_现实的个人_之人本维度及其与历史维度的关系
马克思视阈中“现实的个人”
232现代交际·2019年16期[作者简介]丁凯旋 ，长春理工大学马克思主义学院研究生，研究方向：马克思主义基本原理。
马克思视阈中“现实的个人”丁凯旋（长春理工大学 吉林 长春 130022）摘要：马克思提出的“现实的个人”的思想，是对旧哲学中“抽象的人”的扬弃和发展，将人的生存放在历史之上考察人及其实践活动，马克思具体阐述了“现实的个人”是有生命的、在社会关系中进行交往活动和实践活动的个人。
这对于扬弃以往错误的社会历史理论，把握唯物史观和人类历史基本规律，为落实以人民为中心的社会主义发展观具有重要的当代价值。
关键词：现实的个人 实践活动 唯物史观中图分类号：B038 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2019）16-0232-02马克思主义哲学的立足点是唯物史观，实践是人的本质内涵，他在批判传统哲学中所认为的抽象的人或者把人理解为一种脱离社会存在的精神实体之上，形成自己关于“现实的个人”的全新理论，力求构建个人、历史、社会相统一，也表现了人类实现自由全面发展的最终价值理想。
一、“现实的个人”思想来源马克思“现实的个人”这一理论从萌芽到完善是很多扬弃理论的结晶，马克思批判了青年黑格尔派对“人”的理解，彻底地实现了唯物主义的革命性转变，“现实的个人”思想的产生，主要来源于三个阶段的演变，首先，是人的自我意识；其次，马克思提出人的劳动的本质；最后，马克思才认识到人是一切社会关系的总和，在《德意志意识形态》一文中指明“现实的个人”的概念。
1.自我意识的个人概念马克思在他的博士论文《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学差别》中，赞同伊壁鸠鲁的原子可以进行偏斜运动的思维方式，他认为德谟克利特假设的原子运动理论中原子的规矩运动丧失了其独立性和自由性，相反伊壁鸠鲁突破了“直线运动”这一必然性的束缚，使得物体有了独特性的运动方式，真正实现了自我独立的自由存在。
因为这项实验使得马克思重新反思原子与个体之间的联系，原子做偏斜运动就类似于自身具有自我意识，这是一种自主的精神状态，也是人最基本的规定性。
人与历史的联系
人与历史的联系人类作为社会生物，与历史有着密不可分的联系。
无论是个体还是整个人类群体，人们的行为、思想和文化都受到历史的影响，并对历史有着重要的塑造作用。
本文将就人与历史的联系展开论述。
一、历史对个体的影响1. 形塑个体的身份认同历史为每个个体提供了身份认同的基础。
一个人所出生和成长的社会、国家以及这些社会和国家发展的历程，都与个体的身份认同息息相关。
例如，一个人出生在中国，他会以中国人的身份认同自己，这种认同感在他的价值观、行为方式乃至个人目标中都会有所体现。
2. 历史背景塑造人们的思维方式历史背景对个体的思维方式产生了深远的影响。
不同的历史阶段赋予个体不同的价值观、道德观和行为模式。
例如，在社会动荡时期，人们的思维可能更加保守、守旧，注重传统和稳定；而在社会变革时期，人们的思维可能更加开放、自由，注重创新和进步。
3. 历史教育增强人们的社会责任感通过学习历史，个体能够更好地认识到自己的社会责任。
历史教育使人们了解到过去的社会问题和人类的错误，从而激发个体在当下社会中发挥积极作用的愿望。
这种社会责任感促使个体关注社会发展、积极参与公共事务，并为社会的进步做出贡献。
二、历史对人类群体的影响1. 历史决定社会结构和制度历史对社会的结构和制度起着重要的决定性作用。
社会结构是指社会成员之间的相互关系和地位分配，制度则是规范社会行为的一系列规则和条例。
历史的变迁使得不同社会具有不同的结构和制度，从而影响人类群体在社会中的地位、权利和责任。
2. 历史给予人类群体共同的价值观历史赋予人类群体共同的价值观，为社会凝聚力的形成提供了基础。
通过历史，人们能够汲取共同的文化精神，形成共同的道德准则和行为规范。
这种共同的价值观能够增强人们的集体认同感，促使人类群体在困难时期互相支持和合作。
3. 历史经验指导未来发展历史经验为人类群体的未来发展提供了重要的指导。
通过对历史事件的研究和分析，人们可以总结出一些成功或失败的经验教训，从而在未来的决策和行动中避免重复过去的错误，寻求更好的发展路径。
人与历史的紧密联系
人与历史的紧密联系历史是人类社会发展的见证，是人与世界紧密联系的沉淀。
人们通过回顾历史，可以了解过去的经验教训，为未来提供指引。
本文将探讨人与历史之间的紧密联系，以及这种联系对于个人和社会的意义。
一、个人与历史的联系个人作为历史的参与者和见证者，与历史有着不可分割的联系。
每个个体都有自己的生活经历和人生轨迹，这些个人的生活经历汇聚在一起就成为了历史的一部分。
人们的言行举止、思想观念以及所处的时代背景和历史环境，都会受到历史的影响。
首先，个人的行为和选择受历史的制约。
历史发展的进程中，不同阶段的社会规范和道德观念会不断演变。
个人在做出决策时受到了过去历史经验的影响，包括家族传统、文化背景等等。
同时，个人也会通过自身的经历来影响历史的发展，从而留下他们自己在历史中的痕迹。
其次，个体的成长和发展离不开历史的背景。
人们的成长环境和社会背景是历史的延续，对个人的发展起到重要作用。
个人的价值观、人际关系以及职业选择等都受到历史的影响。
例如，在中国的传统文化中，强调儒家思想和尊重长辈的价值观念对个人的行为和家庭关系产生着深远影响。
而在工业社会中，技术和经济的发展为个人提供了更多选择和机遇。
最后，个人的行为和选择会对历史产生影响。
个人的努力和奋斗可以改变历史的走向。
