问说原文及翻译
问说原文及翻译
《问说》是清代刘开写的一篇议论文。
“说”是一种文体,通过发表议论或记述事物来说明某个道理。
本文的中心论点为“君子之学必好问”,叙述了“问”在学习的过程中的重要作用。
所谓“学问”,就是“学”与“问”的结合,“学”与“问”相铺相成,缺一不可。
原文君子之学必好问(1)。
问与学,相辅而行者也。
非学无以致疑(2),非问无以广识(3);好学而不勤问,非真能好学者也。
理明矣,而或不达(4)于事;识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?(5)贤于己者,问焉以破其疑,所谓“就有道而正”(6)也。
不如己者,问焉以求一得,所谓“以能问于不能,以多问于寡”也。
等于己者,问焉以资切磋(7),所谓交相问难(nàn)(8),审(9)问而明辨之也。
《书》不云乎?“好问则裕。
”孟子论“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。
子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。
古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。
是故狂夫之言,圣人择之,刍荛(ráo)之微,先民询之,舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也。
三代而下,有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急,未之多见也,况流俗乎?是己而非人(10),俗之同病。
学有未达,强(qiǎng)以为知;理有未安(11),妄以臆度(duó)。
如是,则终身几无可问之事。
贤于己者,忌之而不愿问焉;不如己者,轻之而不屑问焉;等于己者,狎(xiá)(12)之而不甘问焉,如是,则天下几无可问之人。
人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳。
夫自用,其小者也;自知其陋而谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之八九。
不然,则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者,问之人以试其能,事之至难解者,问之人以穷其短。
而非是者,虽有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。
问说原文及翻译
《问说》是清代刘开写的一篇议论文。
“说”是一种文体,通过发表议论或记述事物来说明某个道理。
本文的中心论点为“君子之学必好问”,叙述了“问”在学习的过程中的重要作用。
所谓“学问”,就是“学”与“问”的结合,“学”与“问”相铺相成,缺一不可。
原文君子之学必好问(1)。
问与学,相辅而行者也。
非学无以致疑(2),非问无以广识(3);好学而不勤问,非真能好学者也。
理明矣,而或不达(4)于事;识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?(5)贤于己者,问焉以破其疑,所谓“就有道而正”(6)也。
不如己者,问焉以求一得,所谓“以能问于不能,以多问于寡”也。
等于己者,问焉以资切磋(7),所谓交相问难(nàn)(8),审(9)问而明辨之也。
《书》不云乎?“好问则裕。
”孟子论“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。
子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。
古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。
是故狂夫之言,圣人择之,刍荛(ráo)之微,先民询之,舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也。
三代而下,有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急,未之多见也,况流俗乎?是己而非人(10),俗之同病。
学有未达,强(qiǎng)以为知;理有未安(11),妄以臆度(duó)。
如是,则终身几无可问之事。
贤于己者,忌之而不愿问焉;不如己者,轻之而不屑问焉;等于己者,狎(xiá)(12)之而不甘问焉,如是,则天下几无可问之人。
人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳。
夫自用,其小者也;自知其陋而谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之八九。
不然,则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者,问之人以试其能,事之至难解者,问之人以穷其短。
而非是者,虽有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。
问说原文及翻译阅读答案
问说原文及翻译阅读答案问说原文:君子之学必好问。
问与学,相辅而行者也,非学无以致疑,非问无以广识。
好学而不勤问,非真能好学者也。
理明矣,而或不达于事,识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?贤于己者,问焉以破其疑,所谓就有道而正也。
不如己者,问焉以求一得,所谓以能问于不能,以多问于寡也。
等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难,审问而明辨之也。
《书》不云乎?“好问则裕。
”孟子论“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。
子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。
古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。
三代而下,有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急,未之多见也,况流俗乎?是己而非人,俗之同病。
学有未达,强以为知,理有未安,妄以臆度,如是,则终身几无可问之事。
贤于己者,忌之而不愿问焉;不如己者,轻之而不屑问焉;等于己者,狎之而不甘问焉。
如是,则天下几无可问之人。
不然,则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者,问之人以试其能;事之至难解者,问之人以穷其短。
嗟乎!学之所以不能几于古者,非此之由乎?且夫不好问者,由心不能虚也;心之不虚,由好学之不诚也。
亦非不潜心专力之故,其学非古人之学,其好亦非古人之好也,不能问宜也。
智者千虑,必有一失。
圣人所不知,未必不为愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之不能也。
理无专在,而学无止境也,然则问可少耶?是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问,夫子贤之。
古人以问为美德,而并不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻,然则古人所深耻者,后世且行之而不以为耻者多矣,悲夫!问说原文及翻译:君子学习必定喜爱问。
“问”与“学”是相辅相成地进行的,不“学”就不会发现疑问,不“问”就不能增长知识。
喜爱学习却不多问,不是真的喜爱学习的人。
道理明白了,但或许还不能应用于实际,认识了那些大的(原则、纲领、总体),可是还可能不了解那些细节,(对于这些问题)除了问,怎么能解决问题呢?(对于)比自己道德才能高的人,向他们问,借以破除那疑问,(这就是孔子)所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。
问说文言文翻译赏析
