对现实的赋予、对未来的繁荣、对历史的责任等进行灵活处理，以求当代社会所必备的文化特质。
另一方面，孔子忠正思想崇尚仁义、规范，从而修树规则、处理问题、协调关系，表达出恕仁义、和谐礼仪之意图。
这一思想在建筑中的体现，是以保护传统文化、充分释放其内在价值观和民俗特性，以及赋予建筑传统文化以更深刻的精神内容，进而把传统文化贯穿到审美风格、结构等大量建筑语言之中，理性、平等的解决问题，凝聚出一种作品的整体性和精神性，令建筑更贴近民间社会文化。
总之，孔子忠诚思想在建筑中表现得淋漓尽致，它将文明文化、礼仪文化和艺
术文化贯穿其中，彰显出“柔和博大”的气质，大大提升了古代建筑的智慧型气质，从而激励更多的艺术家勇于表达传统文化的精髓所蕴藏的文化立意。
孔子的道德思想
孔子的道德思想
孔子的德育思想是其修身养性和实现发展的核心理念，这些理念不仅在思想方面引领着人们正确的实现为人处世之道，同时在实践中也体现了道德的重要性。
仁爱、礼义、忠恕、明智和诚信是孔子德育思想中的主要内容。
1、仁爱是孔子思想中的核心理念，主要是指一种高尚的品德，孔子是仁学的开创者；在孔子的德育思想中，仁爱是其核心的价值理念，而礼则是其德育教育的修身准则，是具体的人与人之间的相处之道，是把仁爱的思想运用到实际的生活和学习中的行为规范。
2、“修身以道，修道以仁”，应该不断地提高自身的修养和道德，才能够实现道德的标准，才能够为实现最高境界的仁爱奠定基础。
3、孔子十分注重人的品格的修养，也就是人的德育教育，认为人的品格的塑造主要取决于道德的自主性，完善的人格需要不断的积累和道德的培养，小人和君子的区别就在于其道德思想的培养，同时，仁爱虽然是一种高尚的道德准则，但却不是不可以追求的，只要努力地提高自己的内在修养，就会达到仁爱的境界。
扩展资料：
儒家德育思想的目标是通过礼规范人的行为，使社会的
道德、社会的法律和家庭的准则对受教育的人都具有规范作用，使礼成为每一个人应该自觉遵守的准则，达到人对自己有礼、人对人有礼、人对自然界有礼的境界。
社会上生活的人存在着多种多样的秉性和特征，倘若不用一种统一的道德加以规范，就没有秩序可言，所以，礼是个人立身行事的最基本的东西;其次，要以礼待人，在社会交际的过程中，如果每个人都能够以礼相待，利用礼去调节人与人之间的关系，促进其协调发展，才能够达到社会的和谐发展。
浅谈孔子的“忠恕之道”及其在现代道德教育中的价值
浅谈孔子的“忠恕之道”及其在现代道德教育中的价值【摘要】“忠恕之道”是孔子仁学伦理原理中重要的道德内容。
“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”的行仁之方是重要的道德准则和道德律，它所提倡的将心比心、推己及人、宽以待人的思维模式和待人方式，对于我国现代道德教育有着十分积极的意义。
【关键词】孔子忠恕之道现代社会道德教育“忠恕”是儒家文化中的一个重要概念，是贯通孔子学说的核心内容，贯穿于孔子仁学的方方面面，包括“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”等丰富的内容。
“忠恕之道”作为一种道德原则、道德实践方法，在创造良好社会气氛、协调各阶层关系等方面曾发挥了极其重要的作用。
在今天市场经济的条件下，作为中华民族传统美德的“忠恕之道”仍是建构共同价值规范的基础，它对充实个体道德精神、提高社会成员道德责任感及对现代道德教育均有积极意义。
一、“忠恕之道”的含义《论语》记载，孔子对曾子云：“参乎！吾道一以贯之。
”门人问曾子何意，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”（《论语·里仁》）为了正确理解孔子的“忠恕”思想，有必要对作为儒家道德学说重要命题之一的”忠恕之道”的内涵进行考究。
1．“忠”的本体意义《说文解字》认为“忠，敬也。
从心中声”[1]；“忠”是形声字，心是形旁，中是声旁。
有学者认为“忠是会意字，从中，从心，心在中为忠”[2]。
“忠”字在《论语》中共出现18次，分布在15篇中。
“对孔子思想里的‘忠’不能就其只言断语，作片面理解和阐释，而要全面加以领会，分析其实质。
”[3] 孔子所说的“忠”首先指的是“忠人”。
例如《论语》中季康子问：“使民敬，忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
”（《论语·为政》）孔子认为要使“人忠”必须从自己做起。
其次是“忠事”。
