神话研究情况4

四大传说的形成过程，结局特点及和节日习俗的关系 一：形成过程




牛郎织女的传说始于《诗经·大东》：“跂彼织女”、“睆彼牵牛”的记 载。《古诗十九首·迢迢牵牛星》已称牛郎织女为夫妻。应劭《风俗通》 逸文：“织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首无故皆髡，因为梁 （注：桥）以渡织女也。”故事已初步形成，并与七夕习俗相结合。 孟姜女的传说起源于《左传》杞梁妻拒绝齐侯郊吊，遵守礼法的记载，后 来加上《檀弓》的“齐庄公袭莒于夺（隧），杞良死焉。其妻迎其柩于路 而哭之哀是故事的雏型。汉·刘向《列女传》（四）记：“齐杞梁殖战死， 其妻哭于城下，十日而城崩。”又唐（佚名）《琱玉集》记“秦时有燕人 杞良，娶孟超女仲姿为妻，因良被筑长城官吏所击杀，仲姿哭长城下，城 即崩倒。”可知这个传说在唐代已盛行，但孟仲姿和杞良，在传说中已改 名为孟姜女和范喜良。 梁祝的故事最早见于唐·梁载言的《十道四蕃志》，记载了梁、祝“二人 尝同学”、“同冢”的故事。晚唐·张读的《宣宝志》有较详细的记载。 到明代冯梦龙的《古今小说》，又增加了英台不解带，梁山伯生疑和化蝶 的情节。 白蛇的故事形成最晚，起源：一说源于唐传奇《白蛇记》；一说源于《西 湖三塔记》。到明代冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》（《警世通言》）， 故事已初步定型。
第二，比较神话学 代表人物—缪勒 主要观点：

㈠语言的四个阶段：词的形成期 方言期 神话期 民族语言期 ㈡语言疾病说：由于语言形成和发展过程的特殊性，导致后人 对古代词汇的意义及其用法的知识的缺失，造成后人对古人 遗留下来的语言文字资料理解上的障碍。这是神话产生的基 础。 ㈢太阳中心说：古人对创造神话没有多少兴趣，他们只是比较 喜欢用“诗化”的语言描述自然现象，这里所谓的自然现象 多半与太阳的运行及其运行规律有关。我们现在看到的神话 大都与太阳的运行及其规律有关。
神话研究情况
神话学的主要学派及其代表人物和观点 神话的文化价值以及学习的现实意义 什么是传说 传说和历史，神话有什么联系和区别 传说的种类 传说的艺术特征
四大传说的形成过程，结局特点以及和节日习俗的关系
主要的神话学派及其代表人物和观点
第一，人类学派，
一：代表人物—泰勒
二: 主要观点


第二：传说与神话的区别联系



概念不同： 神话：①虚幻和虚构的．②以神为主．③产生的时间早．④人与自然的争斗 传说：①有历史的影子．②以人为主．③产生的时间晚．④带有阶级争斗性 （人与人之间的） 总结起来有三点： 一． 神话的产生要比传说早； 二． 神话具有明显的非理性的神异色彩，而传说则内含着人间的行为原则。 联系：神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化 补充： 据《山海经.海内经》记载：由于洪水滔天，鲧盗窃了黄帝的息壤(一种会生 长的神土)去平治洪水，黄帝就命令火神祝融，将鲧杀死在羽山，可是从鲧的 肚子里诞生出禹来，黄帝害怕了，终于被迫答应禹用息壤去完成他父亲未完 成的治水功业。这就是神话里治水的鲧和禹。 后来又有书籍记载，把具有神性的鲧“人化”了，说他有一个妻子叫女嬉， 女嬉吞薏苡受了感动，剖开胸胁，生出禹来。禹治理洪水，一靠神通和法力， 二靠诸神和百姓的帮助，经过千难万险，终于取得成功。这就是传说里治水 的鲧和禹。 所以，神话和传说虽有区别，但无明显的界限。
学习神话学的现实意义


第一是超越凡俗现实的审美意义。昔日被视为真实存在的神 圣叙事，现在已经成为文学艺术的一种，更是后者取之不尽 的创作题材和灵感源泉；远古真实信仰中的神和英雄，也成 为今天虚幻文学的主人公，让我们无比惊奇，给人以无限遐 想，表现出强烈、持久的艺术魅力。 神话不仅能带来一 般意义上的审美愉悦，更能给人以深刻的精神安慰。世俗化 的现代社会，生产力极大发展，物质产品极大丰富，但也使 得许多人信仰失落，随波逐流，心灵空虚，精神分裂。 第二是对于现代文明的反思功能。自西方十八世纪工业 革命以来，工具理性的强化与科学技术的发展，大大提高了 人类利用自然进行物质生产的能力，有力推动了全球一体化 的进程，最终造成今天整个现代化世界的面貌。这些在给人 类日常生活带来种种方便、舒适和快捷的同时，也不免产生 一些不容忽视的弊端。在现代社会技术官僚的支配与大众传 媒的鼓动下，人类无限膨胀的自我中心和无止境的消费欲望， 正日益成为整个自然环境系统不可承受之重。气候异常，环 境污染，资源枯竭等等可怕的近景或前景，早已给自负的人 类敲响了警钟。神幻文学作品中所富含的种种奇幻观念与神 话要素，尤其是天人合一的敬畏意识和生态智慧，则为我们