问说文言文翻译赏析问说文言文翻译赏析导语:古代的人虚心采纳善言善事,不挑选事情地问,不挑选人地问,(只要能)求取那有益于自己修养和学业的就可以了。
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问说文言文翻译赏析君子之学必好问。
问与学,相辅而行者也。
非学无以致疑,非问无以广识;好学而不勤问,非真能好学者也。
理明矣,而或不达于事;识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?贤于己者,问焉以破其疑,所谓“就有道而正”也。
不如己者,问焉以求一得,所谓“以能问于不能,以多问于寡”也。
等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难(nàn),审问而明辨之也。
《书》不云乎?“好问则裕。
”孟子论:“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。
子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。
古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。
是故狂夫之言,圣人择之,刍荛(ráo)之微,先民询之,舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也。
三代而下,有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急,未之多见也,况流俗乎?是己而非人,俗之同病。
学有未达,强以为知;理有未安,妄以臆度。
如是,则终身几无可问之事。
贤于己者,忌之而不愿问焉;不如己者,轻之而不屑问焉;等于己者,狎xiá之而不甘问焉,如是,则天下几无可问之人。
人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳。
夫自用,其小者也;自知其陋而谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之八九。
不然,则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者,问之人以试其能,事之至难解者,问之人以穷其短。
而非是者,虽有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。
嗟乎!学之所以不能几(jī)于古者,非此之由乎?且夫不好问者,由心不能虚也;心之不虚,由好学之不诚也。
《问说》原文和翻译译文
《问说》原文和翻译译文《《问说》原文和翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章,希望可以对您的学习工作中带来帮助!1、《问说》原文和翻译译文《问说》原文和翻译刘开问说刘开(清)字明东、方来号孟涂原文:君子学必好问。
问与学,相辅而行者也,非学无以致疑,非问无以广识。
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”孟子论“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。
子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。
古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。
是故狂夫之言,圣人择之,刍荛(ráo)之微,先民询之,舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也。
三代而下,有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急,未之多见也,况流俗乎?是己而非人,俗之同病。
学有未达,强(qiǎng)以为知,理有未安,妄以臆度(duo),如是,则终身几无可问之事。
贤于己者,忌之而不愿问焉,不如己者,轻之而不屑问焉,等于己者,狎之而不甘问焉,如是,则天下几无可问之人。
人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳。
夫自用,其小者也;自知其陋而谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之八九。
不然,则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者,问之人以试其能,事之至难解者,问之人以穷其短。
而非是者,虽有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。
嗟乎!学之所以不能几(jī)于古者,非此之由乎?且夫不好问者,由心不能虚也;心之不虚,由好学之不诚也。
亦非不潜心专力之敌,其学非古人之学,其好亦非古人之好也,不能问宜也。
文言文《问说》的翻译
吾问于夫子,夫子曰:“仁者爱人,智者知人。
”吾曰:“仁者何如?”夫子曰:“爱人而不以己,是以爱人。
”吾曰:“智者何如?”夫子曰:“知人而不以己,是以知人。
”吾曰:“何为仁者爱人而不以己?”夫子曰:“仁者不以己为重,而以人为重,是以爱人。
”吾曰:“何为智者知人而不以己?”夫子曰:“智者不以己为明,而以人为明,是以知人。
”吾曰:“仁者爱人而不以己,智者知人而不以己,二者何异?”夫子曰:“二者同,皆以人为重。
”吾曰:“然则仁者与智者,孰为贵?”夫子曰:“仁者与智者,不可偏废。
仁者以爱人为贵,智者以知人为贵。
二者兼备,乃为君子。
”吾曰:“君子之道,可学乎?”夫子曰:“君子之道,学也,非一蹴而就。
学贵在勤,贵在恒,贵在心。
”吾曰:“何为学贵在勤?”夫子曰:“学贵在勤,勤则不辍,不辍则日进。
”吾曰:“何为学贵在恒?”夫子曰:“学贵在恒,恒则不倦,不倦则有成。
”吾曰:“何为学贵在心?”夫子曰:“学贵在心,心则诚,诚则明。
”吾曰:“诚则明,明则智,智者何如?”夫子曰:“智者,明于事理,通于人情,达于道德。
”吾曰:“明于事理,通于人情,达于道德,三者何先?”夫子曰:“三者同,皆以事理为先。
”吾曰:“事理为先,何为事理?”夫子曰:“事理,即天地万物之理,亦人心所向之理。
”吾曰:“人心所向之理,可学乎?”夫子曰:“人心所向之理,学也,非一日之功。
学在立志,志在践行。
”吾曰:“志在践行,何为践行?”夫子曰:“践行,即以身作则,以身示范。
”吾曰:“以身作则,以身示范,何为以身作则?”夫子曰:“以身作则,即以己为镜,以人为镜,明己之过,察人之过。
”吾曰:“明己之过,察人之过,何为明己之过?”夫子曰:“明己之过,即知其非,改其非。
”吾曰:“知其非,改其非,何为知其非?”夫子曰:“知其非,即察其是非,辨其善恶。
”吾曰:“察其是非,辨其善恶,何为察其是非?”夫子曰:“察其是非,即观其行,听其言。
”吾曰:“观其行,听其言,何为观其行?”夫子曰:“观其行,即察其心,听其言,即知其意。
《问说》详细注释
【赏析】第 3 到第 6 段:论述怎样才算好问和问应持什么态度。第 3 段,举古人好 问 为 典 范 ,并 对 比 古 今 之 人 的 不 同 表 现 ,分 两 个 层 次 :( 1)古 人 好 问 ,不 择 事 ,不 择 人,能取善之弘;(2)今人有学而无问,为下文针砭时弊作了铺垫。
【译文】古代的人虚心采纳善言善事,不挑选事情地问,不挑选人地问,(只要能) 求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此,狂妄的普通人的话,圣人(也)采纳它, 地 位 低 微 的 樵 夫 ,古 圣 先 王 (也 )询 问 他 ,舜 帝 有 天 子 的 身 份 都 向 平 民 询 问 ,以 (他 们 的 ) 大智却注意到浅近平常的意见,不是偶然的谦虚,实在是要从多方面听取有益的意见。 三代以后,有“学”而没有“问”,朋友间的交往,能做到规劝做好事,不做坏事就不错 了 ,那 种 在 大 是 大非 问 题 上 互 相 请 教 ,勤 勉 地 只 是 以 进修 为 急 务 (的 人 )未 多 见 ,(更 )何 况世俗的人呢?
