白云观会神仙
白云观——精选推荐
白云观位于北京市西便门外滨河路。
其前身为唐代天长观，金代十方天长观和元代的长春宫。
天长观，创建于唐开元二十七年(739)。
后几经废兴，至金大定十四年(1174)重修，命名十方大天长观。
泰和二年(1202)毁于火，次年重建，改名太极宫。
元太祖十九年(1224)，邱处机西游返京后居此，改名长春宫。
二十二年，邱处机逝世，其弟子买长春宫东下院，以葬邱处机，后称此下院为白云观。
道教全真第一丛林——北京白云观是道教全真三大祖庭之一。
中华人民共和国成立后，中国道教协会、中国道教学院和中国道教文化研究所等全国性道教组织、院校和研究机构先后设于此。
白云观也是“文革”中北京少数几个未被破坏的寺庙之一。
白云观布局特点宫观式古建筑群。
金代改建太极宫后，初具道教丛林规模，时有“千柱之宫，百常之观，三极之坛，巍巍乎，奕奕乎”的赞语。
据记载，至元代的长春宫已是“正殿五间”。
“方丈卢室，舍馆厨库，焕然一新”，“琳宫秘宇，似于王者”。
现存建筑均为明清两代所重建，主要建筑由南至北分中东西三路。
中路轴线上的殿堂依次有灵官殿、玉皇殿、老律殿(七真殿)、邱祖殿、三清阁和四御殿以及后花园；东路有南极殿、斗姥阁和恬淡守一真人塔(又称罗公增)及寮房；西路有吕祖殿、八仙殿、元君殿、元辰殿和祠堂院等。
全观共有大小殿堂50余座，建筑面积达1万余平方米。
广收中国南北方宫观、园林的特点，尤其是后花园，无论亭台楼阁还是树木山石，均精巧别致，安排得恰如其分，故有“小蓬莱”的美誉。
白云观山门坐北朝南，对面有一七层四柱牌坊，坊额上书“洞天胜境”、“琼林阆花”二匾。
这里原为观中道士“观星宿，望仙气”的地方。
门前两侧各有华表1座。
山门为砖石结构，有拱门3个。
中间门楣上方有“敕建白云观”匾额。
门券上雕刻有仙鹤、流云和花卉等图案，还有三只石雕小猴隐藏其中，为白云观胜迹之一。
灵官殿是供奉王灵宫像的大殿。
七真殿内供奉道教全真派祖师王喆(王重阳)七大弟子塑像。
邱祖殿为观中主殿，殿前有长春真人石碑1座；殿内供奉明代塑的邱处机坐像，手执如意、身着道袍、神采如生。
北京历史上的道教庙会_徐威
２００４年第６期３９道教是我国土生土长的宗教。
历史上，北京曾出现过许多道教庙会，它们是北京传统文化的组成部分，认真梳理和分析北京道教庙会的类型和风俗，对于研究道教文化和老北京的传统民俗具有十分重要的意义。
北京道教庙会的兴盛是在明清时期。
金代以来北京所建的宫观如土地庙、白云观、东岳庙、九天宫、都城隍庙、火神庙、财神庙、药王庙、蟠桃宫、吕祖阁、真武庙、北顶、东顶、中顶、南顶、西顶等数十座宫观，这些道教宫观于明代以后都陆续形成了京城定期的庙会。
直到民国年间和解放初期，在京城影响最大的四大庙会（土地庙、白塔寺、护国寺、隆福寺庙会）中，就有一处属于道教庙会。
一、 北京道教庙会的类型北京道教庙会多是集祭神、娱乐和贸易为一体的群众性集会活动，不同时代、不同地域所形成的道教庙会在形式和功能上各有侧重。
我们可将北京历史上的道教庙会粗略分为三种类型：（一）以进香敬神为主的庙会多数北京道教庙会属于这种类型。
每逢道教祭祀日期，宫观的住持人开庙，供信仰道教的民众进香朝拜。
此种庙会是以宗教仪式为庙会中心，游赏、娱乐和商贸等活动均不过是附属行为。
以进香敬神为主的庙会又可分为两种形式：一种是“香火”。
一般农历每月朔、望之日（初一、十五日）开庙的庙会，多为香客三三两两地进入宫观的各殿中进香火敬神，很少有商业、娱乐活动，如吕祖阁、吕祖祠、吕祖观、南药王庙、北药王庙、东药王庙、九天宫、十八狱等庙会即属于“香火”形式。
另一种是“香会”或“香市”。
一般在每年有一至三次节期，为道教或民间信仰的人鬼祭日，信教民众于当日有组织地结队到宫观进香敬神，并举行“赛会”迎神出游，有诸种娱神娱乐及商贸活动，如二月举办的太阳宫、碧霞元君庙、文昌祠、精忠庙等庙会；三月举办的东岳庙、江南城隍庙、天台山等庙会；四月举办的西顶、东顶、北顶、妙峰山、丫髻山、城隍行宫、关帝庙等庙会；六月举办的中顶庙会；八月举办的灶君庙庙会；九月举办的财神庙庙会；十月举办的江南城隍庙庙会等等。
白云观与近代北京社会
白云观与近代北京社会作者：苏明强来源：《北京档案》2016年第01期北京有着众多历史悠久的道观，作为全真三大祖庭之一的白云观在北京的宗教文化和社会中扮演着重要的角色。
白云观之所以在宗教上有特殊的地位和影响力，与全真道龙门派创始人丘处机密切相关，因其为专门安葬1227年去世的丘处机而建。
明朝迁都至北京后，白云观不断扩建，其作为“首善之区”的重要道观，在全国的影响力大大增强，常有勋戚显贵到白云观求取长寿成仙之术。
清代的兴盛清朝入关后，白云观逐渐得到清朝统治者的认可和支持，一方面是尊敬丘处机曾经辅佐成吉思汗的经历，另一方面是其阐扬的爱生止杀、顺天孝亲与清心寡欲的教义对于安定社会和人心有益。
由于得到统治者的支持，白云观的香火十分旺盛，其影响力日久月深。
随着影响力的扩大，白云观声名远播，被誉为清代京师第一道观，逐渐成为全真道的三大祖庭之一。
清初全真道第七代律师王常月曾在白云观开坛传戒，弟子达千余人。
1807年张合皓任白云观住持后，开始频繁受戒，此后历经张教智、郑至祥、孟至才等人进一步推动白云观道教事业的发展。