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。
旧令尹之政，必以告新令尹。
孔子忠恕思想的内涵
孔子忠恕思想的内涵卜师霞摘要忠恕是孔子思想的核心内容之一, 但对其内涵的界定有所分歧。
本文从训诂文献出发, 认为“忠”“恕”是在“克己”上统一起来的实现“仁”的心理换位原则。
对于“忠”“恕”的关系, 本文认为“忠”“恕”并非是积极和消极的并列关系, 也并非是“因忠而恕”的因果关系, 相反, “恕”在外延上涵盖“忠”, 应该是“忠”的心理前提。
关键词孔子忠恕心理原则中图分类号B222.2 文献标识码 A 文章编号1002 -2627(2007)05 -0004 -05作者:卜师霞, 女, 1974年生, 吉林梨树人, 北京师范大学民俗典籍文字研究中心讲师, 博士, 研究方向为训诂文字学。
北京100875“仁”在孔子的思想中是一种终极的追求。
《论语》中“仁”字共出现109次, 其中105次都是关于道德问题的用法①。
涉及“仁”的定义13条, 均见于师徒之间的问答, 针对不同的人不同的情况, 孔子对“仁”的阐述都是不同的。
但《论语》中却指出了“仁之方”为“忠恕”。
《论语·里仁》:“子曰:参乎! 吾道一以贯之。
……曾子曰:夫子之道, 忠恕而已矣。
”《论语·卫灵公》中进一步阐释:“子贡问曰:有一言而可以终身行之者乎? 子曰:其恕乎! 己所不欲, 勿施于人。
”足见“忠恕”是孔子道德思想中被认为可以终身奉行的准则。
一如何理解孔子的“忠恕”? 怎样解释才更符合《论语》的精神, 接近“忠恕”的本质内涵? 历代学者对“忠恕”的阐释概括起来可以分为如下几类:第一类是将“忠恕”作为实现“仁”的两种方法, 但对于“忠”与“恕”之间并未作更多①杨伯峻:《论语译注》, 北京, 中华书局, 1980年版, 第221页。
分析。
例如《礼记·中庸》:“忠恕违道不远。
”唐代孔颖达正义云:“忠者, 内尽于心。
恕者, 外不欺物。
”又云:“言身行忠恕, 则去道不远也”。
第二类是宋代学者提出的“体用”之说。
《朱子语类》卷二十七对“忠恕”进行了详尽阐释, 认为“忠恕只是一件事, 不可作两个看”。
孔子仁爱思想内涵及现实意义
《传承》2008年第11期孔子的思想体系是以“仁”为核心的，“仁”即仁爱思想是孔子思想的基本精神，也是孔子思想的理论基石。
孔子说:“仁者,人也。
”(《中庸》)在他来,“仁”是人的本质,人之所以为人其根本在于“仁”。
在集中体现孔子思想的《论语》一书中，谈到“仁”的有58章，“仁”字出现了109次。
孔子从不同角度对“仁”作了解释，从中可见孔子仁爱思想的丰富内涵。
一、仁爱思想的内涵（一）爱人爱人是“仁”的本质内涵，《论语·颜渊》载:樊迟问仁。
子曰“爱人”。
在孔子的思想体系中，爱人是具有双重性质的，即“爱亲”和“爱众”。
1.爱亲。
爱人是由“爱亲”开始的，《论语·学而》中谈到“孝弟也者，其为人之本与！”可以看出孝悌是“仁”的根本。
《中庸》中也引孔子的话“仁者，人也，亲亲为大”。
意思是“仁爱”的品德是人本身所具有的，爱自己的亲人是最基本的。
百善孝为先，孝是子女对父母的敬爱之情。
善事父母为孝，孔子及其重视孝道，孝并不是空泛的，在孔子的思想中赋予了孝具体的内容：一方面是指顺，即无违。
孟懿子问孝。
子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。
”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”（《论语·为政》）“无违”即绝对服从礼的规定。
对父母的生、死、葬、祭都必须用礼。
另一方面指敬，子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）对父母，如果只是养活，而不是从心里尊重、敬爱，与养活犬马无异，不是孝。
敬是一种建立在血缘基础上的敬爱之情，是比孝养更高的一种伦理尺度和道德要求。
还有一方面就是色难，子夏问孝，子曰：“色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》）也就是说不仅要在形式上孝顺父母更重要的是一种发自内心深处的敬仰之情。
善事兄长为悌。
“弟子入则孝，出则弟”爱人是从父母兄弟开始的，“君子笃于亲，则民兴于仁”。
孔子的“忠恕之道”及其当代价值
孔子的“忠恕之道”及其当代价值孔子是中国古代伟大的思想家和教育家，他对于忠恕之道的阐述为后世留下了宝贵的思想遗产。