变异性
变异性可以说是民间文学最生动、最突出的特征了，反映到民间传 说，也是同样的道理。它指的是传说的情节，作为一种口头文学，在讲述 和流传的过程中，因人、因时、因地的不同，而发生了一些变异。
传说和历史、神话的区别于联系
第一：传说与历史的区别联系

在中国民间传说中，故事的主人公一般有名有姓，其中有的 是历史上知名的人物，事件发生有具体的时间和地点，有的 还涉及国家民族的重大事件；而人物活动或事件发展的结果 也常与某些历史、地理现象及社会风习相附会，因而往往给 人以它是真实历史的错觉。
传说


第一：传说的含义
第二：传说的种类 第三：传说的艺术特征 第四：传说和历史，神话有什么联系和区别 第五：四大传说的形成过程，结局特点以及和节日 习俗的关系
一：神话的含义
中国民间口头叙事文学。由与历史事件、历史人物及地方风物有关的故事组成。
二：神话的种类
①人物传说。 这类传说以人物为中心，叙述他们的事迹和遭遇，也表达了人民的评价和愿望。例如叙述屈原作 《离骚》，大声吟哦，感动众山鬼呜咽痛哭。传说人物还包括有帝王将相、农民的领袖、文化创造中 的名人、革命领袖和英雄人物。此外还有姓名不见于史籍的人物传说，如梁祝传说、孟姜女传说、董 永卖身葬父的传说、歌仙刘三姐的传说等。 ②史事传说。 这类传说以叙述历史事件为主 。 如梁山泊传说 、杨家将传说、义和团传说、贵州苗族张秀眉起 义传说、红军长征传说、八路军抗日传说等。藏族传说《藏王的求婚使者》叙述唐代汉藏通婚，文成 公主出嫁藏王松赞干布的经过 。 ③地方风物传说。 这类传说叙述地方的山川古迹、花鸟虫鱼、风俗习惯和乡土特产的由来和命名。往往赋予叙述的对 象以富有意义的或富有情趣的说明，表现了人们热爱乡土的感情以及他们对生活的理想和信念。有关 西湖保俶塔、初阳台、来凤亭的传说，台湾高山族日月潭的传说，蒙古族马头琴的传说，傣族泼水节 的传说，都是在传说中说明其来历。一些神怪灵异的传说，如关于八仙的传说、灶王爷的传说等，则 更是人民信仰的产物。

雷同性
再说雷同性，在我看来，指借用一个历史史实或者说故事情节来反 映本传说中人物的个性，这就造成两个文学样式中的内容重叠，在无法考 证的情况下，甚至可能造成混淆史实的情况。产生此种特性，既可能是因 为文学记载考证的不充分，也有可能是文学依据在一定程度上有一定的混 淆性，更有可能是传说讲述者发挥了其主观能动性。
第三，仪式学派 代表人物—
1 、弗雷泽和拉格兰


主要观点： 早期的人类不需要神话，只有仪式，仪式，大多数情况下为 巫术仪式，是人类实践和观察的结果。 当人们不满意仪式的结果，（因为巫术仪式常常会失败）， 或者说人们不再满意简单地把失败的原因归结为仪式过程的 完善与否，神话就出现了。早期的神话多侧重于描述以往 （古代）的成功和失败的仪式，以前仪式主持人的虔诚和献 身精神。此时，神话的作用是双重的：一是为现行的仪式树 立典范，而是确立一个仪式评价的标准。 神话和仪式关系密切，或者说神话源于对“仪式”的描述， 他们之间的关系是仪式在先，神话在后。
二，四大传说于节日习俗的关系