1867年张宗璿任该观方丈时，得到京师权贵的信任。
慈禧太后之母去世后，张宗璿受托做法事，得到慈禧太后的赏识，得授紫袍玉冠，并捐助银两助其开坛弘扬道法，当时“伯子公侯，接踵而来请谒，声名播于远方”。
在这一过程中，有多位宫廷太监拜入张的门下，为继任者留下了宝贵的人脉资源。
1881年，高仁峒继任为白云观住持。
他任主持期间，白云观声势达到了顶峰，影响力遍及全国，其人曾多次开坛传戒，弟子有三千多人。
高仁峒与宫廷太监刘诚印为同门师兄弟，交情深厚，传言通过刘的推荐，得到了慈禧太后的赏识和眷顾，还与大太监李莲英结成了异性兄弟。
高仁峒在晚清时期常出入宫廷，往往停留数日之久。
1889年，慈禧太后携光绪帝到白云观玉皇殿上香，封高仁峒为“总道教师”。
因高仁峒与清廷高层建立了密切的联系，导致白云观在朝野的影响力迅速膨胀。
此后北京王公府印，八旗显贵宅邸，但凡做法事道场，莫不争相延请白云观道士。
北京白云观的道教文化之旅
北京白云观的道教文化之旅北京白云观是中国著名的道教圣地，位于北京市西城区西白广街。
它是中国现存规模最大、保存最完整的道教观寺之一，也是北京市的重点文物保护单位。
本文将带您一起进行一场关于北京白云观道教文化的旅行，希望能为您带来独特的道教文化体验。
第一站：白云观的历史沿革与建筑风格白云观建于元代至正年间，至今已有700多年的历史。
它坐落在美丽的白云山脚下，由于群山环绕，每到晴朗的日子，观内云雾缭绕，景色十分壮观。
白云观的建筑风格融合了中国传统宫殿建筑和道教寺庙建筑的特点，包括正殿、后殿、大雄宝殿等，规模庞大，雄伟壮观。
第二站：道教文化内涵的探索作为中国道教的重要地标，白云观蕴含了深厚的道教文化内涵。
观内的壁画、雕塑、香火等都体现了中国传统宗教艺术的精髓。
在观内，您可以欣赏到大量描绘道教神仙和神话传说的壁画，揭示出中国古代人们对神仙和超自然世界的崇拜和景仰。
第三站：白云观的道教仪式与活动在白云观，每年都会举行盛大的道教庙会和仪式，吸引着成千上万的信众和游客前来参观和参与。
例如每年的清明节，观内会举行盛大的祭祀活动，人们手持香烛，祷告祈福，感受神圣的仪式。
此外，观内还有道教法师主持的讲座和修道班，可以进一步了解道教的教义和修行方法。
第四站：道教文化与现代生活的融合尽管现代社会发展迅速，但北京白云观作为中国道教文化的重要组成部分，仍然保持着其独特的魅力。
观内修葺一新的建筑、整洁清净的环境以及举办的各类文化活动，使得白云观成为了人们沉淀心灵、感受传统文化的重要场所。
无论是参与道教仪式，还是参观观内的展览，都能让人们体验到传统与现代的完美融合。
结束语北京白云观的道教文化之旅让我们感受到了传统文化的独特魅力。
在这里，我们能够一窥道教的文化内涵，感受到神圣与庄严。
希望通过这次旅行，您能更加了解道教文化，体验到其中的智慧与艺术，同时也能够保持对传统文化的敬畏之心，传承和弘扬中华民族的文化精髓。
让我们一起走进白云观，领略道教的魅力。
我们说的福禄寿三星到底有什么来历：北京白云观三星殿（上）
我们说的福禄寿三星到底有什么来历：北京白云观三星殿（上）今儿个小君又晃荡到了北京白云观，这里是道家宫殿的精华，里面每个殿都有着很多的故事和文化，就比如说下面小君要给大家讲的这个：名字是不是很熟悉呢？三星殿！三星？可不是手机品牌。
在咱中国古人的传统观念中，确切说是在道家的神仙信仰中，“三星”可是非常重要的。
“三星”是哪三星呢？三星殿里常供奉着三位神仙——福、禄、寿，你别看他们现在是人格化的神，可追溯其来源，人最早可是古人对于漫漫宇宙中星宿的崇拜！福禄寿三星，现在中国人都知道，可如果要问你他们哥三儿的来历呢，相信很多人都不知道，因此，小君接下来就借着北京白云观的三星殿来给大家讲讲这三位神仙的故事。
就从排行老大的“福星”开始“福星高照，天官赐福。
”说起福，相信你能说出N多这样的成语。
“福”是每个中国人最喜欢的东西，尤其一到春节，家家户户门上都会贴个“倒福”。
福，在古人心中，主要是由一位神仙来“发放”的，谁呢？就是福神！通常的福禄寿三星图里，福神一般是怀抱个小孩，或者手持如意、元宝、春联等吉祥物品。
据史料记载，对于“福神”的崇拜从远古先民时就开始了，当时，大家将天空中的木星比作福星（岁星），为啥呢？有专家推测也许是因为古人观测到木星的运动规律能影响到气候变化，而在古代，季节气候的变化对于农作物的生长是极其重要的，故而将木星看作是福星，希望它能带来一年的丰收，也算是个大福。
据《史记》里记载，先秦时就有很多地方建了岁星殿来进行祭祀。
可到了唐朝时，福星渐渐具有了两面性：善良和邪恶，因为一年之中并不是每天都有好天气利于农作物生长，总会遇到洪灾旱灾什么的，而每当这个时候，人们就认为这是福星发怒了，所以从此福星成了一个“善与恶兼具的神。
”在中国现存最古老的星官画像《五星二十八宿图》中，福星就被画成了一个骑着野猪，有点类似于半兽人的造型，看着还真是有点“凶狠”。
（“豹头人身，铜铃大眼，一身宽袍，手握玉简，坐下神兽为野猪头，骏马身。
祛病消灾延年益寿---白云观
祛病消灾延年益寿---白云观#京城祈福灵验之地#。
推荐理由：。
老北京有这样的传说："神仙本无踪，只留石猴在观中。
"石猴便成了神仙的化身。
每年农历破五，都会有许多人到白云观排队等待着摸石猴、打金钱眼，每日人数甚至过万。