忠恕之道是孔子思想中的一个核心理念，其内涵包括了忠诚与忠实以及宽容与宽恕。
这一理念不仅在古代中国有着深远的影响，同时也对当代社会依然具有重要的启示和价值。
我们需要理解忠恕之道在孔子思想中的内涵和重要性。
在《论语》中，孔子提出了“忠恕”二德，将其看作人类品德伦理的重要基石。
忠恕并重，相辅相成，这是孔子理想人格的重要组成部分。
忠者，信守道义，忠诚不渝；恕者，宽容谅解，宽恕包容。
孔子认为，忠与恕的完美结合，是一种高尚的品德境界，它能够使人们在日常处世和人际交往中展现出高尚的道德风范。
在当代社会中，忠恕之道仍然具有非常重要的价值。
忠恕之道是维护社会稳定和谐的重要保障。
在当今社会，人们之间的矛盾和冲突层出不穷，而忠恕之道的普及能够化解这些矛盾和冲突，让人们在信任和理解的基础上共同构建和谐社会。
忠恕之道是促进人际关系良性发展的重要保障。
在人际交往中，忠诚和宽容是维系友谊和亲情的纽带，它们可以帮助人们建立更加健康、和谐的人际关系，让情感更加深厚，让人际关系更加温馨。
忠恕之道是推动社会进步和发展的重要保障。
在现代社会，人们之间的竞争日益激烈，但在竞争中，忠诚和宽容同样是非常重要的品质，它们可以帮助人们摒弃私利，追求公益，形成社会共识，促进社会进步。
我们也要正视当代社会中忠恕之道存在的挑战。
在当今社会，利益至上、唯利是图、缺乏信任和宽容成为一些人的行为准则，使得忠恕之道受到了严峻的冲击。
为了更好地传承和发扬孔子的忠恕之道，我们需要从以下几个方面着手：我们需要在教育中注重培养学生的忠诚和宽容品质。
教育是推动社会进步和发展的重要引擎，而忠恕之道正是孔子所倡导的优秀品质，因此应该成为教育的重要内容。
学校应立足于培养学生的道德品质，引导学生明辨是非，提升他们的忠诚和宽容意识，让他们成为具有责任感和担当的公民。
孔子思想的主要内容及其文化意义
孔子思想的主要内容及其文化意义孔子（公元前551年-公元前479年），名丘，字仲尼，是中国古代伟大的思想家、学者、教育家和政治家。
他的思想被称为“儒家思想”，对中国文化和社会产生了深远的影响。
孔子的主要思想内容包括仁、礼、乐、忠恕、君臣之道和修身治国平天下。
首先，孔子提出了“仁”的概念和价值观。
他认为仁是人类最高尚的德行，是人与人之间和人与天地之间和谐共处的基石。
仁是指心胸宽广、关心他人、乐于助人、有同情心和善意，追求自我完善的道德理念。
孔子强调人的行为应该以仁为准则，并提倡以人为本、注重人际关系和家庭伦理。
其次，孔子强调了社会的“礼”以及其在人际关系中的重要性。
他认为礼是区分礼俗、保持秩序和培养个人品德的工具。
他相信通过遵循适当的礼仪和规范，人们可以建立起和谐的社会关系，维护社会稳定和发展。
孔子将礼仪和行为规范视为个人修养和品德修养的重要组成部分。
孔子还十分注重音乐和乐观念，并将其视为和谐社会的重要组成部分。
他认为音乐可以调和人们的情感，提高道德品质，培养人们的审美情趣和情感表达能力。
孔子将音乐视为社会和个人美好生活的源泉。
孔子的思想中还包含了“忠恕”的重要概念。
他主张君臣之间应该建立起忠诚和信任的关系，君主应该以仁义来治理国家，而臣子则应该尽忠职守。
同时，孔子也强调了人与人之间应该平等相待、互相尊重和体谅。
他认为恕道理应该贯穿于社会关系的方方面面。
孔子还强调了君臣之间的道德关系和政治伦理。
他主张君主应该具备德才兼备的特质，以仁和智慧来治理国家。
孔子强调君主应该成为民众的榜样，通过德行和行为影响和带领百姓。
同时，他强调了君主和臣民之间的互动和责任感，君主应该尽心尽力为百姓谋福祉。
孔子的思想对中国文化和社会产生了深远的影响。
他的思想教育思想强调个体的人格培养和道德修养，对中国人的品德和道德观念产生了重要影响。
孔子提出的“仁”，成为中国文化中的核心价值观之一，影响了后人对人际关系、亲情、友情、师生关系等的认知和行为。
浅谈 “忠恕”
浅谈“忠恕”“忠恕之道”是中国儒家伦理范畴，处理人与人之间关系的原则。
“忠”，尽力为人谋，中人之心，故为忠；“恕”，推己及人，如人之心，故为恕。
最早将忠恕联系起来的是中国春秋时代的曾子。
他在解释孔子“吾道一以贯之”时说：“夫子之道，忠恕而已矣。
”“忠恕”，是以待自己的态度对待人。
通过这段时间学习中国传统文化，本人认为工作中和为人处世中应时刻牢记“忠恕”,以“忠恕”为本。
一、忠恕之道的基本内容1、中心为忠，以自己的心为中对于“忠恕之道”的“忠”，很多人认为它是在宣扬一种“忠君无违, 曲己成人”的奴性道德，这种见解实有偏颇。
