学习风水学的第一本书籍
《中国风水发展简史》
---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------《中国风水发展简史》内容提要：全书叙述了中国风水从古代萌芽、发展到近代的风水门类流派纷呈，大部份风水流派逐渐误入江湖化的全过程。
文章概述了各类风水流派的主旨和理论观点以及它们的异同。
重点介绍了东晋郭璞、唐代杨益（筠松）的具有唯物辨证思想的风水观、理论依据及其典籍。
作者还就如何历史地看待中国风水的问题作了较为正确、科学的论述。
本书作为读者了解、研究中国风水的发展及其主要文史典籍，不失是一篇导读的好文章。
第一章中国风水的萌芽第一节原始风水据传我国远古是有巢氏发明了巢居，轩辕氏发明了穴居。
巢居是人们依树而居的方式。
这种树居的方式在地势低洼和气候湿热地区或季节是广泛使用的，后来发展为干栏居。
直到今天，仍有不少的民族和地区在使用这种居住方式，如非洲、东南亚的一些国家，以及我国的西南地区。
而在地势高亢或寒冷的地区或季节，原始人类则选择天然洞穴作为他们的栖身之地。
这已为考古学所证明了的，如北京猿人、山顶洞人、广东马1 / 3坝人等均是依洞而栖的。
正所谓古人云：quot;夏则居橧巢，冬则居营窟quot;。
原始社会的人类，为了抗御外来自然界的侵袭，如野兽的袭击，气候寒暑等，而择居于树上或山洞。
这种择居条件，除考虑树木是否牢固，土洞会不会塌方的安全以外，可能也会考虑到阳光的照射、气候的变化、位置的适宜、通风采光等等。
这种适应自然，利用自然的观点，就是中国风水的原始观点，即是中国原始风水术。
巢居树上或栖居山洞的实施，如树上的造巢或山洞除去杂草污泥等，可以说就是我国建筑工程或者是建筑学的开始，这一漫长时间的风水，可称为中国的原始风水，或原始建筑。
第二节氏族风水大约到 6、 7 千年前，人类已发展到氏族社会，人们过着母系氏族群居生活，由原来的动荡不定的游牧、采集、渔猎的生活，发展到相对稳定的农耕生产生活，为了生活和生产劳动的便利，也就必须择地而居。
易经与风水学的历史背景
易经与风水学的历史背景易经与风水学是中国古代传统文化中非常重要的两个方面，它们的背后有着悠久而丰富的历史背景。
这两个学派虽然不是完全相同的学科，但它们都源于远古时期的观察和研究，并在后来的历史发展中逐渐形成体系。
易经，也称作《周易》，是中国古代最早的一部系统性哲学著作。
它据说是由周朝的周文王和周公所编纂而成，载有六十四卦和三百八十四爻的宜忌占卜文辞。
易经以八卦理论为基础，通过阐述“天人合一”的宇宙观念，从而推导出万物的生成和变化规律。
易经强调人与自然、人与社会、人与心灵之间的相互联系，因此被视为道家思想的重要组成部分。
易经的基本概念是阴阳和五行。
阴阳理论认为宇宙万物都由相互对立而又相互依存的两个对立面构成。
阴阳之间的变化和平衡被看作是所有事物演化的基本规律。
五行理论则将自然界的物质分为五个基本元素（木、火、土、金、水），并认为它们之间存在着相互的生克制约关系。
易经中的八卦则是通过将阴阳和五行进行组合，形成了一种符号系统，代表了不同形态和变化状态。
易经不仅仅是一种哲学或占卜的文化遗产，它还具有实际应用价值。
在中国古代，人们常常利用易经的理论来指导国家的政治决策、社会管理和农业生产。
例如，根据易经的占卜结果，历代帝王会选择合适的时间和地点进行战争，以此预测和规划胜利的可能性。
易经还被运用在医学、建筑、音乐等各个领域，以提供指导和帮助。
风水学，又称为堪舆学，是一门通过地理环境来研究人类居住环境对人的影响的学问。
它起源于远古时代，最早可以追溯到上古时期的文字记载。
风水学的基本理论是地理环境对人的运势和福禄产生重要作用，通过选择和布置合适的地理环境，人们可以改变自己的命运。
风水学关注于地形地貌、地势地理、风水气场等因素的相互关系。
根据风水学理论，山水和地势的特点会对人的福祉、命运产生影响。