历史上的一些伟大人物和变革者通过他们的言行和行动，改变了整个社会的发展方向。
例如，马丁·路德·金、圣雄甘地等历史上的伟人，通过他们的努力实现了社会平等和民权运动，塑造了当时的历史格局。
二、社会与历史的联系个人的行为和选择构成了社会，社会是历史的主体之一。
社会的发展和变革是历史的进程。
社会制度、经济结构、文化传承等方面都是历史的产物。
首先，社会制度和法律体系是历史的结果。
社会制度的演变是历史发展的重要方面。
不同时期的社会制度和政治体制进行了一系列的调整和变革，从而推动了历史的进程。
例如，古代的君主制度、封建社会的地主阶级统治、现代民主制度的确立，这些都是历史演进的结果。
生活方式的个人维度
生活方式的个人维度沈语冰【期刊名称】《观察与思考》【年(卷),期】1997(000)012【摘要】经常听到一些朋友谈论生活方式;生活方式的好坏、生活方式的变迁,等等。
我注意到,他们多半是从社会和群体的角度、从社会评价的角度来进行描述和评价的。
这些当然都没有错,也没有什么不好。
可是,如果不去考虑对生活方式的描述和评价体系中的个人维度和自我评价的方面,就势必会导致对这些问题偏面乃至错误的看法。
生活方式,就其本质而言,当然是个社会学上的同题。
人生活在社会里,这就决定了他在本质上是社会人和"交往动物"(一般动物也有交往,但不是我们所说的意义上的交往,即在社会实践和道德评价意义上的交往)。
比如,我们经常听到的"心理不平衡"之说。
为什么不平衡?一则因为别人比我富裕了、地位比我高了;二则也因为"他者"的地位变迁总意味着对"自我"的精神压抑。
社会学上的"同等地位人集团"始终是个非常关键的概念,心理学和精神分析学说中的"他者"和"自我"的概念以及两者之间的"凝视与窥见"关系,则能更【总页数】1页(P25-25)【作者】沈语冰【作者单位】浙江大学人文学院【正文语种】中文【中图分类】I267【相关文献】1."现实的个人"之人本维度及其与历史维度的关系 [J], 邓晓臻2.审美与生活方式——一种历史的呈现维度 [J], 赵迪3.基于空间与时间维度的农村生活方式现代化路径研究 [J], 宋伟4.基于空间与时间维度的农村生活方式现代化路径研究 [J], 宋伟5.个人历史性维度的书写——王安忆近期小说中的“个人” [J], 周新民因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
分析马克思主义“现实的个人”视野中人的和谐发展论文
分析马克思主义“现实的个人”视野中人的和谐发展论文我国目前处于社会主义转型期,即从计划经济向市场经济转化的时期,社会主义市场经济带来的好处,是人们有目共睹的,其带来的弊端,也是显而易见的。
一方面,市场经济的利益驱动和个人化特征,使人们往往限于追求个人的利益得失,且偏重物质利益,轻精神追求,导致人的发展上的物化状态,限制了人的自由、全面的发展;另一方面,市场经济本身所具有的市场分工要求彼此交换来满足相互利益的本性,又强化了人的个体能力的单向度发展。
目前我国经济的快速发展,生产力取得的巨大进步,一定程度上是建立在个人的片面发展基础之上的。
不扬弃片面性就不可能达到人的全面发展。
以下是店铺为大家精心准备的：分析马克思主义“现实的个人”视野中人的和谐发展相关论文，内容仅供参考，欢迎阅读!分析马克思主义“现实的个人”视野中人的和谐发展全文如下：摘要：关于人的问题始终是人类社会不停研究的一个大课题。
人类的发展经过了几千年的历史，社会中一切事物的发展都以人的发展为前提。
经历了漫长的社会积累，人类的发展从古代社会走到现代社会，但随之而来的是人类发展的矛盾问题，其中包括人与人之间的矛盾、人与社会之间的矛盾以及人与自然之间的矛盾。
能够实现这三方面的和谐发展，是人类在社会中继续发展下去的前提。
随着人类的逐渐发展，社会的不断进步，发展的矛盾也随之显露出来。
马克思对人类的发展有一个较早的观点，即人类社会经历了原始社会阶段、资本主义阶段，再到共产主义阶段，是一个由自由到被束缚又到自由的发展阶段。
然而这其中并没有包括社会主义阶段，恰恰我们的国家也正处于这一社会阶段。
如果说发展需要有理论基础，那么当前我国的发展状况就需要自己来发现和创造理论基础，发现和创造并不等于完全零基础，是要吸取前人的先进经验。
根据社会发展的现状，不断去改进、完善马克思的理论依据，并创造出符合我们国家发展道路的一套理论依据。
一、马克思主义理论意义与现实意义“现实的个人”理论是马克思提出的唯物史观理论的依据和基础，这体现出马克思对人的发展的思想深刻并丰富，他始终以人的发展为前提，来探讨社会现实的问题。
个人在历史中的作用初探论个人在历史上的作用
个人在历史中的作用初探论个人在历史上的作用作者：张雄空军政治学院学报 1998年08期__发展离不开人的自由自觉的活动，这种活动被逻辑地表述为__规律性和人的合目的性的统一。
马克思把 __发展理解为“个人本身力量发展的历史”，把唯物史观的前提理解为从“现实的有生命的个人本身出发”的。
（注：《马恩选集》第1卷第79、31页。
）可是，哲学家们在回答个人历史作用问题上，与历史学家们的不同在于：哲学侧重于探讨个人与时代精神的关系，而历史学主要回答个人与历史事件的关系。
本文仅就个人作用的历史抽象形式、唯物史观对个人范畴的界定以及普通个人历史作用等问题作出初步探讨。
一、个人作用的历史抽象形式确认个人的历史作用可追溯到个人概念的发现。
据史料考证，古希腊的“prosobon”这个词，在荷马史诗中已经出现，在词源学上与拉丁语的“persona”一词相近。
最初意指宗教仪式中的面具或演员扮演的角色。