白云观是道教全真三大祖庭之一，丘处机的遗骨便埋葬在殿香案下石座内。
因此在这里求签许愿是全国出名的灵验。
难得的一座"真庙"，即由道士自己管理的道观，因此生机有灵性，香火不断。
祈福指南：。
玉皇殿奉祀的玉皇大帝。
神龛前幡条绣有颜色各异的篆体"寿"字，一共是一百个，故称"百寿幡"。
可求祛病消灾，延年益寿。
全真七子。
位于老律堂，作为全真派祖师王重阳的七大弟子，主求福寿延年。
活动：。
正月初一到十九日，观内会举办春节庙会。
因为传说每年正月十九，丘处机会降临人间超度有缘人，届时活动主要有"会神仙""顺星""打金钱眼""摸石猴"等。
其中，"摸石猴"是白云观最有名的活动。
故事：。
丘处机真人从大漠回来以后，奉敕建立北方道教第一丛林--白云观。
过了没多久有一位王姓和尚为压倒白云观，在观的西面建了一座佛刹，起名曰"西风寺"，内中暗藏玄机--卷起西风，让"白云"无影无踪。
白云观的道长看在眼里，心里全都了然，这时白云观正在修建的一座石桥要竣工了，老道长便把这桥叫"窝风桥"，西风再厉害，也过不了这桥。
后来白云观香火越来越旺，老和尚派人偷偷进观考察，这才得知是一座"窝风桥"在发挥作用。
拳经拳法备要
拳经拳法备要.txt为什么我们在讲故事的时候总要加上从前？开了一夏的花，终落得粉身碎骨，却还笑着说意义。
北京的庙会悬赏分：0 - 解决时间：2007-1-27 11:23北京现在还有的庙会都有哪儿啊？比较正宗一点的~好吃的多一点的~西西提问者：没有哈哈 - 三级最佳答案北京的庙会详尽地统计起来不太容易，因为有的庙会是一年一度，有的一个月内就有数天，会期除固定的，还有不定天数的。
现仅以清末民初的会期为例：每月逢九、十、一、二是隆福寺，逢三是土地庙，逢五、六是白塔寺，逢七、八是护国寺。
再加上正月初一开庙的东岳庙和大钟寺(一般开庙10天到半月)，初二的财神庙，十七、十八的白云观，三月初三的蟠桃宫等等，几乎天天有庙会，有时一天还不只一处。
北京的庙会之所以得以流传，是因为它的存在适应了社会的需求。
庙会也称庙市，它的形成发展与寺庙的宗教活动有关，庙会在寺庙的节日或规定的日期举行，附设一些商业活动。
久而久之，庙会期间的宗教活动便是次要的了，而主要成了老百姓的购货市场，以满足一般市民的生活需要。
(一)购买生活必需品的市场北京的大街上虽然林立着大商场和百货公司，但是老北京"过日子"的家庭主妇们都不愿光顾。
他们到庙市上去买东西，挑选方便，价钱又便宜，庙会的商贩们尽量地满足她们的需求。
首先货物种类齐全，锅盆碗箸，日用百货，衣帽鞋袜等应有尽有。
货物质量不要求多么精致，只要结实、便宜。
主妇们选购了必需品之后，一般能满足数天的需求，所以，同一个地区不必天天有庙会。
庙会的商贩们，在一个庙会结束前，又把全部家当搬到另一个庙会。
因此北京的庙会虽然地方不同，内容却又大同小异，经常逛庙会者都知道，走到哪里全都是这些人。
(二)举行宗教活动一般说来，庙会期间，都是该庙举行宗教活动的时间，但由于特色不浓，往往不被人们所重视。
在北京的庙宇中，有几处的宗教活动是极富特色的。
比如：喇嘛打鬼：这是喇嘛庙宗教仪式。
由喇嘛们扮演鬼怪；长教喇嘛手执法器，游转之后，将"鬼"除之。
北京白云观庙会
北京白云观庙会*导读：北京白云观庙会是北京传统的庙会之一，白云观位于北京西便门外，复兴门外白云路之东，是北京最大的道引观，号称全……北京白云观庙会是北京传统的庙会之一，白云观位于北京西便门外，复兴门外白云路之东，是北京最大的道引观，号称全真第一丛林。
老年间，白云观正月开庙的主要活动有会神仙、顺星、打金钱眼、摸石猴等等。
传说正月十九日丘处机要降临人间超度有缘者，因此庙会期间以出售香烛纸箔神像最多，其次是各种食品、儿童玩具等，日用百货为数不多。
会期还有各处民间花会狮子、高跷、旱船都来进香表演，锣鼓不断，热闹异常。
举办时间：从每年的正月初一日开始，到十九日结束。
地点：西城区白云观参考票价：10元。
交通管制：白云观庙会周围如果流量过大，交管部门会在白云桥至白云观和南护城河小桥至白云观临时采取车辆分流措施，但公交车不断。
停车场地：白云观附近几乎没有停车场地，庙会期间交管部门将在白云桥西护城河南、北岸及白云桥西护城河北岸等地点开辟陵市车辆停放区域。
公交路线：114、308、320(支)、708(专)、717、727、932、937(支)、937(支2)、937(支3)、937(支4)、937(西线)、937(金星专线)、937(凤河营专线)。
地铁南礼士路站。
停车场地有限，尽量不自驾车前往。
与宗教信仰有关的活动：一、会神仙：正月初九为丘真人生日，传说这天真人以"法相"下界，凡人不识他的真面目。
俗称这一天是"会神仙"。
二、打金钱眼：山门内寓风桥涵洞口悬挂有直径长达一尺长的木钱，金漆涂面，钱孔处挂一铜铃。
游客用硬币击钱孔，中者便会吉祥如意。
三、摸石猴：山门券山汉白玉浮雕的花纹中有个十余厘米长的小猴，摸摸它，便可祛病延年。
四、栓娃娃：不孕妇女到元君殿送子娘娘处"请"一个娃娃，便可得子。
五、顺星：信徒们在正月初八诸神下界如到天辰殿按照自己的出生时辰找到符合自己生辰八卦和属性的牌位塑像，主一年顺利。
白云观历史典故
白云观历史典故《白云观的奇妙之旅》嘿，朋友们！今天咱来说说那充满传奇色彩的白云观。