②贤于己者,问焉以破(破解)其疑,所谓“就有道而正”(到有道德有学问的 人那里去匡正自己;就:靠近;正:匡正)也。不如己者,问焉以求一得,所谓“以 能问于不能,以多问于寡”也。等于己者,问焉 以资切磋(借以共同研究;资:凭借), 所谓交相问难(nàn 互相诘问;难:驳诘),审问(详细地询问)而明辨之也。《书》 不云乎?“ 好问则裕(遇到疑难就向别人请教,学识就会渊博精深)。”孟子论:“ 求 放心 (通过找回丧失的“本心”,恢复善性,培养善德。《孟子 ·告子上》:“学问 之道无他,求其放心而已矣)”,而并称曰“ 学问之道(孟子曰:“仁,人心也;义, 人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!人有鸡犬放,则知求之;有放心而 不知求。学问之道无他,求其放心而已矣。”)”,学即继以问也。子思言“ 尊德性
《问说》文言文原文注释翻译
《问说》文言文原文注释翻译刘开出生数月丧父,由母亲吴氏抚养长大。
他自幼聪慧,勤奋好学,曾师从姚鼐,与方东树、管同、梅曾亮并称“姚门四大弟子”。
刘开一生以教书为业,他的散文主张“以汉人之气体,运八家之成法,本之以六经,参之以周末诸子”,强调文章要有“道”有“辞”,具有一定的现实主义精神。
其作品多反映贫民疾苦,揭露官场黑暗。
《问说》共七个自然段,可分为三个部分。
第一部分(第一段):引论。
作者先提出“君子之学必好问”的中心论点,接着辩证地分析“问”与“学”相辅而行的关系,再转而强调指出:好学一定要勤问。
第二部分:本论。
第二到第六段从正反两方面详细阐明为什么要勤问。
第二段先从正面阐明“问”的重要作用:问不择人,问必有得。
作者分两方面论述:①说明三种问的人(贤于已者,不如已者,等于已者)都有收获;②引儒家经典和大师的话,先是暗引,后是明引,证明“问”是进德修业的重要条件,增强文章的说服力,深刻地阐明了中心论点。
第三到第六段论述怎样才算好问和问应持什么态度。
第三段举古人好问为典范,并对比古今之人的不同表现,分两个层次:①古人好问,不择事,不择人,能取善之弘;②今人有学而无问,为下文针砭时弊作了铺垫。
第四、五段转入分析今人的错误表现:第四段、针对今人“是己非人”的弊端,作者从事(问的内容)和人(问的对象)两方面进行批评。
在写作方法上将今人和古人的言行构成鲜明的对比:古人“不择事而问”而今人“学有未达,强以为知”“理事未安,妄以臆度”;“古人不择人而问”而今人对“贤于已者;忌之而不愿问”,对“不如己者,轻之而不屑问”,对“等于己者,狎之而不甘问”。
这个层次对今人的批判与前面第二段关于问各种人都能有收获的论述,以及第三段“古之人,不择事而问,不择人而问”遥相呼应。
这段最后提出“有学无问”的危害性。
第五段、批判今人“非所问所学”的不良风气。
作者先指出今人问的三种不良动机:“快言论”、“试其能”“容其短”。
最后以感叹句作结,再以“不能几于古”来古今对比,批评今人。
《问说》文言文及注解
《问说》文言文及注解《问说》文言文及注解《问说》无论在命题,立意,论证方法或语言风格上,都可以看出有模仿韩愈《师说》的痕迹。
下面是小编整理的《问说》文言文及注解,希望对你有帮助!问说清代:刘开君子之学必好问。
问与学,相辅而行者也。
非学无以致疑,非问无以广识;好学而不勤问,非真能好学者也。
理明矣,而或不达于事;识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?贤于己者,问焉以破其疑,所谓“就有道而正”也。
不如己者,问焉以求一得,所谓“以能问于不能,以多问于寡”也。
等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难(nàn),审问而明辨之也。
《书》不云乎?“好问则裕。
”孟子论:“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。
子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。
古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。
是故狂夫之言,圣人择之,刍荛(ráo)之微,先民询之,舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也。
三代而下,有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急,未之多见也,况流俗乎?是己而非人,俗之同病。
学有未达,强以为知;理有未安,妄以臆度。
如是,则终身几无可问之事。
贤于己者,忌之而不愿问焉;不如己者,轻之而不屑问焉;等于己者,狎xiá之而不甘问焉,如是,则天下几无可问之人。
人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳。
夫自用,其小者也;自知其陋而谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之八九。
不然,则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者,问之人以试其能,事之至难解者,问之人以穷其短。
而非是者,虽有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。
嗟乎!学之所以不能几(jī)于古者,非此之由乎?且夫不好问者,由心不能虚也;心之不虚,由好学之不诚也。
亦非不潜心专力之敌,其学非古人之学,其好亦非古人之好也,不能问宜也。
问说文言文注释翻译
【原文】问者,求知之始也。
夫学无问,则疑不能决,惑不能解。
故孔子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。
”是故,问者贵矣。
【注释】问者:询问的人,指学习者。
求知之始:寻求知识的起点。
夫:发语词,无实际意义。
学无问:学习而不提问。
疑不能决:疑惑不能解决。
惑不能解:困惑不能解开。
孔子:春秋时期著名思想家、教育家。
学而不思则罔:只学习而不思考,就会感到迷茫。
思而不学则殆:只思考而不学习,就会陷入危险。
是故:因此。
问者贵矣:询问的人是可贵的。
【翻译】询问,是寻求知识的起点。
如果学习而不提问,那么疑惑就无法解决,困惑也无法解开。
因此,孔子曾经说过:“只学习而不思考,就会感到迷茫;只思考而不学习,就会陷入危险。
”由此可见,询问的人是可贵的。
【原文】问者,所以广才也。
不问,则才不广,学不进。
是故,问者贵矣。
【注释】所以:用来……的。
广才:增长才干。
不问:不提问。
才不广:才干无法增长。
学不进:学问无法进步。
是故:因此。
【翻译】询问,是用来增长才干的。