诚然，忠恕之道却有忠君之意，但是不是其主要内容，更不是其唯一内容。
论语提到忠字的有15篇，共17处，但只有两处提到忠君且是在强调君能上孝于亲, 下慈于民 , 君使臣以礼的前提下提出来的。
由此可见，孔子所认为的“忠”是广泛意义上的，而不是狭隘的。
它更多的是强调人与人之间相处的真诚相待，积极为人。
朱熹《论语集注》释“忠恕”云：“尽已之谓忠，推已之谓恕。
”意思是尽自己最大的努力去做即为忠。
当我们在人际交往中，，上级安排的事，我们自己职责份内的事，答应了别人的事等，我们尽自己最大的努力去做，我们就做到了忠。
忠，中心为忠，以自己的心为中。
在这个充满诱惑的现实社会里，我们更要明确自己心里的道德标准，凡是深思熟虑，不可随波逐流，要听从自己内心的声音。
2、如心为恕，推己及人“忠恕之道”的一个基本内容即为“己所不欲，勿施于人”，这是儒家思想中的精华，也是中华民族传统的道德要求，几乎成了一种根深蒂固的信条。
意思是自己不想要的东西，不要强加在他人身上。
这个基本内容也有它存在的消极影响。
如果我们都坚持这个观点，自己不想要的东西都不给别人，那么又何来当今的“捐赠”“慈善”？时代在变，“己所不欲，勿施于人”的内涵也应该有所变化。
在当今时代，我们更应该接受它的积极影响，即“如心为恕，推己及人”。
这个层面上的内涵要求我们把他人的心比作自己的心，学会换位思考，站在他人的角度上考虑下，这样我们就可以做到宽恕他人，用一颗宽容的心赢得他人的尊重和信任。
儒家思想的核心
儒家思想的核心仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌仁仁：爱人。
孔子思想体系的理论核心。
它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。
仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。
仁体现在政治上是强调"德冶"，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统"礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。
爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
义义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。
孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。
礼礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。
在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。
智智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。
指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。
内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。
关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。
信信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。
为儒家的"五常"之一。
孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。
恕恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。
孔子忠恕之道及其当代价值_图文(精)
文丫匕空孔子“忠恕之道”及其当代价值白臣(唐山师范学院政吏系河北唐山063000摘要:孔子的“忠恕之道”是其“仁学”思想的精髓,是践行“仁爱”的基本道德行为准则。
“忠恕之道”内涵丰富。
意义深刻,1无论是对人体道德的发展,还是对社会道德的进步都具有重要的价值。