白云观啊，那可是有着悠久历史和丰富故事的地儿。
传说在很久很久以前，有个道士云游至此，一下子就被这儿的灵气给吸引住了，觉得这是个修炼的好地方，于是就决定在此修建道观。
你说这是不是很神奇呀！观里的建筑那叫一个精美，红墙绿瓦，雕梁画栋，每一处细节都透着古人的智慧和匠心。
走在那庭院里，感觉就像穿越回了古代，说不定还能碰到个神仙啥的呢。
哈哈，开个玩笑啦。
还有那观里的神像，一个个庄严肃穆，让人看了就心生敬畏。
听说很多人都会来这儿烧香祈福，祈求平安顺遂、事业有成。
我想啊，这也是人们对美好生活的一种向往吧。
记得有一次，我去白云观游玩，碰到一个老奶奶，她特别虔诚地在那儿烧香拜佛。
我就好奇地问她为啥这么信这个呀，老奶奶笑着说：“孩子啊，这是咱老祖宗留下来的传统，求个心安嘛。
”我一想，也是啊，有时候信仰就是一种心灵的寄托。
白云观里还有很多有趣的典故呢。
比如说那个“猴子偷桃”的传说，据说观里有个石雕的猴子，只要摸摸它就能带来好运。
我当时也凑过去摸了摸，也不知道好运啥时候来呢。
还有一个关于神仙显灵的故事，说是有个病人在观里祈福后，病居然奇迹般地好了。
当然啦，这可能只是个传说，但也说明了白云观在人们心中的神圣地位。
在白云观里漫步，感受着那份宁静和庄严，仿佛时间都慢了下来。
这里没有城市的喧嚣和繁华，只有内心的平静和安宁。
有时候，我们真的需要这样一个地方，让自己的心灵得到片刻的休憩。
这里的一草一木，一砖一瓦，都承载着历史的记忆。
它们见证了岁月的变迁，也见证了人们的喜怒哀乐。
白云观就像是一本厚厚的史书，等待着我们去翻阅，去了解那些曾经的故事。
我觉得白云观不仅仅是一个旅游景点，更是我们传统文化的一部分。
它让我们感受到了古人的智慧和信仰，也让我们对自己的文化有了更深的认识和理解。
所以啊，朋友们，有机会一定要去白云观走走看看，去感受那独特的魅力和历史的韵味。
白云观的意思解释
白云观的意思解释
白云观是一座道教寺庙，位于中国广东省广州市白云区。
白云观是广东道教的重要寺庙之一，也是中国南方最大的道教宫观之一。
它建于唐代，历经了多次扩建和修缮，现在的规模已经相当宏大。
白云观的名称来源于它的地理位置，它坐落在白云山上，这是广州市的一座山峰。
白云山是一个著名的风景区，也是广州市的重要地标之一。
白云观以其优美的自然环境和悠久的历史文化而闻名于世。
白云观是一个道教寺庙，它的主神是元始天尊，这也是道教神仙中的一个非常重要的神灵。
白云观的建筑风格典雅，富有中国传统文化的韵味。
观内有多重殿宇和厅堂，其中最有名的是位于中心位置的元始殿，这是供奉元始天尊的地方。
除了供奉元始天尊外，白云观还供奉了其他许多神灵和仙人。
观内有许多文物和历史遗迹，其中包括汉代的牌坊、唐代的碑刻和明代的壁画等等。
这些文物和历史遗迹都是白云观的宝贵财富，也是中国文化遗产中的重要组成部分。
总之，白云观是一个非常重要的道教寺庙，它既有着悠久的历史文化，又融合了中国传统文化的韵味，是一个值得一游的地方。
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白云观九天应元雷声普化天尊
白云观九天应元雷声普化天尊一、白云观的由来白云观是中国道教的重要道观之一，位于广东省广州市白云山上。
相传，白云观建于东汉末年，距今已有近2000年的历史。
观内供奉着众多的神仙和道教文化的重要象征。
二、九天应元雷声普化天尊的神像九天应元雷声普化天尊是白云观中最为崇拜的神像之一。
该神像高约三米，庄严肃穆，金光闪闪。
他手持雷霆，脚踏五色祥云，身披龙袍，头戴玉冠。
他面容庄重而慈祥，给人一种无比威严又温暖的感觉。
根据传说，九天应元雷声普化天尊是宇宙之主，在人间担负着保护众生和平与幸福的重任。
他掌握着雷电之力，在必要时会以雷霆万钧之势降下惩罚邪恶和保护善良。
三、九天应元雷声普化天尊的故事九天应元雷声普化天尊的故事源自于道教经典《太上洞仙经》。
据传，他原本是一个凡人，名叫李青。
李青生活在一个贫穷而艰苦的家庭中，但他心地善良，勤劳努力。
一天，李青在山间偶遇了一位道士。
道士看出了李青心地善良和潜在的修行资质，决定传授他神秘的道法。
经过多年的修行和苦行，李青最终成为了九天应元雷声普化天尊。
作为天尊，他开始履行自己的使命：保护众生、消除邪恶、促进正义。
他用雷电之力降服了许多恶鬼妖怪，并帮助人们解决各种困难和问题。
四、白云观中对九天应元雷声普化天尊的崇拜九天应元雷声普化天尊是白云观中最受信众崇拜的神像之一。
每年有许多信徒前来朝拜和祈求保佑。
在白云观内，九天应元雷声普化天尊的神像被摆放在最为庄严的地方，供奉台上燃着香火。
信徒们会虔诚地跪拜、磕头，并向他祈求平安、健康和幸福。
此外，白云观还定期举行庆典活动来纪念九天应元雷声普化天尊。
这些活动包括舞狮、舞龙、道士表演等，吸引了大量游客和信徒前来观赏。
五、九天应元雷声普化天尊的教义九天应元雷声普化天尊的教义强调正义、善良和助人为乐。
他鼓励人们积极行善，帮助他人，并坚守道德原则。
他认为邪恶必将受到惩罚，而善良将得到保护和回报。
因此，他教导信众要遵守道德法则，远离邪恶行为，并以善良之心对待周围的人和事物。
白云观火烧活老道的故事