如果不提问,那么才干就无法增长,学问也无法进步。
因此,询问的人是可贵的。
【原文】问者,所以通理也。
不问,则理不明,事不达。
是故,问者贵矣。
【注释】通理:明白道理。
不问:不提问。
理不明:道理不清楚。
事不达:事情无法理解。
是故:因此。
【翻译】询问,是用来明白道理的。
如果不提问,那么道理不清楚,事情也无法理解。
因此,询问的人是可贵的。
【原文】问者,所以成德也。
不问,则德不立,行不笃。
是故,问者贵矣。
【注释】成德:成就品德。
不问:不提问。
德不立:品德无法树立。
行不笃:行为不坚定。
是故:因此。
【翻译】询问,是用来成就品德的。
如果不提问,那么品德无法树立,行为也不够坚定。
因此,询问的人是可贵的。
【原文】问者,所以明道也。
不问,则道不明,志不坚。
是故,问者贵矣。
【注释】明道:明白道理。
不问:不提问。
道不明:道理不清楚。
志不坚:意志不坚定。
是故:因此。
【翻译】询问,是用来明白道理的。
如果不提问,那么道理不清楚,意志也不够坚定。
问说原文及翻译
《问说》是清代刘开写的一篇议论文。
“说”是一种文体,通过发表议论或记述事物来说明某个道理。
本文的中心论点为“君子之学必好问”,叙述了“问”在学习的过程中的重要作用。
所谓“学问”,就是“学”与“问”的结合,“学”与“问”相铺相成,缺一不可。
原文君子之学必好问(1)。
问与学,相辅而行者也。
非学无以致疑(2),非问无以广识(3);好学而不勤问,非真能好学者也。
理明矣,而或不达(4)于事;识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?(5)贤于己者,问焉以破其疑,所谓“就有道而正”(6)也。
不如己者,问焉以求一得,所谓“以能问于不能,以多问于寡”也。
等于己者,问焉以资切磋(7),所谓交相问难(nàn)(8),审(9)问而明辨之也。
《书》不云乎?“好问则裕。
”孟子论“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。
子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。
古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。
是故狂夫之言,圣人择之,刍荛(ráo)之微,先民询之,舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也。
三代而下,有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急,未之多见也,况流俗乎?是己而非人(10),俗之同病。
学有未达,强(qiǎng)以为知;理有未安(11),妄以臆度(duó)。
如是,则终身几无可问之事。
贤于己者,忌之而不愿问焉;不如己者,轻之而不屑问焉;等于己者,狎(xiá)(12)之而不甘问焉,如是,则天下几无可问之人。
人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳。
夫自用,其小者也;自知其陋而谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之八九。
不然,则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者,问之人以试其能,事之至难解者,问之人以穷其短。
而非是者,虽有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。
《问说》原文及翻译解析
《问说》原文及翻译解析君子之学必好问。
问与学,相辅而行者也。
非学无以致疑,非问无以广识;好学而不勤问,非真能好学者也。
理明矣,而或不达于事;识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?贤于己者,问焉以破其疑,所谓“就有道而正”也。
不如己者,问焉以求一得,所谓“以能问于不能,以多问于寡”也。
等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难(nàn),审问而明辨之也。
《书》不云乎?“好问则裕。
”孟子论:“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。
子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。
是己而非人,俗之同病。
学有未达,强以为知;理有未安,妄以臆度。
如是,则终身几无可问之事。
贤于己者,忌之而不愿问焉;不如己者,轻之而不屑问焉;等于己者,狎xiá之而不甘问焉,如是,则天下几无可问之人。
智者千虑,必有一失。
圣人所不知,未必不为愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之所不能也。
理无专在,而学无止境也,然则问可少耶?《周礼》,外朝以询万民,国之政事尚问及庶人,是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问,夫子贤之。
古人以问为美德,而并不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻,然则古人所深耻者,后世且行之而不以为耻者多矣,悲夫!译文一个有见识的人,他做学问必然喜欢向别人提问请教。
“问”和“学”是相辅相成地进行的,不“学”就不能提出疑难,不“问”就不能增加知识。
喜爱学习却不多问,不是真的喜爱学习的人。
道理明白了,可是还不能应用于实际,认识了那些大的(原则、纲领、总体),可是还可能不了解那些细节,(对于这些问题)除了问,怎么能解决问题呢?(对于)比自己道德才能高的人,向他们问,借以破除那疑问,(这就是孔子)所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。
(对于)不如自己的人,向他们问,借以求得一点正确的见解,(这就是曾子)所说的以高才能向低才能(的人)问,以道德高知识多向道德低知识少(的人)问。
问说原文及翻译
《问说》是清代刘开写的一篇议论文。
“说”是一种文体,通过发表议论或记述事物来说明某个道理。
本文的中心论点为“君子之学必好问”,叙述了“问”在学习的过程中的重要作用。
所谓“学问”,就是“学”与“问”的结合,“学”与“问”相铺相成,缺一不可。
原文君子之学必好问(1)。
问与学,相辅而行者也。
非学无以致疑(2),非问无以广识(3);好学而不勤问,非真能好学者也。
理明矣,而或不达(4)于事;识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?(5)贤于己者,问焉以破其疑,所谓“就有道而正”(6)也。