牛郎织女——七夕 牛郎织女是一个很美丽的千古流传 的爱情故事，是我国四大民间爱情传 说之一。作为成语可解释为：牛郎织 女为神话人物，从牵牛星、织女星的 星名衍化而来。比喻分居两地的夫妻。 也泛指一对恋人。另有相关传说和故 事的介绍，以及同名戏剧、电视剧等。 另外，每年农历七月七日，有百鸟到 银河搭鹊桥，牛郎织女相会的美好传 说。所以，这一天被称为七夕、七夕 节、乞巧节、少女节或女儿节，现代 又被称为中国情人节。
但民间传说与严格意义的历史有本质的区别。传说既不是真 实人物的传记，也不是历史事件的记录（其中可能包含着真 实历史的某些因素），而是人民群众的艺术创作。许多传说 把比较广泛的社会生活内容通过艺术概括而依托在某一历史 人物、事件或某一自然物、人造物之上，达到历史的因素和 历史的方式与文学创作的有机融合，使它成为艺术化的历史， 或者是历史化的艺术。

神话文学价值


神话传说和民间传说是一个民族和国家的宝贵精神财富， 在文学史上有着很重要的地位。它的题材内容和各种神话人 物对历代文学创作及各民族史诗的形成具有多方面的影响， 特别是它丰富奔放、瑰奇多彩的想像和对自然事物形象化的 方法，与后代作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都 有直接的渊源关系。它为后世的创作提供了丰富的题材。不 仅如此，神话还具有丰富的美学价值与历史价值，与远古的 生活和历史有密切关系，是研究人类早期社会的婚姻家庭制 度、原始宗教、风俗习惯等很重要的文献资料。 神话反映了原始人对宇宙、人类本身的思考及解释。什 么是神话?马克思做过很精彩的阐释：“任何神话都是用想 象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形 象化；因而，随着这些自然力的实际被支配，神话也就消失 了。”神话是“通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式 加工过的自然和社会形式本身”。因此，神话可以说是人类 早期的不自觉的艺术创作。它往往借助想象和幻想把自然力 和客观世界拟人化。

文化进化说：文化的发展是按照阶段进化的，都要经历野蛮、半开化和文 明三个阶段。各种文化现象如婚姻、社会制度、生产生活方式、宗教信仰、 神话、故事、传说等也有一个进化（或退化）的过程。 万物有灵论：人类信仰的早期形式，源于人类的蒙昧和无知，是很多文化 现象，包括神话、故事、传说等产生的基础。 残余论：仪式、习俗、观点等从一个初级文化转移到另一个较晚的阶段， 它们是初级文化阶段的生动的见证或活的文献 心理一致说：无论是什么民族，人类在心理方面都是一致的，而且人类生 活的物质环境也处处大同小异。 多源论：人类文化表现出极大的相似性，根据“心理一致说”的观点，人 类既然在心理和物质生活环境方面具有相似性，所以任何一个民族都会产 生于其他民族相类似的文化现象。

传性
传奇性，一定程度上讲，就是通过一些偶然、巧合、夸张的因素来 渲染原有的符合实际的情节。通过传奇性处理的传说，相对更复合“感官 动物”——人的审美趣味。这种特性的出现，在我看来，是人类表达强烈 感情的需要，某些情况下也带有一定的不自觉性。当基础语言已无法满足 传说讲述者的情感需求，他就必须增加一些“虚实”因素，来营造一种的 特定的氛围来烘托人物形象或者说是强化故事情节。
端午节——白娘子喝雄黄酒现原形
中午吃端午粽，吃“五黄”习惯。所谓五黄，便是黄 瓜、黄鳝、黄鱼、雄黄酒、雄黄豆（系罗汉豆）五种新鲜 食物。其中的雄黄，为家家所必备。传说此俗与白娘子许 仙故事有关：俗谓白娘子系白蛇所化，与许仙结成恩爱夫 妻。法海则视白娘子为妖孽邪端，于端午日暗中指使许仙 强劝白娘子饮雄黄酒，以使其现出原形。白娘子察知为法 海所指使，但出于夫妇之情，勉强饮下，结果原形毕露。 故俗谓雄黄可以避邪。
2、葛思特 仪式（巫术）在早期人类社会生活中占有重要的地 位。是人类观察和实践的结果。 仪式：仪式的目的是从现实的角度表现一种状态、 处境或者说过渡。 神话：神话的意义是从观念和抽象的角度表现这种 状态、处境或者说过渡。 早期的神话和仪式是共同存在的，或者说从语言和 行为两个方面一起表现人类对某种状态、处境或者 说过渡的理解。
传说的艺术特征

虚构性
所谓虚构性，并不是指某些意义上的所有内容都过想象凭空杜撰，它 强调的不过是一种差异性，而这种差异性主要体现在传说与历史的区别上。 这项性质的产生，在相对单纯的古代，并不是人们恶意的结果，很大程度 上是人文因素的产物。一个传说，在不同的区域、不同的专业领域，不同 的思想环境下，可能会演变为不同的形态，这就形成了民间传说情节上的 虚构性。