白云观火烧活老道的故事白云观在北京是一个很有名的庙观，早在唐朝的时候就有了，但是在蒙古成吉思汗时候特地从山东蓬莱请了邱处机远赴大漠一言止杀。
被成吉思汗奉为上宾，来大都后住在白云观，死后也埋在了白云观。
因邱处机是金代王重阳所创全真龙门派的祖师爷，所以白云观又被全真派尊为祖庭。
道教的另一派为东汉时张道陵张天师所创正一派，白云观是北京城里唯一可以传戒的道观。
戒期中，华北地区来京的道童们在白云观通过考偈，审戒，诵皇经等一套完整的仪式，合格后，便可以取得戒衣，戒牒，成为道门中正式道士。
在传戒活动中，还要搞一种”十八魁”试这是一种类似朝廷开科取状元的形式，道士们通过卷面答题，按成绩可获得天字第一号，地字第二号等前十八名的”十八魁”称号。
白云观在北京的名气很大。
京师风俗每年的正月十九日的燕九节会神仙活动蜚声九城。
还有摸石猴祛百病，打金钱眼招财进宝，另白云观的瓷碗山，老人堂也十分有名，所谓的老人堂是一些施主送来的老猪，老羊，老鸡，老鸦，不杀不宰，直到它们自然老死为止。
虽然这个全真龙门派的第一丛林，有香火地三百六十顷及施主捐赠，收入颇丰，但是观中的道士生活却很清苦，这是因为白云观的清规戒律多。
执行严格。
还有外来的道士在庙里掛单长住的也多，最多时有一百多口人。
因此道士们的伙食相当粗糙，衣衫非常破旧，以至北京留下一句这样的老话:”白云观的老道铺衬精，身穿的纳头补三层。
” 白云观也和其它大寺庙一样，尽力结交官府势力来壮大自已的声势，清未白云观的方丈高仁同就结交太监李莲英，并收李莲英为徒，这样一来，其势力立马炙手可热。
白云观的全真龙门派方丈职务的继承制，与正一派的子孙庙不一样。
子孙庙是子承父业，即由长房长孙徒弟接方丈的班，而白云观是选贤制，也就是说必须经由道众选举，才能当方丈。
高仁同方丈在光绪年间羽化后由陈玉坤接替，约在民国17年，白云观开了个戒期，这也是白云观历史上举办的最后一次传戒形式。
在这次戒期中，陈方丈新选上了一位监院安世霖，监院是仅次于方丈的宗教职务。
竹枝词与北京民俗
竹枝词与北京民俗段天顺(一) 明、清时期,尤其在晚清和民国初年,出现了大量专门描写北京民俗民风方面的竹枝词“或写 之状,或操市井之谈,或抒过眼之繁华,或溯赏心之乐事”(《续都门竹枝词》序)“搜刮凤城,描摹象管”,数量之大,品类之多,可谓五彩纷呈,琳琅满目。
比如,有写节令年俗的《灯市竹枝词》、《元夕踏灯词》、《上元竹枝词》、《燕九竹枝词》、《新年竹枝词》;有写庙会风情的《厂甸竹枝词》、《城南竹枝词》、《春游词》、《秋游词》、有写名胜风光的《三海杂咏》、《中山公园竹枝词》;有写市井百业、杂耍戏曲的《北京岁时杂咏》、《天桥即事》、《百戏竹枝词》。
还有综合各门类的竹枝词,比如成书于清乾隆年间的杨米人《都门竹枝词》一百首。
嘉庆年间成书的《都门竹枝词》(佚名)八十首,分为街市、服用、时尚、饮食、市井、名胜、游览、总结十二门类。
清道光年间出版的杨静亭《都门杂咏》分为十个门类,计有风俗门、对联门、翰墨门、古迹门、技艺门、时尚门、服用门、食品门、市缠门、词场门。
这些门类,大体可以概括北京民俗文化的方方面面。
此外,也有“借眼前之闻见,抒胸际之牢愁”的《慷慨竹枝词》,有记述北京历史事变的《都门纪变百咏》等等。
北京竹枝词涉猎到如此广泛的社会生活,笔者认为和这种诗体的艺术特色有直接关系。
作为由民歌演变过来的竹枝词,与其它诗体比较起来有鲜明的特点:一是语言流畅,通俗易懂,重自然、少雕饰;二是反映市民生活,富有浓郁的生活气息,“京味”很浓;三是长于叙事,妙用比兴,风趣幽默,俏写真实,一首好的竹枝词往往俏语联珠,于风趣中见神韵,于诙谐中见美刺,于细微处写真实,“体虽俳而情则正,词虽俚而意则深”;四是格律较宽,极少“八股”气。
从某种意义上说,中、晚清竹枝词的兴起,实为对格律诗的一种冲击,为其后诗歌变革之先声。
概括地说,竹枝词可以归纳为“四易”:易懂、易学、易写、易流传。
正因为如此,这种诗体在表现社会生活、民俗民风方面有独特的优势,拥有广大的写作队伍,上至达官,下至小吏,尤其广大中、小文人,都能够信手拈来,通过竹枝词把自己对社会生活的感同身受,真实而生动地再现出来。
徐世昌和北京白云观
白云观作为中国道教之总本山，是北京最大的道
观，号称北方道观之首，被道众尊为全真教派“第一祖 庭”“十方丛林之元”，不仅受到历代道教信徒的尊崇， 也是历代文人士子的吟咏对象。像明代才子宰相程敏 政脍炙人口的《过白云观》诗曰：“红尘飞尽白云生，一 径深深草树平。丹灶已空仙去远，琳宫犹枕旧辽城”， 道出了北京白云观的历史沧桑。徐世昌号称总统诗 人，平生诗作逾 6000 首，抒写描绘白云观对其来说可 谓 近 水 楼 台 ，其 诗 集 中 有 多 首 诗 直 写 或 涉 及 白 云 观 。 请看这首《白云观》：“西郊杰阁隐烟霞，来访青牛道士 家。竹院日长研素问，药炉云护养丹砂。相逢词客成 吟草，自有仙人扫落花。回望春城三殿逈，东风依旧柳 阴斜。”[4]