不如己者,问焉以求一得,所谓“以能问于不能,以多问于寡”也。
等于己者,问焉以资切磋(7),所谓交相问难(nàn)(8),审(9)问而明辨之也。
《书》不云乎?“好问则裕。
”孟子论“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。
子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。
古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。
是故狂夫之言,圣人择之,刍荛(ráo)之微,先民询之,舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也。
三代而下,有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急,未之多见也,况流俗乎?是己而非人(10),俗之同病。
学有未达,强(qiǎng)以为知;理有未安(11),妄以臆度(duó)。
如是,则终身几无可问之事。
贤于己者,忌之而不愿问焉;不如己者,轻之而不屑问焉;等于己者,狎(xiá)(12)之而不甘问焉,如是,则天下几无可问之人。
人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳。
夫自用,其小者也;自知其陋而谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之八九。
不然,则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者,问之人以试其能,事之至难解者,问之人以穷其短。
而非是者,虽有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。
古诗问说翻译赏析
古诗问说翻译赏析文言文《问说》选自高中文言文大全,其古诗原文如下:【前言】《问说》即为关于勤问的论说。
《问说》的中心论点为“君子之学必好问”,《问说》叙述了“问”在学习的过程中的重要作用。
所谓“学问”,就是“学”与“问”的结合,“学”与“问”相辅相成,缺一不可。
《问说》现被编入上海教育出版社八年级第一学期语文课本教材。
【原文】君子之学必好问。
问与学,相辅而行者也。
非学无以致疑,非问无以广识;好学而不勤问,非真能好学者也。
理明矣,而或不达于事;识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?贤于己者,问焉以破其疑,所谓“就有道而正”也。
不如己者,问焉以求一得,所谓“以能问于不能,以多问于寡”也。
等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难,审问而明辨之也。
《书》不云乎?“好问则裕。
”孟子论:“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。
子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。
古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。
是故狂夫之言,圣人择之,刍荛之微,先民询之,舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也。
三代而下,有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急,未之多见也,况流俗乎?是己而非人,俗之同病。
学有未达,强以为知;理有未安,妄以臆度。
如是,则终身几无可问之事。
贤于己者,忌之而不愿问焉;不如己者,轻之而不屑问焉;等于己者,狎xiá之而不甘问焉,如是,则天下几无可问之人。
智者千虑,必有一失。
圣人所不知,未必不为愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之所不能也。
理无专在,而学无止境也,然则问可少耶?《周礼》,外朝以询万民,国之政事尚问及庶人,是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问,夫子贤之。
古人以问为美德,而并不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻,然则古人所深耻者,后世且行之而不以为耻者多矣,悲夫!【注释】(1)君子:古时对有德有才人的称呼。
问说刘开文言文翻译
问说刘开文言文翻译问说,即为关于求学应当勤问的论说。
小编收集了问说刘开文言文翻译,欢迎阅读。
原文君子之学必好问。
问与学,相辅而行者也。
非学无以致疑,非问无以广识;好学而不勤问,非真能好学者也。
理明矣,而或不达于事;识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉贤于己者,问焉以破其疑,所谓“就有道而正”也。
不如己者,问焉以求一得,所谓“以能问于不能,以多问于寡”也。
等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难(nàn),审问而明辨之也。
《书》不云乎“好问则裕。
”孟子论:“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。
子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。
古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。
是故狂夫之言,圣人择之,刍荛(ráo)之微,先民询之,舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也。
三代而下,有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急,未之多见也,况流俗乎是己而非人,俗之同病。
学有未达,强以为知;理有未安,妄以臆度。
如是,则终身几无可问之事。
贤于己者,忌之而不愿问焉;不如己者,轻之而不屑问焉;等于己者,狎xiá之而不甘问焉,如是,则天下几无可问之人。
人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳。
夫自用,其小者也;自知其陋而谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之八九。