比如，通过选择山水青翠、水流平缓的居住地，可以吸收自然界的正能量，从而保持健康和财富；而居住在山水倒故、环境肮脏的地区，则可能遭遇到厄运和不幸。
风水学真传第一部
风水学真传第一部第一章、风水总论一、中国风水学的核心内容是天地人合一。
中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。
恰是中国风水学的人与自然融合，即“天地人合一”的原则，排斥人类行为对自然环境的破坏，注重人类对自然环境的感应，并指导人如何按这些感应来解决建筑的选址乃至建造，才创造了中国东、西、南、北，中各具特色的传统城市布局、传统建筑形式及建筑景观，因地制宜，美不胜收。
在中国传统建筑中，千方百计寻求营造一处“好气场”，这就是风水。
风水贯寄在中国传统建筑活动的各个过程。
从选址规划、建筑单体、园林小品、室内外装修设计到施工营造，几乎无所不在，从现代房地产品牌策划角度，以现代居住区建筑布局进行风水规划，应首先树立几个风水观点：太极泛存观；场气万有观；场气导引观。
1、太极泛存观.风水学认为，一个城市，一个村镇，一个庭院，一幢建筑、一户住宅，一个房间……都是一个太极，只是层次不同而已。
住宅建筑布局，既看其自身的太极，也看建筑组群的太极，建筑群布局，应以地形方整、太极完整为宜。
不宜缺残某部分建筑的位置。
建筑地段布局应十分注意太极图的场气效应，慎重选择空地，建筑群组团内的小游园绿地，应选在中心地段，并应有建筑小品布置。
在住宅设计中，一幢住宅也不宜缺角。
住宅楼层内部各户不宜交错分户，造成各户平面缺残某角。
2、场气万有观.风水学的五大要素龙、穴、砂、水、向，其本质是气。
寻龙，捉穴，察砂，觅水，定向，是在于察寻适于人体的吉气，避开不利于人体的煞气，趋吉避煞，在于对气的趋，避。
物物之间存在场，气来自场。
现代科学已初步察证，人体有场气，植物有场气，建筑物有场气、万物之间皆有场气。
恰如万有引力一样，场气也是万有的。
一幢建筑可以我足轻重，但如组成建筑群，场气可能剧变。
3、场气导引观.风水之气，是宇宙场气、地球场气、地域场气、建筑组群场气、植物场气和人体场气的统一场气中的气。
宇宙、地球、地域的场气，为大场气。
风水学习资料—第一节：风水的起源
风水学习资料—第一节：风水的起源第一节风水的起源(1)一、风水学概说风水学是中华民族优秀传统文化之一，其内容博大精深，源远流长。
它起源于周朝，至今已有四千余年历史，数千年来一直闪耀着神奇、瑰丽的光芒。
公元17世纪，风水学走出国门，在世界各地生根发芽，开花结果。
二十世纪中期，风水学在我国被套上封建迷信的桎梏，禁锢五十多年。
借改革开放的东风，风水学脱开枷锁，重新步入人民生活，为人类造福。
由于离开人们时间较长，人们从生疏到认识逐渐到兴致更浓，研究风水的人们日益增多。
目前，在全国掀起了一股强大的风水热潮，堪称家喻户晓，并逐步形成了席卷全球的一大文化景观。
风水学的作用主要体现在两个方面：一是替人们选择有利的居住环境，使居住之人，家安人泰，旺丁旺财，人们称之为堪察阳宅；二是替人们选择安葬死人的墓穴，称之为堪察阴宅。
阴宅与阳宅的堪察自古就有之，早在先秦时期，就有始君盘庚、公刘、周公等相地的记载。
到了汉代，风水理论开始逐步兴起，后来逐渐家喻户晓。
阴阳宅的理论来源于阴阳五行九星八卦等理论，表明当时人们对宇宙的总体认识已经形成体系，可以说，阴阳五行就是风水学最早的理论基础。
从那时起人们对墓葬、住宅就有了讲究。
从古代的出土文物来看，历代很多古墓的墓前都建有石人、石马、石凳等镇邪之物，也出现了《葬经》、《葬记》、《迁移法》等一些有关埋葬方面的书藉。
据说《葬记》一书是青鸟子撰写的，直到目前，有些风水门派还尊称青鸟子为风水祖师，他们在收弟子时，都供青鸟子的“祖师”牌位。
三国时出现了管辂，魏晋时出现了郭璞等一些技高如神的风水大师。