每年正月十九日是白云观最热闹的一天，俗称燕 九节（又称“烟九”“宴九”“淹九”“阉九”“宴邱”等），也 是老北京最大的道教庙会。其来历与丘处机有关。丘 处机生前因劝说成吉思汗减少杀戮而受到成吉思汗敬 重，赐号神仙，并御赐改燕京太极宫为长春宫，作为他 回京后的住所。丘处机仙逝后，其门人尹志平等在长 春宫东侧修建白云观，在观内营建处顺堂藏丘处机遗 蜕。此后每年正月十九都按期举行大型斋醮仪式，信 众也多来烧香祈福，便逐渐形成燕九节来白云观会神 仙的习俗。在《樊山以烟九诗见示晋卿以立春诗索和 作此诗答两诗翁》一诗中，徐世昌就对这一风俗进行了 局部描述：“试灯之日逢立春，风花竞逐春灯新。长安 士女喜春游，明珠照耀车前尘。天桥车马如流水，白云 观里群朝真。名王万里昔朝觐，毡车烟九促归轮。”[6]
徐世昌
深。他当总统时，因江朝宗、钱能训等主持的机晤善 社奉吕祖为社长，直皖战起时，徐世昌曾一度将该社 乩坛移至总统府，占卜是否久于其位，并由盐务署每 月拨该社津贴 3000 元。[1]张达骧是徐世昌登科座师
桂林白云观简介
桂林白云观简介
桂林白云观是位于中国广西壮族自治区桂林市的一座古老道观，始建于唐代，迄今已有千年历史。
白云观建筑群布局宏伟，以山门、大殿、后殿为主体，配有配殿、寝殿等附属建筑。
观内还有一座巍峨的钟楼和鼓楼，以及各种青石园林等景观。
白云观是中国道教兵科香火最旺盛的道观之一，香火鼎盛时曾经有上万民众前来祭拜。
观内供奉着道教的主要神祗如三清、太上老君等。
观内的大殿和后殿是参观者常常会去参拜的地方。
桂林白云观是中国著名的旅游景点之一，每年吸引大量的游客前来参观。
观内的建筑古朴典雅，环境优美，被誉为“桂林山
水的精华”。
每年的农历三月初九，白云观都会举行盛大的庆
祝活动，吸引了大批游客和信徒前来观光和参与庙会。
随着旅游业的发展，白云观周围还兴起了许多商铺、酒楼和旅馆，为游客提供各种便利设施。
观内还有道教学院，开设有道教文化和修行知识等课程。
对于喜欢文化和历史的游客来说，桂林白云观是一个不可错过的景点。
地理论文,白云观庙会调查
白云观庙会调查报告北京白云观庙会是北京传统的庙会之一，有着悠久的历史。
每年人们都在这里进行会神仙、顺星、拴娃娃、打金钱眼、摸石猴等富有道教文化色彩的活动。
白云观创建于唐玄宗开元二十七年（739），初名天长观。
金正隆六年（1161）毁于火灾，后经全世宗颁诏重建，更名为太极宫。
到成吉思汗十九年（1224），命道教全真龙门派创始人邱处机在太极宫掌管天下道教，广收弟子，开坛演戒，使这里发展为道教在北方的中心。
因邱处机号长春子，太极宫便又改称长春宫。
后来传说观中有白云缭绕，明洪武二十七年（1394）改名为白云观，一直沿用至今。
它是道教全真道派十方大丛林制宫观之一，道教全真三大祖庭之一，全真七子之首丘处机曾居住于此。
金朝的陪都建在现今北京城区的西南，皇城大概在现今广安门附近。
白云观的位置在当时的城北部，将白云观修建在这里，是为了满足当时宗教的需要。
打钱眼和摸石猴，是春节时白云观的保留项目，从数百年前流传至今。
我们此次实地调查就选择了这两个项目。
窝风桥是打钱眼的地点，它始建于1706年，于1988年重建。
为南北向的单孔石桥。
桥下并无水。
桥洞两侧各悬一枚古铜钱模型,刻有“钟响兆福”四字,钱眼内系一小铜钟。
据说，由于北方风猛雨少，观外原有座“甘雨桥”，人们便在观内修了这座“窝风桥”，两座桥象征风调雨顺之意。
游客用铜板击打钱孔中的铜铃，中者便会吉祥如意。
从这座桥命名的缘由可以反映出，北京乃至我国大部分地区都属于温带季风气候，降水很大程度上受到季风的影响；我国农业主要是以种植小麦水稻为主的自给农业。
因此人们都希望风调雨顺，这样才能获得好的收成，提高生活水平。
观里一共有三只石猴，每只石猴代表不同的祝福意义，摸到了白云观的三个石猴，可以祛病、避邪。
有的更具体的说，患腰疼的摸摸石猴的腰，患腿疼的摸摸石猴的腿，即可手到病除，立见功效。
现在估计没什么人相信摸石猴可以疗疾治病了，但到白云观游览的人，还是都来抚摸一番。
我们来做调查时，山门前就排起了长长的队伍等着摸石猴。
老北京春节庙会白云观读书笔记
老北京春节庙会白云观读书笔记西便门外的白云观是春节期间开放时间最长、香火最盛、最具特色的庙会之一。
且设有各种新奇别致的玩艺儿，其中包括初八的“顺星”和十八的”会神仙”，虽属宗教仪式，但也新鲜有趣。
上午八时左右，这里早巳万头攒动了。
门口遍布卖小吃的摊贩，所卖小吃也与其它庙会大同小异。
但是终究太早，生意还比较清淡。
而最热闹的一幕却是进山门时的“摸石猴儿”。
观门呈拱形（共三门，中间大，两翼小），门的内圈系以一弧形石雕为饰。
石雕的左下方有一石猴浮雕，传说人们摸了它可以清心明目不患眼病，即使患病亦可痊愈。
当然这纯系无稽之谈，但游人则必欲摸之而后慰。
久而久之，“摸石猴儿”也就成为新正逛白云观的传统节目了。
长期经人们的抚摸，山门上弯窿般的石雕，别处依然呈青砂石的深灰色，唯独这个小猴儿被摸得锂光瓦亮，特别逗人喜爱。
进得门来，第一进院落中有三座石桥，但桥下无水。
三座桥只开中间一个桥洞，洞中朝东西方向平分开，两侧各设一方桌，桌上有两位道士分东西盘腿打坐——从早开山门起，一直坐到傍晚游客散尽他们才能如释重负地回堂休息。
“溜溜”一天，也真够辛苦的了。
他们是白云观的主要节目，也是过年庙会的主要财源之一“打金钱眼”的一对“活道具”。
他们所坐的桥洞上端，东西各高悬一直径约为两尺、厚为三寸余的纸胎，上面糊以金纸的大金钱。
金钱是用红绒绳从南北两端绷紧的，中孔内系一小铜铃。