Abstract:K‘ng Zi“the loyd road”is it“the kernel study”the thoughtL'镐erlcc.is拙“the benevolence”card砌virtuesstandard of cond uct.“tlle loyalroad”the connotation is rich,the dgni6c扭cc is profound,辑g≯lrdlc踮tO human body morals devd-opment.has the important valuetosodalmorals’1fogress.关键词:忠恕之道仁爱和谐key word:The loyal road benevolenceisharmomom。
作者简介:白庄-(1972一,男,河北卢龙人,讲师伦理学硕士。
/【中图分类号】G03【文献识别码JA【文章编号】1004-7069(2010-05-0179-01。
忠恕之道”是孔子。
仁学”思想体系的重要组成部分.也是儒家伦理思想的精髓。
“忠恕之道”作先秦儒家践行。
仁道”的基本方式和行为原则。
具有重要的历史意义和现实价值。
一、“忠恕之道”的涵义。
在孔予“仁学”思想中,。
恕忠之道”是“为仁之方”,在<论语》中关于“忠恕之道”的直接表述有:子目:“参乎!吾道一以贯之。
”曾子日:。
唯。
”子出,门人问日:“何渭也?”曾子日:。
夫子之道,忠恕而已矣。
”【1】在孔子仁学思想中,忠恕之道居于重要地位。
它“忠”和“恕”两个相互贯通的范畴构成。
在许慎的<说文解字>中,。
忠,敬也。
儒家“忠恕之道”的内涵诠释及其思想研究
儒家“忠恕之道”的内涵诠释及其思想研究摘要：儒家思想在我国两千多年的封建王朝历史中发挥着核心作用。
“忠恕之道”是孔子思想体系中的一个重要部分，是儒家伦理思想的精髓，长久以来都是人们处理人际关系的重要参考。
忠恕思想被孔子认为是调节人与人之间关系平衡的根本准则和依据，“忠恕”强调从个人角度出发来如何处理人际关系，在运用其指导当今人际关系问题时，要顺应时代对其进行积极的改变，在处理人际关系时要严格要求自己，不去触犯人际关系所不应触犯的准则。
儒家中的核心思想更是现代社会主义核心价值观的理论基础和参考依据。
关键词：儒家思想；人际关系；内涵诠释；思想研究忠恕之道是儒家的根本为人处世之道，忠恕之道分为“忠道”和“恕道”，前者是对己的要求，表现为一种极认真的态度，后者是对人的态度，表现为对他人的理解尊重、包容大度等。
本文着重讨论的是恕这一方面。
《论语》有这样记载：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”这是指的要推己及人，自己所不愿、不希望的事物，也不要加之于别人。
《大学》对此有个较详细地说明：“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。
此之谓絜矩之道。
”“絜”本来是指用绳子来衡量、度量、推度物体的形状、粗细等，此处指衡量事物的准则、规则和法度。
“絜矩之道”就是以己之心度人之心，自己所不希望的东西，不要强加给别人。
它表示的是对别人的理解、尊重、体谅和宽容。
[1]宽容是修心的重要内容，儒家讲忠恕之道，认为只有放下，才能回归本性，同时也是致良知的过程。
在市场经济条件下，一切疏远、不和和矛盾几乎都可以归结为利益纠纷和利益矛盾。
因此，以恕道来对待利益关系，处理利益矛盾，应该成为中华民族特有的精神品质。
费尔巴哈在论述他的幸福观时，就引用了儒家的“己所不欲，勿施于人”，以及“忠恕违道不远。
施诸己而不愿，亦勿施于人”这样的话。
“忠恕之道”的基本内涵和现实意义
“忠恕之道”的基本内涵和现实意义------------------------------------------作者xxxx------------------------------------------日期xxxx浅谈儒家“忠恕之道”的基本内涵及其现实价值摘要：“忠恕之道”是孔子“仁学”思想体系的重要组成部分，也是儒家伦理思想的精髓。
其内涵丰富，意味深远。
同时“忠恕之道”作为先秦儒家践行“仁道”的基本方式和行为原则，具有重要的历史意义和现实价值。
关键词：儒家；忠恕之道；和谐儒家精神，博大精深，而孔子作为儒家的创始人，他的思想更是儒家文化的核心。
在孔子的思想中，最为重要的便是他的“仁”学，而“行‘仁’之道”即为“忠恕之道”，“忠恕之道”是“为仁之方”。
那么何为“忠恕之道”呢？时代在变，其对我们的意义也在发生或多或少的变化。
所以，我们有必要把它放在当今时代下，重新审视它的内在意义。