管辂是三国平原术士，因有神奇判断墓之吉凶技术而闻名天下。
晋朝的郭璞撰著了《葬书》，该书奠定了风水学的基础。
此书的主要内容是针对“阴宅”的，被后世推崇为风水经典著作。
唐朝时期，一般有文化的文人都懂风水，出现了一大批风水名师，如张说、司马头陀、杨筠松、曾文遄等，其中杨筠松最有盛名。
据说他在朝为官时，唐玄宗收藏一部《玉函秘书》，黄巢起义时，杨筠松见国势危急，背着此书从宫廷逃出，回到江西颐养天年，后来就在江西赣江一带广收门徒。
中国风水书籍中的十大名著
中国风水书籍中的十大名著风水学理论，起源于古代，是中国古代传统文化、地理学、哲学的重要组成部分，其中，给我们留下了许多风水学的精髓义理。
接下来，就给大家介绍一下，中国风水书籍中的十大名著。
中国风水书籍中的十大名著1、中国风水第一书《宅经》《宅经》也称《黄帝宅经》，相传为黄帝所著。
《宅经》讲述了人与住宅的和谐；人与天地的和谐；人与自然的和谐；人与宇宙的和谐。
此书认为宅是阴阳之枢纽，首次将住宅分为“阴宅”和“阳宅”，是中国传统文化的经典著作。
2、中国风水文化之宗《葬经》《葬经》也称《葬书》，是西晋郭璞所著。
郭璞是历史上第一个给风水定义的人，《葬书》中云：“葬者，乘生气也。
气乘风则散，界水则止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。
《葬书》奠定了中国风水“葬乘生气”的理论基础，受后人世代风水师的推崇，后人都视郭璞为风水史上的鼻祖。
3、形势派风水权威圣典《撼龙经》《撼龙经》为唐代杨筠松所著。
杨筠松是风水形法派的鼻祖，被历代形法派风水学家尊为宗师。
《撼龙经》具体分析寻龙捉脉之法，指导怎样选择聚气旺财之地，是龙脉风水最权威的圣典，被誉为“中国古代测绘学之最”，也是历代研究风水学者必读之书。
4、理气派风水创世代表《催官篇》《催官篇》为宋代赖布衣撰。
赖布衣被尊称为赣南四大堪舆祖师之一。
《催官篇》继承总结了古代地理风水学术概论，研发和补遗前人之不足，独创编写了龙的规律。
详细的描述龙的作用和缺点，以及龙的祸福相关论说，把龙、穴、砂、水、局表露无遗。
是地理阴阳学术的一部风水经典名著。
5、唐代形法派风水代表作《雪心赋》《雪心赋》系唐朝卜应天所著。
《雪心赋》详论五行生克、吉凶互易，词理明快，引人入境，便于后学者观览。
是中国堪舆学中的名篇名著，是形势法（峦头法）风水的经典作品。
6、形法派专论山龙的代表作《博山篇》《博山篇》是唐末五代风水大师黄妙应，集毕生之所学所著的风水宝典。
该书专论山龙，是形法派的代表作。
深入的辨析了龙、砂、穴、水、明堂等风水要素，对人的福禄造成的重大影响。
风水的书籍
风水的书籍关于风水的书籍最早的风水书——《道德经》《道德经》又名《老子》。
文词古雅、哲理渊深，注家很多，尤有未尽之处。
读来朗朗上口，被誉为哲学长诗，若要真正读懂它，确也有其难度。
《老子》自述曰：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君，夫唯不知，是以不我知。
知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。
”由此可知，老子之文，另有一翻奥秘，不同于一般文史哲文字。
谨将《老子》书中有关风水学的几点明文写出，用以就教于高明。
一、上善若水《老子》第八章曰：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”“上善若水”的“若”字，一般解作“如”字。
《说文》曰：“若，择菜也。
从艹、从右、右手也”。
有选择之意。
郭景纯《葬书》曰：“风水之法，得水为上，藏风次之。
”风水之法，很鲜明的是将得“水”列为首位。
与《老子》“上善若水”之观点一致。
《尚书·洪范》曰：“一五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