后来，在爱比克泰德的著作中“prosobon”这个词才开始兼指个体的社会侧面——他是他人的什么，而后来又兼指他作为个体的整体的自身。
事实上，荷马时代的人还没有把“个人”当作一种内在的纯属自己的东西的概念，还不能“自言自语”。
可是，在古希腊哲学中个人概念有了多样性的内涵。
赫拉克利特把个人理解为“寻找自己”和“认识自己”的抽象理念；德谟克利特强调个人灵魂和道德原则的自主性；苏格拉底把自己的哲学理解为个人内心对话的启示录；柏拉图把个人存在的本性理解为以大写字母印在国家的本性上。
亚里士多德认为，由个人到国家的发展，就是人的本性从不完全到完全的发展过程。
个人概念所内含的内容大体是：（1 ）在混沌的自然和社会中个体人是万物交互作用的价值中心；（2 ）提出“认识自我”是理性对感性自我的活动的确认和；（3）个人的历史作用具有国家意义，从而具有社会性。
在中世纪 __文化中，人已 __自然的生命体和宇宙的有机组成部分，而是从宇宙和自然的生命中抽出来，并作为它们的主人，但是由于人犯了原罪，故只能通过上帝的智能来保持自身的超自然地位，上帝是世界一切存在的第一推动者和一切存在的最终原因，它是最完美最高贵的存在；是万物趋于自身的目的的“运动载体”。
历史与个体身份 历史对个体身份认同的塑造与影响
历史与个体身份历史对个体身份认同的塑造与影响历史与个体身份：历史对个体身份认同的塑造与影响在我们的生活中，个体身份是我们与他人区分开来的重要特征之一。
然而，我们的身份认同并非只是自我意识形态的产物，而是受到历史这个巨大势力的塑造和影响。
本文将探讨历史如何塑造和影响个体身份认同，并分析其中的机制和原因。
一、历史的影响和塑造历史是我们个体身份的重要基石，它通过不同方式塑造和影响着我们的身份认同。
首先，历史通过传统和文化价值观念的传承，对个体身份产生深远的影响。
世代相传的价值观念、道德规范和社会习俗，构建了个体对自我身份的认同感。
比如，在一些传统社会，儿子承袭父业、女儿成家生子的观念仍然存在，这些传统观念用以规范个体的行为和身份认同。
其次，历史事件对个体身份认同的塑造和影响也十分重要。
国家的历史背景、历史事件和历史人物的形象，都会潜移默化地影响个体对自己身份的认同和定位。
例如，某国的独立斗争和解放运动，使得当地居民对自己身份的认同往往与这段历史事件密不可分。
他们将这段历史事件看作是民族自豪感和身份认同感的象征。
最后，个体所依赖的社会环境也是历史塑造个体身份的重要因素。
个体成长环境中的社会制度、宗教信仰和价值观等，都在无形之中构建了自身对身份的认同。
在封建社会中，身份认同与家族地位和社会阶级有关；而在现代社会中，个体的身份认同更多地与职业、教育程度等相关。
二、历史对个体身份认同的塑造机制和原因历史对个体身份认同产生影响的机制和原因是多方面的。
首先，历史作为一种集体记忆的载体，通过故事、传说和历史文化的传承，将过去的经验和教训传递给后代。
这种传承形式可以使个体更加深入地了解和认识自己所属的群体，从而加强对身份认同的感受。
其次，历史事件和历史人物的塑造，通过影视作品、文学作品和历史教育等渠道，深入人心地展现了历史事件和人物的形象。
这种形象的塑造能够引起个体的共鸣，从而潜移默化地影响个体对自己身份的认同。
例如，电影《阿甘正传》中的主人公阿甘，通过历经困苦、磨难最终获得成功的故事，激励了无数观众努力奋斗并对自己身份产生了积极的认同感。
试论唯物史观的前提是“现实的个人”及其现实意义
试论唯物史观的前提是“现实的个人”及其现实意义作者：柳保吉来源：《科学导报·学术》2019年第27期摘要：當前，学术界从当代实践的视角出发，对马克思主义的当代性问题正在热切的讨论，对个体生命和命运的关切已成为其中一个重要的主题。
但作为马克思主义诞生的标志性著作的《德意志意识形态》，恰恰就把“现实的个人”视为唯物史观的前提。
可见，重识马克思“现实的个人”观，探析其丰富的内涵和现实意义极为必要。
关键词：唯物史观；现实的个人；现实意义唯物史观是人们公认的马克思最伟大的发现之一，生产力和生产关系的矛盾运动规律是其内核和基石。
然而，马克思主义创始人在谈论其历史观同以往哲学之区别时，并不是强调对客观规律的承认或不承认，而是强调了关于历史的前提问题，这值得深思。
一、重识马克思“现实的个人”观马克思“现实的个人”观是在对以往思想家，如黑格尔、费尔巴哈、施蒂纳等关于“人”的理解的基础上批判形成的，他针对性的提出了原子式或精神性、市民与公民相统一、还有作为类的或人的个人概念形式，表现出深刻的思想梯度。
有人以唯物史观的入口处作为切入点，对现实的个人作了论述，认为“个人概念”的演变是马克思哲学思想的重要维度，是马克思长时间探索的重要结果。
也有人认为现实的个人具有人本维度属性，其贯穿于马克思思想发展始终，人本维度与历史维度有着密切的关系，并展开了论述。
这都深刻体现出“现实的个人”在唯物史观中的重要地位。
二、马克思“现实的个人”观的科学内涵“现实的个人”观是在《德意志意识形态》中得到系统阐发的。
书中写到：“我们开始要谈的前提不是任意提出的，不是教条，……。
这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，……。
”[1]（P516-519）这就表明，马克思阐述的“人”是生活在现实世界，参与社会实践的，而不是“处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人。
”[1]（P525）它们是要在一定社会条件下进步发展的个人或群体。
马克思历史辩证法视域里的“现实的个人