一、忠恕之道的基本内涵在《论语》中关于“忠恕之道”的直接表述是：子曰：“参乎！吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”①这是孔子的弟子曾子曾参对孔子学说的一个理解，这个理解，意味深长。
那么何为忠？何为恕呢？许慎的《说文解字》中说：“忠，敬也。
从心中声；恕，仁也。
从心如声。
”②可见，忠与恕是与人心密切相关的两个概念。
中心为忠，就是要以自己的心为中，凡是以自己的心做判断，遵从心里的道德判断，以自己的心为标准，真诚相待，积极为人；如心为恕，“如”可以理解为好像，就是将他人的心比作自己的心，学会换位思考，站在他人的角度思考问题。
对于“忠恕”二字，孔子也作过解说。
《卫灵公》篇，孔子在里回答子贡“有一言而可以终身行之者乎？”的问题时说：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
③”意思是自己不愿意的事，不要强加给别人。
二、忠恕之道的基本内容（一）中心为忠，以自己的心为中对于“忠恕之道”的“忠”，很多人认为它是在宣扬一种“忠君无违, 曲己成人”的奴性道德，这种见解实有偏颇。
孔子思想的基本概念---己所不欲,勿施于人
孔子思想的基本概念---己所不欲，勿施于人语出《论语·颜渊篇第十二》：“仲弓问仁。
子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人。
’”意思就是说，“仁”的行为准则是：凡自己不愿意别人如此对我，我也不应如此对待别人。
孔子说，自己思想体系的核心是“忠恕”之道，而其中所谓的“恕”即是“己所不欲，勿施于人”(《论语·卫灵公篇第十五》)。
子贡把这八个字它解释为：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”，对这个诠释，孔子是赞同的。
由上述可知，“己所不欲，勿施于人”是孔子“仁”的范畴的核心原则，它表达的是一项人际关系的基本准则，这一准则要求人们在居家生活、人际交往乃至一切社会活动中，都应本着尊重他人、体谅他人、理解他人的心态去展开活动。
譬如说：“所恶于上，毋(勿)以使下。
所恶于下，毋以事上。
所恶于前，毋以先后。
所恶于后，毋以从前。
所恶于右，毋以交于左。
所恶于左，毋以交于右。
”(《大学·传之十章》)即是在社会互动中理解、体察对方，推己及人，也就像朱熹所解释的，“如不欲上之无礼于我，则必以此度下之心，而亦不敢以此无礼使之。
不欲下之不忠于我，则必以此度上之心，而亦不敢以此不忠事之。
至于前后、左右，无不皆然。
则身之所处、上下四旁，长短广狭，彼此如一，而无不方矣”(同上)。
这就是“己所不欲，勿施于人”的意蕴。
孔子认为，这种设身处地为他人着想的行为准则就是“恕”。
在一切社会互动领域贯彻了这一准则，就能“在邦无怨”“在家无怨”，就会在自己的行为中充分体现出“仁”的品德。
因此，在他看来，“己所不欲，勿施于人”应该成为人们社会行为的一种价值取向，理所当然，它也应作为“仁”的核心。
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孔子忠恕思想的内涵卜师霞摘要忠恕是孔子思想的核心内容之一, 但对其内涵的界定有所分歧。
本文从训诂文献出发, 认为“忠”“恕”是在“克己”上统一起来的实现“仁”的心理换位原则。
对于“忠”“恕”的关系, 本文认为“忠”“恕”并非是积极和消极的并列关系, 也并非是“因忠而恕”的因果关系, 相反, “恕”在外延上涵盖“忠”, 应该是“忠”的心理前提。
关键词孔子忠恕心理原则中图分类号B222.2 文献标识码 A 文章编号1002 -2627(2007)05 -0004 -05作者:卜师霞, 女, 1974年生, 吉林梨树人, 北京师范大学民俗典籍文字研究中心讲师, 博士, 研究方向为训诂文字学。
北京100875“仁”在孔子的思想中是一种终极的追求。
《论语》中“仁”字共出现109次, 其中105次都是关于道德问题的用法①。
涉及“仁”的定义13条, 均见于师徒之间的问答, 针对不同的人不同的情况, 孔子对“仁”的阐述都是不同的。
但《论语》中却指出了“仁之方”为“忠恕”。
《论语·里仁》:“子曰:参乎! 吾道一以贯之。
……曾子曰:夫子之道, 忠恕而已矣。
”《论语·卫灵公》中进一步阐释:“子贡问曰:有一言而可以终身行之者乎? 子曰:其恕乎! 己所不欲, 勿施于人。