”同样是将“水”排在首位。
南唐何溥《灵城精义》曰：“龙之性喜乎水，故山夹水为界，得水为佳。
”都是将水放在首位。
更有“入山寻水口，登穴看明堂”的大端指导，以至发展出风水家各种“水法”的著述。
未尝不是“古圣先贤其揆一也”呢!二、居善地《老子》曰：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。
”“居善地”排在首位，可知是重点。
即是今人说的“风水宝地”。
有哪些好处呢?《老子》说：“居善地”则能“心善渊”，心态深广，福至心灵，应事自如。
“与善仁”，有与人为善，施舍的慈悲心。
“言善信”做事与说话一致，说到做到，人所信任。
“政善治”，若是作领导，和从政，管理也会作得很好。
“事善能”，即办事也很有工作能力。
“动善时”，也是合符时代需要，与时俱进的。
“夫唯不争，故无尤”者，即是居善地，而体现了“上善若水”之德性而不与人争的结果，正是风水中得水为上的善地效应。
三、地得一以宁《老子》第三十九章曰：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以为天下贞，其致一也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发(废)，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，候王无以贞将恐蹶。
初学者应该看的术数书籍
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风水学的历史沿革和派系发展
风水学的历史沿革和派系发展风水学的历史渊源和风水派系的源起：我国的风水学起源很早，距今6000年前的仰韶文化墓葬中，有一幅围着尸骨，用蚌壳堆砌而成的青龙、白虎、朱雀、玄武的天文图形，这说明史前人类墓葬文化已融入了天文学的成分。
又如距今4000多年，新石器时代的红山文化，其建筑群遗址就选择在背坡面水、河流池塘较多的地区。
这些都有力地证明，地球上的人类一开始便懂得选择适合的生存环境来居住和生活。
但真正的风水学的出现，是《易经》出现之后。
“风水”一词最早见于郭璞所著的《葬书》中：“葬者，乘生气也。
夫阴阳之气”，指出安居必然选择“生气”旺盛的“藏风聚气”之地。
风水学是综合物理学、地质学、星体学、气象学、环境学、建筑学、生态学等各种学科在内，宗旨是通过考察了解自然环境，利用和改造自然，进而创造良好的居住环境，赢得最佳的天时、地利与人和，最终达到天人合一的至善境界的學问。
玄空风水的沿承：玄空风水起源于河洛，以《易经》为理论；以阴阳五行学说和天人合一为基础；以八卦和六爻为其方法；以天干地支和九星运用于实践。
后世研究此学的名人有黄石公、郭璞、丘延翰、杨筠松、曾求已（公安）、沈竹礽等，他们相继提出玄空理气的理论观点。
玄空风水形成后，经过几百年的发展，理论不断完善．到唐朝的杨筠松，可以兑是第一个集大成者。
唐朝的曾公安著有《青序》，其中讲到晋朝郭璞已开始提出玄空学内容，并确定以宅地、向口、环境、方位为判断吉凶的依据。
杨筠松(834 –900)，名益，字叔茂，号筠松，后人多称他“杨救贫”。
他是唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，为著名地理风水学家，所著《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》等，均为地理风水上的经典著作。
其中的《天玉经》是玄空风水理气挨星学说最重要的经典，此书语词深奥，含义艰深，常人难以理解。
后世许多学者都以诠释此书为依托，借机将自己的观点掺杂其中，从而提高自身著作的权威性。
宋朝年间的吴景鸾弃仕修真，传授青囊术给陈抟。
风水学书籍有哪些推荐
风水学书籍有哪些推荐风水堪舆，是中国独有的一门研究环境与宇宙规律的哲学。