在马克思思想中，人始终是其关注的中心问题。在《博士论文》中，马克思对人的自我意识特别推崇，虽然有青年黑格尔派的影响，但也表明了马克思对人的自我创造的能动力量的赞赏和重视。在《黑格尔法哲学批判》时期，马克思得出了市民社会决定国家的结论，并在其导言中明确指出：人就是人的国家，就是人的社会。这时候的马克思已经从社会和世界的角度来思考人了。《1844年经济学哲学手稿》是马克思对人的认识的飞跃期。马克思把人与社会、人与世界联系起来，从不同角度对人进行阐述，指出“个人是社会存在物”、“人直接地是自然存在物”、“人是类存在物”、“人是个体也是总体”等重要的内容。不久，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，他是一切社会关系的总和”。[2](P56)在《神圣家族》中，马克思把人看作创造历史的力量，提出“历史进步是群众的事业，随着历史的进步，必将是群众队伍的扩大”。在《德意志意识形态》中，马克思明确提出了“现实的个人”的思想，并将其作为历史活动的前提，当作历史观的出发点，而逻辑与历史是一致的，所以“现实的个人”也即历史辩证法的逻辑起点。不难看出，马克思不同时期的思想论域虽然有所不同，但是在其思想深处所一直或隐或显地存在着的，是人的线索。马克思哲学不是从物质出发的，也不是从精神出发的，恰恰是从物质与意识的高度统一体——现实的个人出发的。从现实的个人出发，马克思哲学必然以历史观为其核心内容，因为现实的个人发生、发展的存在和活动方式就是历史。
此外，马克思恩格斯还说明了人的发展规定。人是处于发展过程中的，“是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”。[2](P73)在对现实的个人进行了多层次的理论规定之后，马克思恩格斯指出，只有从这样理解的人出发，我们才能真正理解历史。这里的关键在于，如何理解人。德国哲学是从想象的人出发的，而马克思恩格斯的哲学是从现实的个人出发的。由现实的个人出发，就可以正确理解意识，正确观察和理解历史。“德国哲学从天国降到人间；和它完全相反，这里我们是从人间升到天国。这就是说，我们不是从人们所说的、所设想的、所想象的东西出发，也不是从口头说的、思考出来的、设想出来的、想象出来的人出发，去理解有血有肉的人。我们的出发点是从事实际活动的人”。[2](P73)
个人与历史
个人与历史历史有狭义与广义之分。
狭义的历史是指记载和解释人类社会发展的具体过程和其规律性。
而广义的历史泛指一切事物的发展过程。
历史也有个人历史和社会历史之分。
虽然人民群众是历史的创造者，但是也并不否认个人在历史上的作用，个人也能影响历史，离开了每一个人的作用也就不可能有群众的作用。
每个人尽管在历史上发挥作用的性质和程度各有不同，但都会在历史上留下自己的印记。
所以说，个人对历史有一定的影响，人民群众的历史的创造者，人民群众是有一个一个人组成的，个人在社会生活中会产生一定的意愿和行动，许多个个人的意愿和行动经过汇合凝练最终形成人民群众的总体意愿和行动，它们代表了历史发展的方向，人民群众的社会实践最终决定历史打颤的结局。
人与历史的关系具有类与历史，群体与历史、个体与历史三层关系。
对于个人历史来说，个人才是个人历史的创造者。
一个人自从他来到人间的那一刻起，他的一言一行都将成为他的历史，不同的人他的个人历史将会与众不同，聪明、勤奋、能干的人的历史的辉煌的，的值得留恋的，他在成功的路上迈出的每一步都将被人们记住，成为他的个人历史。
比如孙中山创建国民党，钱学森发展中国航天技术等等。
我们每个人都有自己的个人历史，只是有的人的历史随着时间的消逝而消失，有的人的历史对社会对人类的发展起了重大作用，被人民大众广为流传。
我们每一个人都在成长，我们成长过程中的一言一行都将成为我们的个人历史，同样，我们生活的社会也在进步发展，我们生活的社会也有历史，我们称之为社会历史，社会历史的发展离不开个人的活动，它是由现实的个人及其活动构成。
社会历史是社会中的成千上万的个人通过生产劳动而产生的。
个人社会历史的作用存在着差别，有的人对历史影响大，有的影响小，有的人对历史发展起促进作用，有的起阻碍作用。
同样一个人随着社会的发展，对历史的影响也不同，如陈独秀在中国共产党成立前夕，他积极领导新文化运动，中国共产党成立后，他作为中共第一书记，主持党在初期的各项工作，随着党组织的发展和国际、国内形势的变化，他最终背叛了党组织，最终被开除了党籍。
关于马克思“现实的个人”理论的解析
SOOCHOW UNIVERSITY硕士学位论文论文题目关于马克思“现实的个人”理论的解析研究生姓名张苗指导教师姓名杨思基专业名称马克思主义哲学研究方向马克思主义哲学原理提交时间2014年4月中文摘要马克思关于人的理解经历了从“抽象的理性人”到“现实的个人”逐步演进发展的过程。
在《德意志意识形态》中，马克思对“现实的个人”的理论内涵进行了多层次的研究说明：马克思、恩格斯从人的生存基础、生产方式、生活方式、思维方式、生产关系、交往形式、社会关系、生产生活实践主体、认识主体、社会历史主体以及思想观念的主体等多重维度对“现实的个人”进行了理论与实践相结合的科学界定；在这个基础上划清了马克思主义“现实的个人”理论与思辨唯心主义和资产阶级人本主义抽象的人学理论之理论界限，明确指出了“现实的个人”是马克思主义哲学的历史原点和逻辑原点，在马克思主义理论体系中处于基础和中心地位。
在《共产党宣言》和《资本论》中，马克思、恩格斯指出“现实的个人”不仅与不同的生产方式相联系有着不同的社会关系和社会地位，而且在同一生产方式基础上也形成了不同的关系和社会地位，由此扮演不同的社会角色作为不同社会历史主体在历史上发挥着不同的作用，并且他们在阶级社会还划分为阶级、阶层作为阶级阶层的主体而存在，作为具有某种总体性的人格主体而存在。