”足见“忠恕”是孔子道德思想中被认为可以终身奉行的准则。
一如何理解孔子的“忠恕”? 怎样解释才更符合《论语》的精神, 接近“忠恕”的本质内涵? 历代学者对“忠恕”的阐释概括起来可以分为如下几类:第一类是将“忠恕”作为实现“仁”的两种方法, 但对于“忠”与“恕”之间并未作更多①杨伯峻:《论语译注》, 北京, 中华书局, 1980年版, 第221页。
分析。
例如《礼记·中庸》:“忠恕违道不远。
”唐代孔颖达正义云:“忠者, 内尽于心。
恕者, 外不欺物。
”又云:“言身行忠恕, 则去道不远也”。
第二类是宋代学者提出的“体用”之说。
《朱子语类》卷二十七对“忠恕”进行了详尽阐释, 认为“忠恕只是一件事, 不可作两个看”。
又云:“忠是本根, 恕是枝叶。
非是别有枝叶, 乃是本根中发出枝叶, 枝叶即是本根。
”又云:“忠只是一个忠, 做出百千万个恕来。
”又云:“方忠时, 未见得恕;及至恕时, 忠行乎其间。
`施诸己而不愿, 亦勿施诸人' , 非忠不能也。
故曰:`无忠, 做恕不出来' 。
”朱熹在《论语集注》中引用陈子的话, 即“忠者, 天道; 恕者, 人道。
忠者无妄, 恕者所以行乎忠也。
忠者体, 恕者用, 大本达道也。
”在这里, 朱熹认为“忠恕”是表示主从关系的一个概念, 由于有内心的“忠”, 才有行动上的“恕”。
第三类为现代一些学者的观点。
他们认为, “忠”“恕”是从两个不同的角度对“仁”的实践。
但是“忠”是从积极的角度阐发的, 而“恕”则是从消极的角度阐释的。
认为“`己欲立而立人, 己欲达而达人' , 即所谓忠也。
`因己之不欲, 推以知人之不欲' , 即`己所不欲, 勿施于人' , 即所谓恕也。
”①“孔子自己曾给`恕' 下了定义:`己所不欲, 勿施于人' , 这是`仁' 的消极面。
另一面是积极面:`己欲立而立人, 己欲达而达人。
' ”②二为了更清晰地说明“忠恕”思想的内涵, 本文试图从“忠恕”的词义发展入手, 通过对文献中用例的总结和分析, 利用传统的训诂学和文献学方法来阐发其意义, 对以上几种观点进行考辨, 并提出自己的看法。
首先来看看训诂材料中所保存的“忠”和“恕”的训释。
《说文》对“忠”的解释是:“敬也, 从心, 中声。
”典籍中常以“中心”“尽心”作训释。
《吕氏春秋·孝行》:“事君不忠。
”高诱注:“忠, 正也。
”《论语·里仁》:“忠恕而已矣。
”刘宝楠正义:“忠者, 亦实也。
”《左传·成公九年》:“无私, 忠也。
”《国语·周语上》:“中能应外, 忠也。
”《大戴礼记·子张问入官》:“故非忠信, 则无可以取亲于百姓矣。
”王聘珍解诂:“上思利民, 忠也。
”《盐铁论·刺议》:“以正辅仁谓之忠。
”《礼记·中庸》:“忠恕违道不远。
”孔颖达疏:“忠者, 内尽于心。
”《论语·宪问》:“忠焉, 能勿诲乎。
”皇侃疏:“忠者, 尽中心也。
”《大戴礼记·文王官人》:“其言甚忠。
”王聘珍注:“言忠者, 言必由中也。
”《论语·述而》:“文行忠信。
”刘宝楠正义:“中以尽心曰忠。
”《论语·里仁》:“忠恕而已矣。
”朱熹集注:“中心为忠。
”《说文》:“中, 内也。
”可见, “忠”强调的是不存私心, 尽心尽力。
它强调的是当“我”为“他人”做事时, 要把他人的事情当成是自己的事情来做。
而且, “他人”并不仅仅限于君, 而是既可以·5·孔子忠恕思想的内涵①②冯友兰:《中国哲学史》, 上海, 华东师范大学出版社, 2001年版, 第61页。
杨伯峻:《论语译注》, 北京, 中华书局, 1980年版, 第16页。
指君主的“忠”, 如《左传·庄公十年》“忠之属也, 可以一战”;也可指臣下的“忠”, 如《荀子·臣道》:“上忠乎君, 下爱百姓而不倦, 是功臣者也”。
正因为“忠”意为不存私心, 尽心尽力, “忠”才是“真实的”“诚实的”。
所以, 在古籍中, “忠”常与“诚”互训, 《六书精蕴》说“忠, 竭诚也”, 而且两者后来连缀成“忠诚”一词。
我们可以以此来考察《论语》中“忠”的使用。
“忠”在《论语》中除“忠恕”连用外, 还有17处用例, 其中“忠信”6例, 如《论语·学而》:“君子不重则不威, 学则不固。
主忠信, 无友不如己者, 过则勿惮改。
”“忠信”连用词义为“诚信”“坦诚”。
“忠告”1 例, 《论语·颜渊》:“子贡问友。
子曰:`忠告而善道之, 不可则止, 毋自辱焉。
' ”此处“忠”作状语, 词义为“坦诚地”。