不然,则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者,问之人以试其能,事之至难解者,问之人以穷其短。
而非是者,虽有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。
嗟乎!学之所以不能几(jī)于古者,非此之由乎且夫不好问者,由心不能虚也;心之不虚,由好学之不诚也。
亦非不潜心专力之敌,其学非古人之学,其好亦非古人之好也,不能问宜也。
智者千虑,必有一失。
圣人所不知,未必不为愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之所不能也。
文言文《问说》译文及注释
文言文《问说》译文及注释文言文《问说》选自高中文言文大全,其古诗原文如下:【前言】《问说》即为关于勤问的论说。
《问说》的中心论点为“君子之学必好问”,《问说》叙述了“问”在学习的过程中的重要作用。
所谓“学问”,就是“学”与“问”的结合,“学”与“问”相辅相成,缺一不可。
《问说》现被编入上海教育出版社八年级第一学期语文课本教材。
【原文】君子之学必好问。
问与学,相辅而行者也。
非学无以致疑,非问无以广识;好学而不勤问,非真能好学者也。
理明矣,而或不达于事;识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?贤于己者,问焉以破其疑,所谓“就有道而正”也。
不如己者,问焉以求一得,所谓“以能问于不能,以多问于寡”也。
等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难,审问而明辨之也。
《书》不云乎?“好问则裕。
”孟子论:“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。
子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。
古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。
是故狂夫之言,圣人择之,刍荛之微,先民询之,舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也。
三代而下,有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急,未之多见也,况流俗乎?是己而非人,俗之同病。
学有未达,强以为知;理有未安,妄以臆度。
如是,则终身几无可问之事。
贤于己者,忌之而不愿问焉;不如己者,轻之而不屑问焉;等于己者,狎xiá之而不甘问焉,如是,则天下几无可问之人。
智者千虑,必有一失。
圣人所不知,未必不为愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之所不能也。
理无专在,而学无止境也,然则问可少耶?《周礼》,外朝以询万民,国之政事尚问及庶人,是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问,夫子贤之。
古人以问为美德,而并不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻,然则古人所深耻者,后世且行之而不以为耻者多矣,悲夫!【注释】(1)君子:古时对有德有才人的称呼。
课文问说文言文翻译
孔子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”翻译:孔子说:“学习了知识并且时常温习它,不也是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不也是很快乐吗?别人不了解我,我却不生气,不也是品德高尚的人吗?”子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。
”翻译:孔子说:“只学习而不思考,就会感到迷茫而无所适从;只思考而不学习,就会陷入疑惑而无法自拔。
”子曰:“温故而知新,可以为师矣。
”翻译:孔子说:“温习已学过的知识,从而获得新的理解与体会,这样就可以成为别人的老师了。
”子曰:“三人行,必有我师焉。
择其善者而从之,其不善者而改之。
”翻译:孔子说:“三个人同行,其中必定有我可以向他学习的人。
我选择他们的优点去学习,看到他们的缺点就加以改正。
”子曰:“君子不器。
”翻译:孔子说:“君子不只是一个器物。
”子曰:“君子以文会友,以友辅仁。
”翻译:孔子说:“君子用文化知识来结交朋友,用朋友来辅助自己的仁德。
”子曰:“学而优则仕。
”翻译:孔子说:“学习并取得优异成绩的人,就可以做官。
”子曰:“朝闻道,夕死可矣。
”翻译:孔子说:“早上听到了真理,晚上死了也心甘情愿。
”子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。
”翻译:孔子说:“君子心胸开阔,小人则常常忧愁。
”子曰:“君子不重则不威,学则不固。
”翻译:孔子说:“君子不注重修养,就不会有威严;学习而不深入,就不会有巩固的知识。
”子曰:“君子周而不比,小人比而不周。
”翻译:孔子说:“君子广泛交友而不结党营私,小人结党营私而不广泛交友。
”子曰:“君子成人之美,不成人之恶。
小人反是。
”翻译:孔子说:“君子成全别人的美德,不助长别人的恶行。
小人则相反。
”子曰:“君子务本,本立而道生。
”翻译:孔子说:“君子致力于根本,根本确立了,道德就会随之产生。
”子曰:“君子所贵乎道者三:动容貌,正颜色,出辞气。
”翻译:孔子说:“君子所崇尚的道德有三:端正自己的容貌,使自己的脸色庄重,说话时语气平和。
问说文言文翻译加原文
子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”【翻译】孔子说:“学习了知识之后,按照适当的时间进行复习,这不是很愉快吗?有志同道合的朋友从远方来,这不是很快乐吗?别人不了解自己,自己却不生气,这不也是君子之风吗?”【原文】孟子曰:“性相近也,习相远也。
苟不至德,至善也,不止于仁,而止于义。
”【翻译】孟子说:“人的本性是相近的,但通过不同的习惯和修养,人们的性格会变得相去甚远。
如果一个人不能达到最高的道德境界,即至善,那么他就不只是追求仁,而是追求义。
”【原文】《荀子·劝学》曰:“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。
”【翻译】《荀子·劝学》中说:“我曾经整天思考,但不如片刻的学习来得有效。
我曾经踮起脚跟远望,但不如登上高处看得广泛。
”【原文】《庄子·逍遥游》曰:“夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。