然而古今的风水师为了提高自身的地位，故意加入一些玄理，使得风水学出现鱼龙混杂，难辨真假。
那么，风水学书籍有哪些呢?下面就和小编一起看看吧!风水学书籍有哪些“群经之首，大道之源”。
这是从古流传下来对此书的一个评价，从这里也可以看出其在历史中的地位。
它是我国一部最古老而且深邃的经典巨著，它包罗万象，其中亦有对未来事态的发展的预测，最早的风水便是从这本书里演变而来。
在风水当中，堪舆是重中之重，比如选择一个好的风水宝地，这便需要用堪舆的手段来寻找，而《青囊经》便是中国历史上最权威也是首部理气堪舆的经典巨著，为学习风水必看的经典，后一些古名人也是据此书而创作了许多经典的风水书籍。
此书亦是属堪舆一脉，乃是风水地形脉络方面的权威圣典，它也被称作是最极至的中国古代测绘学代表，古代许多皇帝找的风水师，选择龙脉时便是依此来挑选。
《葬经》是中华古代术数奇书，也是中国风水文化之宗，其作者郭璞亦是受后世代风水界的推崇，被尊称为东晋后历代中国风水的鼻祖。
《葬经》从阴阳到五行等方面，都开辟了风水历史上的一个先河，也算是万经之首。
杨筠松等人著作。
上卷为搜集整理的阳宅典籍及注解，如《黄帝宅经》、《阳宅十书》等;中卷为阴宅典籍，历代风水宗师存留下来的理论著述及注解;下卷为针对风水的历代檄文，如王充、嵇康、胡翰等人的辩论与对答。
《地理五诀》一书著于清乾隆丙午年间，著作者为赵玉材先生，字九峰;，当年编写《地理五诀》的目的，是为了改变风水学中“泥沙俱下，龙鱼混杂”的局面，希望言简意赅，言语显近，地理风水学者一读能懂，达到通俗易懂的目地。
《发微论》·一卷〔通行本〕宋蔡元定撰，从辩证的角度讲解了风水的理论精髓，只有一定风水基础的人才能感觉到内容全面，思想深邃，于事无所不究，义理洞见田原，奥义精妙，融会贯通。
此书可称的上是风水理论的“心经”。
葬法倒杖，唐代杨筠松·著。
风水主要流派及其代表著作
风水主要流派及其代表著作韩国人说风水学是他们国家的，并且申请了世界文化遗产。
其实，中国的风水学源远流长，自从河图洛书问世后，兴起于晋代，盛于唐宋。
数千年来风水流派、地理大师不断涌现。
中国风水学在长期的历史发展进程中，形成了诸多的流派，各个流派的理论著作、术语、操作技术等各个方面都有不同的特点。
长期以来，风水流派被划分为峦头形势派和理气派两个大的派系，两个流派下统诸多小流派。
但是在实际上，不论是峦头形势派也好，理气派也好，都认为峦头是风水之体，理气则是风水之用。
所谓的“形势派”并非不理气，风水理气的专著《天玉经》就是“形势派”的祖师杨筠松所著。
被称为“理气派”的玄空祖师蒋大鸿也极力主张形势为重中之重，理气尚在其次。
风水学的理论根据是易学，易学在五术上的应用分支虽然很复杂，有先天易，后天易等，但在大范畴上无外乎是八卦九宫体系和阴阳五行体系两个大的分支。
所以，我们认为应从采用的理论根据来划分流派才有实际意义，才符合风水学不同流派的实际差异与特点。
我们下面介绍不同流派的的特点、代表人物以及主要传世著作。
一、以阴阳五行为理论根据的风水学派以天干地支阴阳五行为理论根据的风水术学派，简称为“三合派”。
三合创始人是杨筠松祖师。
杨公、曾文遄、刘江东和廖禹被誉称为赣南风水学的四大风水大师。
杨筠松有《疑龙经》《撼龙经》《葬法十二杖》《青囊奥语》等著作；曾文遄有《青囊序》《天玉经序》等著作；刘江东有《三宝经》《怀玉经》《海底眼》等著作；廖禹有《怀玉经》《俯察本源歌》《一盏灯》等著作。
“三合”的含义有两个方面，一是指龙水向三者相合，即《天玉经》所说的“龙合水，水合向(实指坐度)”；二是指十二地支的三合局，即：申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。
地支三合局的长生十二宫理论是杨公风水学消砂纳水的主要理论根据之一。
1、杨公古法风水学（也被人称为“老三合派”）：此派一度盛行神州大地，最适合在山野平洋为人寻地立穴和阳宅开基。