“忠”单用为10次:1.曾子曰:“吾日三省吾身, 为人谋而不忠乎? 与朋友交而不信乎? 传不习乎?”(《论语·学而》)2.季康子问:“使民敬忠以劝, 如之何?”子曰:“临之以庄, 则敬;孝慈, 则忠;举善而教不能, 则劝。
”(《论语·为政》)3.定公问:“君使臣, 臣事君, 如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼, 臣事君以忠。
”(《论语·八佾》)4.子张问曰:“令尹子文三仕为令尹, 无喜色;三已之, 无愠色。
旧令尹之政, 必以告新令尹。
何如?”子曰:“忠矣。
”曰:“仁矣乎?”曰:“未知, 焉得仁?”(《论语·公冶长》)5.子以四教:文, 行, 忠, 信。
(《论语·述而》)6.子张问政。
子曰:“居之无倦, 行之以忠。
”(《论语·颜渊》)7.樊迟问仁。
子曰:“居处恭, 执事敬, 与人忠。
虽之夷狄, 不可弃也。
”(《论语·子路》)8.子曰:“爱之, 能勿劳乎? 忠焉, 能勿诲乎?”(《论语·宪问》)9.孔子曰:“君子有九思:视思明, 听思聪, 色思温, 貌思恭, 言思忠, 事思敬,疑思问, 忿思难, 见得思义。
”(《论语·季氏》)除5、9外, 其他均很明确地表示“竭尽全力做事”之义。
当然, 这种“尽己”是多角度的。
2表示百姓对政府的“忠”;3表示臣子对国君的“忠”;4、6、8则表示国君或官员对百姓或所做之事的“忠”;1、7泛指与“他人”相处时的“忠”。
对于“恕”, 《说文》:“恕, 仁也。
从心, 如声。
”《诗经·周南·关雎·序》:“哀窈窕”。
郑玄笺:“哀, 盖字之误也, 当谓衷。
衷谓中心恕之。
”孔颖达疏:“于文, 如心为恕。
”《论语·里仁》:“忠恕而已矣。
”邢昺疏:“恕, 谓忖己度物也。
”皇侃疏:“恕谓忖我以度于人也。
”刘宝楠正义:“恕即为仁也。
”又引《新书·道术》:“以己量人谓之恕。
”《楚辞·离骚》:“羌内恕己以量人兮。
”王逸注:“以心揆心曰恕。
”《荀子·法行》:“有君而不能事,有臣而求其使, 非恕也;有亲不能报, 有子而求其孝, 非恕也;有兄不能敬, 有弟而求其听·6·孔子研究2007年第5期令, 非恕也。
”贾谊在《新书·道术》里说“以己量人谓之恕”。
因此, “恕”强调的是当“我”看待“他人”时, 要用“我”之心衡量“他人”, 用“我”之爱憎体会“他人”之爱憎, 是对自己的要求和限制, 强调要把“我”放在“他人”的处境中去考虑。
在这种限制原则的支配下, 一方面当“他人”为“我”做事时, “我”要从本心出发设身处地去理解;另一方面, 当“我”为“他人”做事时, “我”仍要从本心出发进行换位思考, 然后把“他人”之事当作自己的事情去做。
无论哪一方面, 都是强调这是在处理人与人之间关系时的一种换位思考的心理原则, 是对“我”的要求标准, 而这种标准所达到的正是“仁者爱人”。
通过对“忠”和“恕”的词义分析, 可以看出, “忠”“恕”在以下两点存在共同之处:首先它们都是在处理“我”与“他人”关系时对“我”的限制和要求;其次它们均强调一种换位思考的原则。
还有一点值得我们注意的是, 这两种换位思考的原则在外延上是有所不同的, “忠”是在处理“我”为“人”做事时的原则, 而“恕”则不仅仅包括“我”为“人”做事时的“己所不欲, 勿施于人”, 更包括着“人”为“我”做事时“我”应如何换位思考去体谅别人。
因此, 从这个意义上讲, “恕”的外延是大于“忠”的。
也就是说, “忠”的“尽己”是在“推己”原则下的“尽己”。
这一点是应该容易理解的, 因为只有当我们懂得把“我”与“他人”进行换位思考, 懂得“以己量人”, 我们才会把“他人”之事当作“我”之事去“尽心”。
所以, “恕”和“忠”比较起来, 前者更为抽象, 后者更为具体。
只有心中有“恕”, 才可以做出行动上的“忠”。
因此, 笔者不赞同前述第二种观点, 也就是说“忠”和“恕”之间并不像宋代学者所说的“忠”是“体”, “恕”为“用”。
相反, 从先秦的词义出发来看, 反而是“恕”在词义上涵盖着“忠”, 反而是无“恕”则做不出“忠”来。
因此, 《国语·周语上》:“考中度衷, 忠也。
”韦昭注:“忠, 恕也。
”《国语·晋语二》:“除暗以应外谓之忠”。
韦昭注:“忠, 谓恕也。
”正因为如此, 我们才可以理解《论语》中除“忠恕”连用外的“恕”的另外一个用例。
《论语·卫灵公》“子贡问曰:有一言而可以终身行之乎? 子曰:其恕乎! 己所不欲, 勿施于人。
”在这里, 孔子把“恕”作为了终身行之的准则;而且能够明白前代的经学家常以“仁”来训释“恕”, 如《说文》:“恕, 仁也。