”【翻译】《庄子·逍遥游》中说:“那广阔的大地用我的身体承载我,用生活劳苦我,用衰老使我安逸,用死亡使我休息。
”【原文】《史记·太史公自序》曰:“夫学者载籍极博,犹考信于六艺。
”【翻译】《史记·太史公自序》中说:“那些研究学问的人,所阅读的书籍极其丰富,但还是需要通过六艺来考究其真实性。
”【原文】《左传·僖公二十五年》曰:“人无远虑,必有近忧。
”【翻译】《左传·僖公二十五年》中说:“人如果没有长远的考虑,必定会有眼前的忧虑。
”。
问说原文及翻译
《问说》是清代刘开写的一篇议论文。
“说”是一种文体,通过发表议论或记述事物来说明某个道理。
本文的中心论点为“君子之学必好问”,叙述了“问”在学习的过程中的重要作用。
所谓“学问”,就是“学”与“问”的结合,“学”与“问”相铺相成,缺一不可。
原文君子之学必好问(1)。
问与学,相辅而行者也。
非学无以致疑(2),非问无以广识(3);好学而不勤问,非真能好学者也。
理明矣,而或不达(4)于事;识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?(5)贤于己者,问焉以破其疑,所谓“就有道而正”(6)也。
不如己者,问焉以求一得,所谓“以能问于不能,以多问于寡”也。
等于己者,问焉以资切磋(7),所谓交相问难(nàn)(8),审(9)问而明辨之也。
《书》不云乎?“好问则裕。
”孟子论“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。
子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。
古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。
是故狂夫之言,圣人择之,刍荛(ráo)之微,先民询之,舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也。
三代而下,有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急,未之多见也,况流俗乎?是己而非人(10),俗之同病。
学有未达,强(qiǎng)以为知;理有未安(11),妄以臆度(duó)。
如是,则终身几无可问之事。
贤于己者,忌之而不愿问焉;不如己者,轻之而不屑问焉;等于己者,狎(xiá)(12)之而不甘问焉,如是,则天下几无可问之人。
人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳。
夫自用,其小者也;自知其陋而谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之八九。
不然,则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者,问之人以试其能,事之至难解者,问之人以穷其短。
而非是者,虽有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。
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《问说》就是清代刘开写得一篇议论文。
“说”就是一种文体,通过发表议论或记述事物来说明某个道理。
本文得中心论点为“君子之学必好问”,叙述了“问”在学习得过程中得重要作用。
所谓“学问”,就就是“学”与“问”得结合,“学”与“问”相铺相成,缺一不可。
原文
君子之学必好问(1)。
问与学,相辅而行者也。
非学无以致疑(2),非问无以广识(3);好学而不勤问,非真能好学者也。
理明矣,而或不达(4)于事;识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?(5)
贤于己者,问焉以破其疑,所谓“就有道而正”(6)也。
不如己者,问焉以求一得,所谓“以能问于不能,以多问于寡”也。
等于己者,问焉以资切磋(7),所谓交相问难(nàn)(8),审(9)问而明辨之也。
《书》不云乎?“好问则裕。
”孟子论“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。
子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。
古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。
就是故狂夫之言,圣人择之,刍荛(ráo)之微,先民询之,舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也。
三代而下,有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修就是急,未之多见也,况流俗乎?
就是己而非人(10),俗之同病。
学有未达,强(qiǎng)以为知;理有未安(11),妄以臆度(duó)。
如就是,则终身几无可问之事。
贤于己者,忌之而不愿问焉;不如己者,轻之而不屑问焉;等于己者,狎(xiá)(12)之而不甘问焉,如就是,则天下几无可问之人。
人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳。
夫自用,其小者也;自知其陋而谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之八九。
不然,则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者,问之人以试其能,事之至难解者,问之人以穷其短。
而非就是者,虽有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。
嗟乎!学之所以不能几(jī)于古者,非此之由乎?
且夫不好问者,由心不能虚也;心之不虚,由好学之不诚也。
亦非不潜心专力之敌,其学非古人之学,其好亦非古人之好也,不能问宜也。
智者千虑,必有一失。
圣人所不知,未必不为愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之所不能也。
理无专在(13),而学无止境也,然则问可少耶?《周礼》,外朝以询万民,国之政事尚问及庶人,就是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,唯道之所成而已矣。
(14)孔文子不耻下问,夫子贤之。
古人以问为美德,而并不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻,然则古人所深耻者,后世且行之而不以为耻者多矣,悲夫!