在东西两侧桥畔，设有许多以现钞兑换已不流通的制钱摊子（多为本观道士经营），以一角钱兑换十个制钱。
游客们即于两侧桥面上瞄准相距五米开外的金钱孔上的小铜铃投掷。
谁能打得准，把铜铃打中打响，这一年他就会顺顺当当儿，事事如意。
这就是著名的“打金钱眼”。
因距离较远，铜铃又小，能打中者，纯系偶然。
不过人总是要试试“运气”，即使花多少钱去兑换制钱也在所不惜。
绕桥后，再进一院落，即为“顺星殿”。
这里是庙会中求签的地方，每年正月初八日，香客来自云观在自己的本命星塑像前焚星祝告，祈求一年平安，并买一张谶图，以查究竟主吉主凶，以便做好趋吉避凶的准备。
祖师圣诞正月十九“燕九节”，白云观里会神仙，恭贺丘处机祖师诞辰
祖师圣诞正⽉⼗九“燕九节”，⽩云观⾥会神仙，恭贺丘处机祖师诞⾠丘处机，中国⾦代全真道掌教真⼈、思想家、政治家、⽂学家、医药学家。
74岁⾼龄远赴西域，⾏程35000⾥，因劝说成吉思汗⽌杀爱民⽽闻名古今，被奉为全真道“七真”之⼀，以及全真龙门派祖师。
丘处机，1148年（农历正⽉⼗九⽇）⽣于⼭东登州栖霞，⾃幼失去双亲，尝遍⼈间⾟苦。
从童年时就向往修炼成“仙”，少年时栖⾝村北的公⼭，过着“顶戴松花吃松⼦，松溪和⽉饮松风”的⽣活。
传说，他为了磨炼意志，曾⼀次次将铜钱从⽯崖上扔进灌⽊丛，直到找到为⽌。
丘处机19岁出家宁海昆嵛⼭（今牟平东⾯，⽂登境内），1167年开始学道。
1168年拜全真道祖师王重阳为师，王重阳为他取名处机，字通密，号长春⼦。
1169年（⾦⼤定九年），王重阳携弟⼦4⼈西游，途中⽻化于汴梁城，弥留之际嘱咐说：“处机所学，⼀任丹阳。
”⾃此，丘处机在马丹阳教诲下，知识和道业迅速长进。
丘处机在王重阳祖师仙去后，⼊磻溪⽳居，历时六年，⾏携蓑笠，⼈称“蓑笠先⽣”。
后⼜赴饶州龙门⼭（今宝鸡市）隐居潜修七年，成为全真龙门派创始⼈。
这期间，他“烟⽕俱⽆，箪瓢不置”，“破衲重披，寒空独坐”，⽣活极为清苦，但“静思忘念，密考丹经”，潜⼼于养⽣学和道学的研究，并⼴交当地⽂⼈学⼠，获得了丰富的历史、⽂化知识。
1188年（⾦⼤定⼆⼗⼋年）3⽉，丘处机应⾦世宗召，从王重阳故居赴燕京（今北京），奉旨塑王重阳、马丹阳（时已⽻化）像于官庵，并主持了“万春节”醮事。
同时，丘处机⾸次向皇帝作“持盈守成”的告诫，名声因此⼤振。
1191年（⾦明昌⼆年）秋，丘处机东归故⾥，修建了⼀处修道之所，⾦章宗皇帝赐匾额“太虚观”，即后来的太虚宫。
因该宫地处滨都⾥村，栖霞⼈俗称之滨都宫。
1203年祖师刘处⽞⽻化，丘处机成为全真道第五任掌教。
丘处机掌教时间长达⼆⼗四年，期间他在政治和社会上积极发挥⾃⼰的影响，使全真道的发展进⼊兴盛时期。
在1203⾄1219年间，他在⼭东蓬莱、芝阳、掖县、北海和胶西等地传教；1214年，⼭东发⽣杨安⼉起义，⾦朝驸马都尉仆散朝恩请丘处机协助招抚乱民。
白云观
白云观
山门为石砌的三券拱门，三个门洞象征着“三界”，跨进山门就意味着跳出“三界”，进入神仙洞府。
山门石壁上雕刻着流云、仙鹤、花卉等图案，其刀法浑厚，造型精美。
中间券门东侧浮雕中隐藏着一个巴掌大小的石猴，已被游人摸得锃亮。
老北京有这样的传说：“神仙本无踪，只留石猴在观中。
”这石猴便成了神仙的化身，来白云观的游人都要用手摸摸它，讨个吉利。
观内共有小石猴三只，分别藏在不同的地方，另外两只石猴刻在山门西侧的八字影壁底座和东路雷祖殿前九皇会碑底座,若不诚心寻找，难以见到，故有“三猴不见面”之说。
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白云观会神仙
*导读：竹枝词里所说的窝风桥下掷铜钱，是由此派生出来
的白云观庙会另一种带有民俗色彩的节目，叫做窝风桥下掷铜钱，是由此派生出来的白云观庙会另一种带有民俗色彩的节目，叫做打金钱眼。
看当年玩过这个游戏的刘叶秋老先生在他的老书《京华琐话》里讲，由于人站在桥上是往下面的桥洞掷钱，角度的关系，很少有人会能够让钱从钱眼里穿过。
只有小铜钱撞击在大铜钱上，发出清脆的声音，平添了几分春意。
这便是白云观里迎春的独特声音吧？
老北京庙会起始于辽代，鼎盛于清代，兴旺期延续到民国和新中国之初。
庙会，庙会，是依托于庙的，没有庙就没有会，要不干吗非要叫它庙会？庙会里的庙，要先于并重于会的。
因此，春节期间逛庙会，不仅是为了玩和吃，到庙中祭祀，祈福和祝愿，是其原始的意义。
一个逛字，将庙会的原始意义彻底解构，并稀释为一种单纯的游乐项目了。
在老北京，春节庙会最有名的有两家，即厂甸和白云观，被称之为上林盛举，是那时庙会的双子星座。
白云观，位于西便门外，如今在二环路附近，是城里很近的地方，以前却属于城外，明末《帝京景物略》书中说：出西便门，上下古隍间一里，麦青青及门楹者，观也。
那时候，白云观还在郊野的一片麦田之中呢。
在老北京，乃至在全中国，白云观很有名，号称为天下第一观。
这不仅因为它的历史悠久，它的前身为唐朝的天长观，元朝
改为太极宫，明朝改为白云观，历经战火几次烧毁，到清康熙时重修，于屡毁屡建的百折不挠中，见证了历史的沧桑，完成了自己的凤凰涅槃；更重要在于，白云观拥有成吉思汗与终南山全真派道人邱处机（又称长春真人）的一段传奇。
当时，成吉思汗西征凯旋，邱处机西游取经归来，两人的相遇，是刚柔相济，是文武之合。