陈益峰：中国风水最早典籍——《黄帝宅经》
陈益峰：中国风水最早典籍——《黄帝宅经》文/陈益峰《宅经》又叫《黄帝宅经》，古代风水名著，被清代著名的大学士纪晓岚称为“在术数中犹最为近古者”。
《宅经》中关于人宅祸福关系的理论渊源和方位布建结构框架，不仅可窥见中国自古以来风水的源流雏形，而且《宅经》中的相关理论也直接影响了后世的阳宅理论。
因此，《宅经》堪称中国阳宅风水第一书。
《宅经》在风水理论上的一大贡献是，继承和发扬了中国自古以来关于大地是一个有机活体的思想。
《宅经》引述了《搜神记》(相传是晋代的名著)的话，“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。
若得如斯，是事俨雅，乃为上吉。
”将宅比喻为人的身体，宅的外观及内部建构形势就像人，要以泉水为血脉，以土地作为宅(这个人)的皮肉，而草木就是宅(这个人)的毛发，各个不同位置的房间就像穿在宅(这个人)身上的衣服，而门户就像冠或腰带，这些齐备看来端庄雅致，才是上吉宅第。
居住环境也像人体是个有机体，各部分之间是相互协调的，只有在各部分运转正常的情况下，才称得上理想环境。
《宅经》还用了一个比喻说明人的福运与吉宅的关系：“人之福者，喻如美貌之人;宅之运者，如丑陋之子得好衣裳，神采犹添一半。
若命薄宅恶，即如丑人更又衣弊，如何堪也?故人之居宅，大须慎择。
”有福的人好比一貌美之人，而吉宅就好比上好衣服，长相好又穿上好衣服，当然吉庆有加，如同有福之人住吉祥之宅第;如果薄命之人住吉宅，好比长相丑陋的人穿好衣服，神采自然会增添一半;如果是命薄宅居也不好，就像长相不好的人又穿上一件破旧衣服，那真是让人难以承受。
这比喻还有更深含意，是将人的福气命运与宅居的吉凶好坏相匹配。
如明清时流行的八宅阳宅理论，将人的命分为东四命(分别在东、东南、北、南方位)、西四命(分别在西、西南、西北、东北方位)，宅也分东西宅、西四宅;属东西命的人要住东四宅、属西四命的人要住西四宅，大门、主卧同理。
再加上择居营建时选择吉利的年、月、时辰，这样安排的风水就是吉祥的，否则犯凶，需要调整或化煞改造。
中国风水发展史（值得收藏）
中国风水发展史（值得收藏）一、先秦——风水术之孕育先秦时期还没有产生风水术，但是，与风水术有关的相地行为已经产生。
早在原始社会，先民就知道择地而居。
《墨子.辞过》云：“古之民，未知为富室时，就陵阜而居，允而处。
”所谓陵阜，就是河流的台阶地带。
许多考古遗址都是在靠近水边的土坡上发现。
先民生活在这样的地带，容易取水和捕鱼，也不会受到洪水的淹没。
这正是后世风水师提倡的“近水而居”的原则。
从考古发现的住宅看，位于氵产河右岸台阶地带的新石器时代坡遗址，几乎所有的房屋都是坐北朝南，这样可以取得冬暖夏凉的效果。
这正是后世风水师提倡的“子午向”原归纳考古发现的遗址，先民对住宿的要求是，地势要取坡度台阶地；地形要选在河床边；土质要干燥．地基要坚实；水源要充足；水质要纯净；变通要方便；四周量有林木；环境要幽雅。
这些条件都要通过相地才能达到，后世风水师很推崇这一套。
进入阶级社会后，相地知识就丰富多了，我们可以从当时的文献窥见一班。
从甲骨卜辞和《诗经》看，商周时代已经对地形及水文有了明确的划分。
陆地分成山、阜、丘、原、陵、冈；河床地带分为兆、厂、渚、浒、淡；水域类型有川、泉、河、涧、沼、泽、江、汜、沱、等。
《尚书.禹贡》是我国第一部区域地理专著，它以天然的山川、河流、海岸为界，将疆域划分为九个大的自然区，称为九州。
又按照我国地势西高东低的特点，记述了黄河、淮河、长江三大流域间的20多座山岭，为后世风水师的“龙脉说”提供了依据。
《山海经》是我国第一部堪称上古地理百科全书的文献。
它由《山经》、《海经》、《大荒经》三部分组成。
《山经》又称《五藏山经》，它依东南西北中方位，记述了447座山，是我国最早的一部山岳地理专著。