字词解释
(1) 问说:关于勤学应当勤问得学说。
(2)君子:古时对有德有才人得称呼。
(3)无以致疑:不会发现疑问;无以:没有用来……得(办法);致:求得
(4)广识:增广知识;广:使……广,增广。
(5)达于事:(使道理)用于实行。
达,通达
(6)舍问:丢开问
(7)其奚决焉:怎么能解决问题呢;奚:何,怎么。
其:之,代词,指代文中得“理”与“识” 。
焉,代词,指代上述得“理”与“问”。
决:判断,解决。
(8)就有道而正:到有道德有学问得人那里去匡正自己;就:靠近;正:匡正;
(9)以资切磋:借以共同研究;资:凭借
(10)交相问难(nàn):互相诘问;难:驳诘
(11)审:详细
(12)就是己而非人:以己为就是,以人为非。
就是:以……为就是非:以……为非
(13)未安:不稳妥得地方
(14) 臆度(yì duó):主观猜测;臆:主观得;度:猜测,估计
(15)狎(xiá):亲近而不庄重
(16)理无专在:真理不专门存在于某人
(17)唯道之所成而已矣:只考虑道德学问方面得成就罢了
(18)舍问,其奚决焉舍,放弃。
(19)君子之学必好问必:必须好:喜欢,喜爱
(20)而或:但却
(21)不肖:不成器得人
(22)就是故:因此
(23)相辅而行:互相协助进行
(24)贤:道德才能高
(25)破:破解。
(26)《问说》选自《孟涂文集》,有删节。
刘开(17841824),字明东,又字方来,号孟涂,清朝桐城人,散文家。
(27)理:真理
(28)知:了解
(29)强:勉强
(30)不屑:不重视,轻视。
(31)问说:关于勤问得论说
(32)几:接近
译文
君子学习一定喜爱问。
“问”与“学”就是相辅相成地进行得,不“学”就不能提出疑难,不“问”就不能增加知识。
喜爱学习却不多问,不就是真得喜爱学习得人。
道理明白了,可就是还不能应用于实际,认识了那些大得(原则、纲领、总体),可就是还可能不了解那些细节,(对于这些问题)除了问,怎么能解决问题呢?
(对于)比自己道德才能高得人,向她们问,借以破除那疑问,(这就就是孔子)所说得到有道德有学问得人那里去匡正自己。
(对于)不如自己得人,向她们问,借以求得一点正确得见解,(这就就是曾子)所说得以高才能向低才能(得人)问,以道德高知识多向道德低知识少(得人)问。
(对)同自己水平相等得人,向她们问,借以共同研究,(这就就是《中庸》)所说得互相诘问,详细地考察,明确地分辨。
《尚书》不就是说吗?“喜爱问(得人,学问知识)就丰富。
”孟子论述:“找回自己得放纵散漫得心”(得时候),并提“学问之道”,“学”之后(就)紧跟着“问”。
子思谈“重视品德修养”(时),归结到要(好)问(勤)学,(在她得提法中)“问”并且
在“学”得前面。
古代得人虚心采纳善言善事,不挑选事情地问,不挑选人地问,(只要能)求取那有益于自己修养与学业得就可以了。
因此,狂妄得普通人得话,圣人(也)采纳它,地位低微得樵夫,古圣先王(也)询问她,舜帝有天子得身份都向平民询问,以(她们得)大智却注意到浅近平常得意见,不就是偶然得谦虚,实在就是要从多方面听取有益得意见。
三代以后,有“学”而没有“问”,朋友间得交往,能做到规劝做好事,不做坏事就不错了,那种在大就是大非问题上互相请教,勤勉地只就是以进修为急务(得人)未多见,(更)何况世俗得人呢?
认为自己对,别人不对,(这就是)世俗人得共同毛病,学习有未贯通(不理解得地方),(却)偏偏以为理解,(所持得)道理有不稳妥(得地方),(却)胡乱地凭主观猜测,像这样,就终生几乎(都)没有(什么)可问得事(了)。
(对)比自己道德才能高得人,(就)妒忌她,不愿意向她问,(对)不如自己得人,(就)轻视她,(认为)不值得向她问,(对)同自己水平相同得人,抱着嬉戏得态度而不敬重她,不甘愿向她问,像这样,就天下几乎没有可以问得人了。
(什么)人(都)不值得佩服了,(什么)事(都)没有可疑得了,这只就是自以为就是罢了。
自以为就是,那错误还就是小得;自己知道自己得浅薄却严密地掩盖自己得过错,宁愿让学习最终不进步,(也)不愿意虚心向别人请教,这样危害自己得内心修养,(错误可就)大了,而陷入这(种大错误)得人常常(占)十分之八九。
不这样(得话),就所问得(也)不就是(她)所学得:(如)问(一些)天下得奇字僻典与琐屑事物来说说好玩;甚至自己心里所已经明白得(问题,却故意拿它),问别人,来试试那人得才能;(或者)非常难解答得事情问别人,来逼使那人难堪。
如果不就是这样,(或者)即使有与自己思想品德修养有密切关系得事情,可以收到得到教益得效果得,要压低一下自己得尊严(虚心向别人请教)也不能做到。
唉!学习之所以不能接近古人,不就是(正)由于这(原因)吗?
而且不喜爱问得人,(就是)由于不能虚心;不能虚心(就是)由于不诚心实意喜爱学习。
也不就是不专心用功得缘故,她学习得不就是古代儒家学习得(东西),她喜爱得也不就是古代儒家喜爱得(东西),不善于问就是理所当然得。
聪明得人考虑一千次,(也)一定会出现一次错误。
圣人所不了解(得事物),普通得人不一定也不了解;普通得人所能做得,圣人不一定能做。
真理不专
门存在于某人,学习就是没有止境得,那么,“问”可以少得了吗?《周礼》(说),朝堂之外(要)询问百姓(对朝政得意见),国家得大事还问到平民。
所以贵人可以问身份低得人,道德才能高得人可以问道德才能低得人,老人可以问年轻得人,只考虑道德学问方面得成就罢了。
孔文子不以向比她低下得人请教为耻辱,孔子认为她道德学问高。
古人把“问”作为美德,而并不认为它就是可耻得,后代得君子反而争先把“问”当作耻辱,那么古人所深深地(感到)羞耻得(事),后代人却做着而不以为耻得(就)多了,可悲啊!。