在资本主义社会中，与资本主义私有制雇佣劳动相联系，资产阶级和无产阶级在生产过程和经济政治生活中处于相互矛盾的对立统一关系中，资产阶级把持着一切资源和权力，处于绝对统治和支配地位，但他们也仍然没有所谓独立的人格和主体绝对自由，一切遵循着资本逐利的原则并由资本的命运决定他们自己的命运，由资本的本性决定他们人的本性；而工人阶级在资本主义社会则除了自己的劳动力以外一无所有，不得不受雇于资本家为资本家创造财富和价值，他们的存在与生活来源也完全取决于他们能不能成为资本家将本求利实现其价值增值的生产工具和手段。
资本主义社会资产阶级与工人阶级这两大对立阶级的阶级性、社会历史属性和其主体性以及他们各自所发挥的历史作用就是由他们在资本主义社会的上述地位和关系所规定和界定的。
历史解读理解历史认识自我与他人
历史解读理解历史认识自我与他人历史解读：理解历史，认识自我与他人在人类社会发展的历史长河中，历史是一面镜子，能够帮助我们认识自我与他人。
通过对历史的解读与理解，我们能够更清晰地认识自己的身份和定位，了解他人的经历和文化背景。
本文将探讨历史解读的重要性，以及如何通过理解历史来认识自我与他人。
一、历史解读的重要性历史是人类经验的积累与延续，它记录了人类社会的发展、变革和冲突。
通过解读历史，我们能够更好地了解过去的人们所经历的痛苦和快乐，感受他们在特定时代背景下的价值观和思维方式。
同时，历史也是我们认识自我与他人的桥梁。
首先，历史解读有助于认识自我。
历史不仅仅是描述过去的事件和人物，更重要的是反映了一个国家、一个民族或一个社会的文化传统和精神价值。
通过研究历史，我们能够了解自己所处的文化背景和传统，从而更好地认识和定义自己的身份。
其次，历史解读能够帮助我们认识他人。
每个个体都是历史的产物，我们的思想、行为和文化背景受到历史的影响。
通过深入了解他人所处的历史背景，我们能够更加理解和尊重他们的观点和决策，促进不同文化之间的和谐与交流。
二、通过历史解读认识自我1. 深入研究历史事件和人物：通过研究历史事件，我们可以了解它们对当时社会和个人的影响，从而更好地理解历史进程中的个人定位和选择。
同时，对于一些具有历史意义的人物，我们也可以通过研究他们的生平和思想来寻找与自己的共鸣，从而更好地认识自己的价值观和信仰。
2. 分析历史背景和文化传统：每个人都有自己所处的历史背景和文化传统。
通过分析这些背景，我们可以更好地理解自己的文化认同和特点，同时也能够更好地理解他人的背景和观点。
这样一来，我们就能够更加包容和理解不同文化之间的差异，从而实现和谐共存。
三、通过历史解读认识他人1. 尊重多元文化和观点：历史解读不只是了解我们自己的历史，也是了解他人的历史。
通过认识不同文化背景和观点的历史，我们可以更全面地认识世界和他人。
“现实个人”意义探讨
“现实个人”意义探讨概要：马克思的思想深刻，其内涵丰富，始终是中国共产党和中国历史发展的指导思想。
它不仅是学术研究的对象，对于我们的人生也有重要的指导意义，他通过自己深入的思考，提醒着现代人要从现实的个人出发去考虑问题，实践真正的人生价值，真正实现人与自然、社会的和谐一致，让历史朝着正确的方向不断前进。
如何反思一些人对于自身在自然、社会和历史发展等方面的“定位”问题呢？马克思曾提出的“现实的个人”的理论为我们提供了很好的思路。
一、“现实的人”的产生背景在《德意志意识形态》诞生以前，在历史观问题上的讨论始终没有停止过。
黑格尔把“绝对精神”作为自己的哲学前提，这说明他的历史观是从意识出发，从他的绝对精神出发，而现实的个人则被踩在脚下。
这样的个人能做的就只是毫不保留地接受现存的一切，人成了可有可无的附属物。
后来的费尔巴哈否定了黑格尔的唯心主义哲学，恢复了唯物主义的权威，对现实的个人做出了重新规定。
1845—1846年，在前人研究的基础上，马克思与恩格斯一起写作了《德意志意识形态》，标志着马克思主义哲学特别是唯物史观的形成。
马恩在《德意志意识形态》中明确提出了唯物史观的前提：“它从现实的人出发，而且一刻也离不开这种前提。
它的前提是人，但不是某种处在幻想的与世隔绝、离群索居状态的人，而是处在一定条件下进行的、现实的、可以通过经验观察到的发展过程中的人。
”二、个人的基本关系所谓“现实的人”是指处在一定社会历史条件下、在一定社会关系中生活着的、从事实践活动的人。
在《德意志意识形态》中，马克思指出：“凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的。
”以现实的个人作为出发点，主要讨论了以下几种基本关系：（一）个人与自然的关系1、理论观点：马克思认为，人是自然界长期发展的产物，自然界是人类生存发展的基础，并且人是自然界的改造者和守护者。
由此可见，人与自然关系应保持和谐，共同发展。
2、发展现状：从自然资源的占有情况来看，矿产资源占有量巨大，能源消耗快；从生态环境方面看，过度的资源不合理开采和破坏造成了生态环境的严重失衡；从生物多样性方面看，多达30%的全球物种在未来50年面临灭绝威胁；而土地退化和其他环境恶化状况日益严重，由此引发的沙尘暴等灾难对人类生活的影响和破坏总是难以遏制。
历史发展与人的自身价值
历史发展与人的自身价值人类的历史是一个纷繁复杂的过程，每一个时代都有其独特的特点和发展规律。
在这个过程中，人类不仅仅是历史的参与者，更是历史的创造者和塑造者。
历史的发展与人的自身价值之间有着紧密的关联，人类的思想、文化、道德等方面的发展与进步，都体现了人的自身价值。
首先，人的自身价值在历史发展中体现在知识的积累和思想的发展上。