《山经》记载了神秘的山穴，如《南山经》有“南禺之山……其下多水，有穴焉。
水春则入，夏乃出，冬则闭。
”《管子》一书的《地员》《地度》《地数》等篇目是杰出的地学论文。
《地员篇》论述了地势、地形、土壤、水文，并以“五土配五音”，后来发展为“五音五行”的风水观念。
风水学的历史
风水学的历史1.中国风水学历史有哪些中国风水学起源与发展中国风水学起源甚早，历经朝代更迭而广为发展和流传，至今己形成派别林立的理论体系。
纵观历史，风水学的形成可以追溯到远古时代，夏商周是风水学说的萌芽期，先秦是风水学说的孕育期，唐宋是盛行时期，明清是泛滥时期。
在原始社会，人们迫于恶劣的自然环境选择适宜栖息繁衍的“近水向阳”之地，就是风水学最开始的实际应用。
文字出现以后，风水学也随之见诸记载。
商朝的甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。
《逸周书》中也记载“土宜天时，百物行治”，附天观地成为后世风水术的依据。
战国先秦时期，随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，开始建立起以“仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。
这时出现了相宅活动：《尚书》载“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅”，这是相阳宅；《孝经》载“卜其宅兆而厝之”，这是相阴宅。
秦始皇统一中国后，承袭了以往的“土宜”观念，同时开始有了“气”的概念。
汉代出现了《堪舆金匾》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水着作，标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。
魏晋时期，郭璞在《葬书》中将风水术从传统的相地术中抽出，对风水下了定义，并全面构架起风水理论，因此被称为风水鼻祖。
唐朝是中国历史上少有的鼎盛时期，各种学术 ... 风水理论体系日渐完善。
江西派风水师杨筠松在民间实践风水勘察和授徒，起到了全面推广的作用。
到了近代，陈抟、邵康节、朱熹和蔡元定等着名易学家对风水进行了阐释和认定。
一些风水着作相继出版，从而出现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系。
明清两代，通过对各类风水学朽籍的收集整理，以及学者们的不断探研，风水理论己相当完备。
风水师的勘察活动己从帝王宫殿走到城乡民宅等各类场从民国到现在，学者们主要是对中闰风水传统文化进行重新评估和研究。
唐代形派大师杨筠松杨筠松，《唐书》无传，宋代陈振孙《书录解题》载其名氏。
传闻杨筠松元名益，字叔茂，筠松是他的号，祖籍窦州（今广东信宜县），寓居江西，自称救贫先生。
风水学起源及发展历程
风水学起源及发展历程中华传统文化博大精深，历经千年岁月的洗礼，这些被时光沉淀下来的国学精髓，从尘封已久的历史中走出。
作为中国现存最古老的典籍，《易经》被世人所熟知，誉为群经之首、也是群经之始，是中华传统文化的总源头。
风水之学源于易学，自龙马负图，神龟载书后就有了河图与洛书，在《易经·系辞》记载：“河出图，洛出书，圣人则之”。
中国风水学在学理上有着浓厚的易经五行基础原理风水形成风水学、天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。
天、地、人合一是中国风水学的最高原则。
中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学—中国风水学。
风水是自然界中易学文化与人类生存环境结合的完美体现，是人类对自然良好生存环境的追求而达到福、贵、寿的一种本能；是天、地、人合一揭示茫茫宇宙奥秘愿想的途径。