成吉思汗召见邱处机，询问治国安邦之道，邱处机说欲一天下者，必先在乎不必嗜杀人。
成吉思汗遂听从道士的真言，并将其尊封为国师，入主太极宫，统领北方道教。
山有仙则名，水有龙则灵，寺庙道观有有名的道士主持才有名。
白云观今天一切的风俗讲头，无一不和邱处机有关。
可以说，白云观日后繁衍而出庙会中的民俗传统，都源于邱处机，邱是这一切生长的种子。
如今，白云观还是尊传统，讲究春节期间从正月初一到十九的燕九节。
这个燕九节，以前叫做宴邱节，这里的燕和宴字通用，都是宴请其实就是纪念邱道士的意思。
这个节，旧时以正月初八的顺星日和正月十八夜到正月十九凌晨的会神仙为两次高潮。
顺星日，就是祭星日，这一天，要在神殿里点燃一百零八盏灯，两旁还要再点燃二十八星宿和七星的灯盏。
灯火通明，不亚于元宵灯节，为的就是纪念邱道士。
这一天，白云观引人注目的节目，是清晨舍馒头，其声势规模和人头攒动的热闹劲儿，盖过了夜晚的灯火辉煌。
于是，祭星，渐渐让位于施舍；祭祀的意义，让位于祈福，乃至饱肚子。
这一天，要备好提前蒸好的馒头，施舍给贫寒的游僧道士，据说，那馒头个头儿非常大，一斤一个。
每人可以领取一个，来早者，可以领两个，来晚者，则没份了。
所以，这一天，天不亮，白云观前就会排起长龙。
开始，还只限于僧人道士，后来，规矩渐破，一般百姓都可以领取大馒头了。
不仅仅是饥寒交迫者，所有逛白云观的人，都想领一个大馒头，领到者，馒头可以保佑你一年平安吉祥。
大馒头，是白云观散发给人们的护身符。
会神仙日，更热闹。
这一天的热闹集中在夜里。
人们会早早来到白云观，像如今年轻人等候流星雨一样，迎风受寒，聚集在观内的角角落落，越是幽暗地方越好，因为相传这一夜神仙会化作各种人等，降临白云观。
神仙，就是邱道士。
有人说因为正月十九是邱道士羽化成仙的日子，不确，这一天，是邱道士的生日。
最初宗教的纪念之义，后来渐渐衍化为民俗中人们祈福的意思。
这一天，如果真的能够遇见神仙，一定会大吉大利，于是谁也不想放弃这样千载难逢的机会，幻想着冥冥之中与神仙相会的机缘。
《帝京景物略》中记述明朝时这一夜的盛况：今都人正月十九，致浆祠下，游冶纷沓，走马蒲博相传此日，真人必来，或化冠绅，或化为游士冶女，或化乞丐。
故羽士十百，结圜松下，冀幸一遇之。
那时有诗写的情景更为逼真而动人：到此心澄思出世，当年丹熟可曾仙，花泥几度供铺席，榆影更番佐数钱。
当然，花草地上和榆树影中的虔诚等候之中，是需要花钱的。
这便一下子透露出庙会的世俗色彩了。
因为此时白云观庙会中，会神仙已经成为挣钱的一项节目，有人装扮成各路神仙，突然降落在人的面
前，然后伸手要钱。
不过，我猜想，最初时候，那些装扮成神仙的人，大概如同西方万圣节里讨糖吃而装扮成鬼的孩子一样，多是处于游戏的气氛之中。
由此巧立名目赚钱，一定是后来的事。
白云观会神仙这项节目，一直到清和民国还盛行，却已经变为了庙会中的一种游戏项目，邱道士让位于赵公明，民俗色彩都被钱弄得有些光怪陆离。
清时有竹枝词：才过元宵未数天，白云观里会神仙，沿途多少真人降，个个真人只要钱。
民国有竹枝词：白云观里会神仙，绿女红男席地眠，我不求仙占吉利，窝风桥下掷铜钱。
后一首竹枝词里所说的窝风桥下掷铜钱，是由此派生出来的白云观庙会另一种带有民俗色彩的节目，叫做打金钱眼。
窝风桥，是白云观里的一座石桥，如今重修，桥洞下悬挂一枚直径三尺有余的硕大铜钱，桥洞后蒲团上端坐一位鹤发童颜闭目养神的老道士。
所谓打金钱眼，就是用真钱在桥边换币处换来小铜钱，然后将小铜钱往那枚大铜钱中间方形的钱眼里扔，如果小铜钱能够从钱眼里穿过，这一年便会过得顺利安详；如果再能够击中后面端坐的老道士身上，便是交上了好运，大吉大利。
看当年玩过这个游戏的刘叶秋老先生在他的老书《京华琐话》里讲，由于人站在桥上是往下面的桥洞掷钱，角度的关系，很少有人会能够让钱从钱眼里穿过。
只有小铜钱撞击在大铜钱上，发出清脆的声音，平添了几分春意。
这便是白云观里迎春的独特声音吧？
白云观庙会派生出来的另一项带有民俗色彩的节目，是摸石
猴。
在白云观山门的右上方，伸手可以够得到一个不大的石猴。
说是摸石猴可以有病去病，没病防病。
如果有病，摸石猴哪个部位，便可以药到病除一般去掉哪个部位的病。
所以，石猴从头到屁股被摸得锃光瓦亮。
摸石猴，成为如今白云观庙会中最引人入胜也最为人接受的节目，没摸石猴，等于没去过白云观。
在时代变迁和人们选择中，其他诸如顺星日、会神仙等当年最重要的节目，逐渐淡去了色泽，而摸石猴成为白云观庙会的经典。
有时候，会想庙会真有着神奇的功能，更带给人平常日子里难得的心情和期待。
在过去的一年之中，你心里有再多的不痛快，庙会会让你消解；在未来新的一年里，你想为自己或为任何人祈祷福祉，庙会也会接住你的心愿，并为你保密。
过去老话说是心到神知，如此，庙会才成为一种民俗，更是一种文化的传统，乃至一种泛宗教和朴素的民间信仰。
自打上个世纪八十年代白云观重修之后，有好多年没有去白云观了。
今年春节期间得去逛一次白云观庙会。
摸石猴和打钱眼，并没有那么大的兴趣，倒是久违的会神仙，让我跃跃欲试。
这种会，是神交之会，是天作之合，如同巫山云雨，驰骋在想象之中，缤纷在现实之外。
神仙，便不只属于邱道士，而属于我们心中的一份寄托和向往，甚至追求。
谁的心里，没有藏着这样一位神仙呢？哪怕这位神仙只有豌豆公主一样微小。