人类的思维能力使得我们能够认识和理解世界，从而不断地积累知识。
历史的发展正是人们认识世界的过程，人类通过不断地探索和思考，逐渐积累了丰富的知识和智慧。
这些知识和智慧不仅帮助我们更好地理解和解决现实问题，也推动了人类社会的进步和发展。
其次，人的自身价值在历史发展中还体现在道德和价值观的塑造上。
作为社会的一员，个体的行为和品德对整个社会的发展有着重要的影响。
自古以来，人们一直在探索和追求道德和伦理的准则，不断提出和倡导正确的价值观。
这些道德准则和价值观的形成和实践，是人类社会向前发展的重要保障。
例如，尊重他人的权益、诚实待人、关爱弱势群体等道德和价值观的推广，不仅构建了和谐的社会关系，也促进了社会的稳定和进步。
此外，人的自身价值在历史发展中还体现在文化的创造与传承上。
每一个时代都有其独特的文化特点和成果，而这些都是人的创造和努力得来的。
文化是人类精神的建构和表达，也是人与人之间的交流和沟通的重要媒介。
历史上的文化发展不仅展示了人类的智慧和创造力，也构成了人类文明的瑰宝。
绘画、音乐、文学、建筑等各种形式的艺术和文化，不仅是人类审美和情感的宣泄，更是人类自身价值的体现。
最后，人的自身价值还体现在历史发展中对于社会进步的贡献上。
人类社会的发展是一个渐进的过程，每一代人都在前人的基础上进行创新和发展。
历史上的伟大人物和事件，都是人类集体智慧的结晶。
从科学技术的进步到社会制度的改革，从人权的提升到环境保护的重视，每一次社会进步都需要有人的付出和奉献。
这些奉献不仅是对人类社会的一种回馈，也是对人自身价值的最佳彰显。
现实的个人历史向世界历史转变的关系——《德意志意识形态》再解读
现实的个人历史向世界历史转变的关系——《德意志意识形
态》再解读
张娅
【期刊名称】《中共银川市委党校学报》
【年(卷),期】2016(000)001
【摘要】马克思从现实的个人出发考察历史,认为历史不是观念史,而是基于现实的个人的活动及人们之间的物质关系而得出的人类社会运动过程.现实的个人的活动推动历史向世界历史转变.现实的个人的解放程度与历史完全转变为世界历史的程度一致.现实的个人与历史向世界历史转变过程的关系,体现了真理维度和价值维度的统一.
【总页数】4页(P68-71)
【作者】张娅
【作者单位】清华大学,北京 100084
【正文语种】中文
【中图分类】A81
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马克思“现实的个人”及其发展的历史类型(1).
马克思“现实的个人”及其发展的历史类型(1)]马克思对个人的理解经历了由精神性的个人、类本质的个人到“现实的个人”的演变过程。
马克思从“现实的个人”出发，分析了个人在历史发展中的三种历史类型即“有生命的个人”、“偶然的个人”和“有个性的个人”，并且将“有个性的个人”理解为个人发展的价值理想。
马克思的哲学首先表现为对发展主体即“现实的个人”的深切人文关怀上。
马克思站在社会的大多数穷苦人的立场上，对资本主义条件下无产阶级的生存境遇和发展命运进行了深入的分析和研究，看到了资本主义生产中异化和外化的现实图景：“工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷”。
在资产阶级国民经济学关注的物质世界之外还有一个人的世界，然而，在资本主义制度下，劳动的对象化表现为异化。
“劳动的这种实现表现为工人的失去现实性，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化”。
马克思从异化理论出发，找到了资本主义制度不合理的根源在于人的自我异化即类本质的丧失。
在此基础上，高扬起“私有财产即人的自我异化的积极的扬弃”的共产主义旗帜。
在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思明确提出了“改变世界”的使命。
“改变世界”从何人手?马克思在《德意志意识形态》中的回答就是：我们的出发点是“现实的个人”。
一、“现实的个人”概念的历史生成“现实的个人”是诠释马克思哲学变革的基本维度。
马克思认为，对人类社会发展规律的揭示，从首先必须吃、喝、住、穿的“现实的个人”出发。
“现实的个人”是马克思哲学的逻辑起点。
1．精神性的个人在马克思的哲学理念中，“现实的个人”具有人类社会发展的本体意义。
这一点从马克思个人概念的形成过程可以得到充分的说明。
早在博士论文中，马克思已经开始思考个人的自由、人的个体性等问题。
马克思认为，如果原子只能像德谟克里特所设想的那样做直线运动，那么，原子还不是真正意义上的原子，因为直线下落中的原子实际上是消逝在直线中的点，而这样的点“是一个没有独立性的点”，是一个“丧失了个体性的点”。
马克思“现实人”的多维解读
马克思“现实人”的多维解读
王思鸿;李萍
【期刊名称】《求实》
【年(卷),期】2013(000)006
【摘要】马克思的“现实人”不是孤立的、抽象的存在,“现实人”在物与物的关系、人与物的关系、人与人的关系、人与世界的关系、人与历史的关系中生存和发展.这些现实的关系决定了“现实人”是多维立体的总体存在,是自然维度、自由维度、社会维度、劳动维度和历史维度的辩证统一.多维统一的人才是“现实人”,多维统一确证人的现实存在；“现实人”必定是多维统一的,人通过多维统一表现自身的现实存在.说人是现实的,是说人是有条件的,是相对存在,多维统一是“现实人”的存在条件.“现实人”是多维总体,是不可分割的,任何时候都不能用对人的逻辑分析代替人的现实存在.正确解读马克思“现实人”,必须划清与各种形式的抽象人性论的哲学界限.