中国风水学发展的历史可大致分为七个时期,即先秦、秦汉、魏晋、隋朝、唐宋、明清、民国；每段历史都因不同的社会环境而有不同程度的传播。
发展历程先秦:风水学之萌芽时期风水的起源,可以追溯到原始人类的狩猎时期,但当时严格意义上的风水学还没有产生,只是出现了与风水学相关的相地知识，为后来风水文化的产生提供了前提；人们早在原始社会时期就知道择地而居；先秦时就有相宅活动，先后有盘庚、公刘、周公等人在相地实践中都作过贡献。
秦汉:风水学之酝酿时期秦代已经有了相对成熟的地脉观念，讲究风水地脉的习气无论是在朝廷还是民间都很盛行；汉代时,风水理论开始逐步成形，当时阴阳、五行、八卦等理论已经出现,出现了《堪舆金匮》和《宫宅地形》这些风水学的奠基之作，形成了先哲对宇宙的总体认识构架；这些理论对风水具有特别重要的意义,它奠定了风水最初的理论基础。
魏晋南北朝:风水学之传播时期到魏晋时期，风水理论体系初步建立，这个时期风水学流传很广；产生了像管辂、郭璞这样的风水宗师，三国时的管辂《管氏地理指蒙》是其经典之作，晋朝郭璞《葬书》是风水学发展史上的一个里程碑，此书系统的提出了风水的基础理论，是中国风水文化之宗，而且被后世从事风水研究学者普遍尊郭璞为风水奠基鼻祖，《葬书》的问世，成为以后风水发展的重要标志；自晋以来，风水学在我国开始传播。
[教学]形而上学初学者看什么
![[教学]形而上学初学者看什么](https://img.taocdn.com/s3/m/7cb9db6aa36925c52cc58bd63186bceb19e8ed4c.png)
∙关于初学者学习易学术数的一些基本说明，仅为个人一家之言。
一、初学者选书书目：初学者如果只想以最简单的方式去了解，也不想花太多精力，想轻松一些的话，那么选李居明或者是苏民峰的是最好，他们的商业运作很成功，书可以让你看完后还想再看的冲动，很多人都想买全套来看,但是对有志于专业化研究的同学来说，是远远不够的。
修习佛学的有些书籍可以看看李居明的，毕竟枯燥的佛经一般人不太愿意看，但是李居明的书一般人都愿意看，虽然他是东密真言宗。
如果想专业化一些，就要有坚持的耐心，据统计的经验，在任何行业用功有效时间达到一千小时，你基本可以成为这个行业的专家了。
学习之前先要有个准备，就是问自己：我要学什么？学习的目的是什么？我不主张人人都去搞预测，毕竟玄学不是科学，不是百分百的东西，做个了解是可以的，玄学毕竟是传统文化的重要组成部分。
1、易理及梅花六爻类不懂易理，术数水平要想真正提高，绝不可能。
学习易理有助于你搞懂自己学习的目的。
张延生是一个易学实力派人物，张延生的作品（易学入门、易学应用、易象延、易与和谐、心易、气易）是研究易理者的首选，相信可惜能真正看懂的并不多。
易理方面建议还是看一些上海古籍出版社和中华书局出版的古籍影印本，原汁原味。
梅花的古籍可以看《梅花易数》，现代的可以看台湾的梁湘润、王士文，大陆的黄鉴都比较畅销。
六爻的精华在古籍中很多，尤其是七大经典《易隐》、《卜筮正宗》、《增删卜易》、《易林补遗》、《易冒》、《火珠林》、《断易天机》。
推荐书目：陈圆《周易预测学入门》、邵伟华《周易预测学》或者《周易预测学讲义》、李洪成《六爻预测技术入门》。
日本人著的《高岛断易》是海外研究六爻和易理必读的一本好书，无论是作者还是译者水平都很高。
需要读现代人的书提高水平的可以看李洪成、王虎应、曲炜、李顺祥、吕文艺等人的，都属于畅销品种。
∙2、四柱类就是八字类，以现代人为主，可以看陈圆《四柱预测学入门》、李洪成《四柱预测技术入门》，李居明的《四柱算命术》是四柱类无错字的好版本，目前只有繁体版的，习惯认简体字的人读得可能有点费劲，李居明书最大的好处是可以培养兴趣。
风水书籍大全
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