【总页数】5页(P31-35)
【作者】王思鸿;李萍
【作者单位】南开大学马克思主义教育学院,天津300071;解放军军械工程学院政治教研室,河北石家庄050003
【正文语种】中文
【中图分类】A81
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J an.,2005NO.1General 167甘 肃 理 论 学 刊Gansu Theory Research 2005年1月第1期总第167期哲 学 研 究“现实的个人”之人本维度及其与历史维度的关系邓晓臻(中国人民大学哲学系 北京 100872) [收稿日期]2004-10-08[作者简介]邓晓臻,男,33岁,安微宿州市人,2003级马克思主义哲学专业博士,从事唯物史观研究。
[摘 要] 唯物史观从“现实的个人”出发,从他们的实践活动出发揭示社会发展规律。
但是,“现实的个人”不仅有其历史维度,也有其人本维度。
尽管马克思并没有从这个角度出发分析社会历史,但是“现实的个人”之人本维度贯穿马克思思想发展的始终。
“现实的个人”之人本维度与其历史维度是密切联系着的。
[关键词] “现实的个人”;唯物史观;人本维度;历史维度;历史主义[中图分类号]B038 [文献标识码]A [文章编号]1003-4307(2005)01-0049-04 唯物史观把“现实的人”作为其出发点。
在《德意志意识形态》中“现实的个人”是从事一定物质生产活动的人,处于一定的社会关系和交往关系中,是自己的观念、思想等等的生产者。
这里,马克思是从历史维度对“现实的个人”进行规定和分析的。
在这样规定的时候,马克思表示“既不能深入研究人们的生理特性,也不能深入研究各种自然条件”[1](P23)。
但是马克思同样强调人的能力、需要、情感、激情、意志和意识。
“现实的人”作为个体是个人能力、个人需要和个性意识的完整统一体,我们称之为“现实的个人”之人本维度。
“现实的个人”人本维度与历史维度相对应又互相联系。
这样社会物质生产以及相应的精神生产过程即实践就直接表现为人的活动过程,表现为人的能力、需要和个性意识的社会生成过程,表现为在其能力、需要和个性意识之间相互作用和相互交往的过程中人的社会关系的形成过程。
一、“现实的人”人本维度的发展演变众所周知,马克思在《1844年经济学哲学手稿》中区分了异化劳动和对象化活动,这种对象化活动的结果因为私有财产制度而成为外在于人并且支配人统治人的物。
可见,马克思在《德意志意识形态》中对社会物质生产结构进行分析其实是对人的对象活动的结果进行分析。
马克思这样做是因为,在他看来,这种外在于人而存在的支配着人的物,构成了人们展开其社会生活的全部条件并且规定了人的交往和实践方式,探讨这种社会物质生产结构的分析能够揭示其本质规律,从而揭示人的自由本质实现的历史规律。
但是,这样一来,这里全面展开的对实践的科学分析不是对人的对象活动及其过程本身的分析,更多的是对这种对象化活动结果的科学分析,没有揭示人在其活动过程中与这种物质生产结构的结合,也不能揭示在这种结合过程中人的现实社会联系的形成。
因此,人的价值没有得到直接的理论表现。
马克思运用唯物史观对资本主义生产进行深入研究,提出社会形态三阶段的思想,完成了“现实的个人”之历史维度和价值维度的统一。
在前资本主义形态下,人表现为彼此孤立和割裂的状态,没有形成人普遍的社会性联系。
人的能力的发挥即对象化活动本身直接表现为人与自然的交换,人的需要表现为在这种孤立状态下人的生物层次上的满足,在这种孤立和割据状态下人的个性意识还处于潜在状态,人们之间形成了以自然的血缘为基础的人的宗法关系以及以这种宗法关系为基础的普遍性意识。
资本主义生产彻底打破了人彼此孤立割据的自然状态,按照资本主义生产方式把人们组织起来,以资本94为中介建立起人与人之间全面异化的社会性联系。
在这种物的统治下,人的能力得到了片面的发展,并且表现为人的财产和剩余价值的生产工具;人的需要成为他人控制和操纵自己的手段,并且服从于剩余价值的生产;在自由市场交换的社会条件下,人们普遍形成了形式上的自由、平等这样的法权观念,商品拜物教成为普遍的占统治地位的观念和意识形态。
但是这种物的统治同样也为人的自由全面发展创造了丰富的物质条件和社会组织条件。
资本主义生产在交换价值基础上“产生出个人同自己和同别人的普遍异化的同时,也产生出个人关系和个人能力的普遍性和全面性”,“形成普遍的社会物质变换,全面的关系,多方面的需求以及全面的能力的体系”。
[2](P109、P104)在自由个性阶段,在生产力高度发展和社会财富丰富积累的基础上,人们不仅其能力真正得到自由全面发展,其需要的满足也彻底摆脱了异己的状态。
因此,个人能力的发展与发挥不再是谋生的手段,而成为创造个性的真实体现和确证;个人需要的满足也真正成为人们独立个性的体现,成为人的自我确证;在消灭了不平等的分工和对象化劳动异己性的条件下,人们也最终从历史上形成的旧观念中解放出来,人的独立个性也得到充分张扬;人们的社会关系也抛弃了物的中介形式,成为以相互协作为核心的真正的社会关系。
在这种自由自觉的创造活动中,人作为独特的能力、需要、个性意识和价值观的载体真正成为社会的存在者。
在这里,社会历史的发展直接表现为人的发展,人的发展的历史维度和人本维度被完全统一起来。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出了人本主义思想,确立了他对人的现实生存困境的强烈关注,唯物史观的创立就是对超越和扬弃这种生存困境的科学回答。
在这样回答中,“现实的个人”之人本维度是作为价值理想而存在的,还没有与以实践观为基础的历史维度统一起来。
但是,马克思在对资本主义生产进行经济学研究的过程中最终完成了这种统一,把人的自由作为价值尺度统一于历史尺度。
因此,可以说“现实的个人”之人本维度的发展演变过程表现为马克思彻底抛弃他早期人本主义思想的先验性和思辨性方法,逐步将其与历史维度统一起来,形成了关于人的自由本质发展的历史图式。
二、“现实的个人”人本维度的基本结构尽管马克思放弃了从人的生理、心理结构及其与环境的关系这个角度分析物质生产和社会历史,但却留下了丰富的思想材料。
马克思在很大程度上把生产与人的能力联系起来,把人的需要与分配联系起来。
因此,从人本维度看,“现实的个人”其基本结构可以概括彼此完全结合为一体的三个方面:个人能力、个人需要和个性意识。
1.个人能力马克思在《1844年经济学哲学手稿》中区分了对象化劳动和异化劳动。
这种对象化活动可以理解为个人能力的发挥。
所谓个人能力就是“个人的、他所固有的力量,即他的智力和从事一定劳动的特殊素质或能力”。
个人能力是个人的内在规定之一,它的使用和发挥不仅是为了个人需要的满足,它还是个性的对象化过程,是“自由的生命表现”,是“生活的乐趣”。
更重要的是,它还满足了他人的需要,是人的“社会的本质”的直接证实和实现,是人的社会关系的形成过程。
个人能力的形成有先天遗传的因素,但在更大程度上是分工的结果[3]。
人先天继承的遗传资质构成个人一切的自然物质基础,当然也构成个人能力发展的自然物质基础,它使个人能力显示出个人的独特性。
但是,个人能力是在一定的社会历史环境下形成的,它的形成和发挥受到既定的社会历史条件的制约,表现出社会历史性。
个人能力的发挥,在前资本主义的生产条件下直接表现为人与自然之间的物质交换,在资本主义条件下表现为以物为中介的社会交换,是异化劳动和片面发展,在自由个性阶段表现为自由全面发展。
个人能力是不同的,个人能力的差别是人们社会平等的前提和基础,而不是人们之间不平等的依据。
马克思指出,“只有他们在需要上和生产上的差别,才会导致交换以及他们在交换中的社会平等”,因此,这种自然差别“丝毫无损于个人的社会平等,相反地却使他们的自然差别成为他们的社会平等的基础”。
不同的能力创造不同的产品满足人们的不同需要,使人们的满足需要超过自然的和生物的界限。
因此,这种自然差别使他们不是作为自然物,而是作为生产者“互相补充,互相需要”,使他们“处在社会的关系中”形成“平等的关系”。
所以“这种自然差别是他们在交换行为中社会平等的前提,而且也是他们相互作为生产者出现的那种关系的前提”。
[2](P194-195)2.个人需要唯物史观认为,人们的物质文化生活需要是社会历史发展的根本动力。
从个体性角度看,对应于社会分配的是个人需要及其满足。
个人从事生产即个人能力的使用与发挥,其目的倾向和最终结果都05是个人需要的满足。
个人需要的满足是“生产者所创造的物人化”的过程[2](P28),是个人能力得以维持和发展的物质前提,它还能够产生价值激励的作用,激发个人的创造性。
个人需要同样是人的个性和价值的确证,它不仅反映个人的生理需求,还体现个人独特的个性、嗜好和选择倾向。
因此,个人需要可以被看作个人的第二个规定性。
个人需要是个人进行社会协作的物质期待,个人能力在社会协作过程中物化为劳动产品,其一部分作为生活资料进入个人手中就是个人需要的满足。
个人需要总是表现为一定历史条件下的具体需要,受到社会历史客观条件的制约,“权利决不能超出社会的经济结构以及由经济结构制约的社会的文化发展”[4]。
个人需要的满足在前资本主义阶段是人与自然的物质交换过程中的直接满足,是个人能力的自然确证,在资本主义阶段表现为以市场交换为中介的间接满足,是个人能力的社会确证,在自由个性阶段表现为独立个性的确证和表现。
社会物质生产水平和相应的分配制度在总体上决定个人需要的满足水平,个人的能动性和选择倾向性又使个人需要显示其内部结构的不平衡性和社会范围的多层次性。
所谓个人需要内部结构的不平衡性,是指个人需要的类型和对象存在很大的差别,而且因时因地因个人倾向而变化;所谓个人需要在社会范围内的多层次性,是指在既定的社会分配制度下,既定的个人分配总量的消费因时因地因个人期待和计划而不同。
3.个性意识“意识在任何时候都只能是被意识到了存在,而人们的存在就是他们的实际生活过程”[1](P29)。
人们的意识来源于人们的实际生活过程。
个人的能力、需要使个人处于与他人、与环境的交流过程中;在此过程中,个人与他人与环境相互影响和相互作用。
社会的价值观念和意识形态影响着塑造着个性意识。
但是,个性意识不是社会的价值观念和意识形态作用于个人的结果,而是个人在与他人交往和相互影响过程对社会价值观念进行能动地选择、过滤、组织、加工的结果。
个性意识显示其独特性和个体性,可以看作个人的第三个规定性。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中比较系统地讨论了个性意识。
个性意识表现为个人对他所处的环境的感觉、直觉和审美体验,表现为个人的意志和情感,表现为个人的动机和目的,表现为个人的审美意识和价值观。
人的对象化活动过程直接表现为人的感觉、审美体验、意志、快乐和激情,因此,对象化活动不仅是个人能力的对象化和物化,也是个性意识的对象化,是个性意识的确证和表现。
个性意识同样受到社会历史客观条件的制约,具有社会历史性。
在前资本主义阶段,人们处于彼此隔绝的状态,个性意识只能是在个人与自然直接的物质交换过程中形成的自然的意识,甚至是在这种隔绝状态下对自己、对社会、对世界的虚幻意识。