《易纬》八卦卦气思想初探
先后天八卦图结构规律浅探
先后天八卦图结构规律浅探古往今来，先、后天八卦图的结构问题一直是易学研究的重要课题之一，其中先天八卦结构因自“加一倍法”而出，自然排布，数列井然，自乾至坤无论从数学上还是阴阳理论方面均可找到明显的规律，而后天八卦图的结构排列则颇多争议。
近年来，笔者通过对先、后天八卦结构的研究，认为先、后天八卦不仅都具有极其对称的规律性，而且还具有同源性，可以相互演化。
现将笔者对先、后天八卦图结构规律的探讨就正于方家，希望能有助于中华易学的发展。
一、先、后天八卦图的千古之争宋朝以前，并无所谓先、后天之说，先天八卦图为宋人邵庸所传，旨在解说《说卦传》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆”诸语，并明其中所含的八卦方位。
邵庸在其《皇极经世》之《先天象数第二》中云：“天地定位一节，明伏羲八卦也。
八卦者，明交相错，而成六十四卦也。
数往者顺，若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦也。
故云数往也。
知来者逆，若逆天而行，是右行也，皆未生之卦也。
故曰：知来也。
夫《易》之数，由逆而成矣。
此一节直解图意，若逆知四时之谓也。
” 《周易本义》卷首云：“邵子曰：乾南、坤北、离东、坎西，震东北，兑东南，巽西南，艮西北。
自震至乾为顺，自巽至坤为逆。
”此图方位，宋人以为创自伏羲，所以又称为“伏羲先天八卦方位”。
但是，由于《易传》没有明文阐述此类方位，汉学家多不信。
后天八卦方位之说始于邵子对《说卦传》中八卦方位的解释。
邵子《后天象数第五》中云：“起震终艮一节，明文王八卦也。
至哉文王之作易也，其得天地之用乎？故乾坤交而为泰，坎离交而为既济也。
乾生于子，坤生于午，坎终于寅，离终于申，以应天之时也。
置乾于西北，退坤于西南，长子用事，而长女代母。
坎离得位，而兑艮为偶，以应地之方也。
王者之法，其尽于是矣。
” 汉学家采用此图，但不取“后天”、“文王”之名，称为“帝出乎震图”。
图中震、兑、离、坎分别表示正东、正西、正南、正北，又称“四正卦”，余四卦称“四隅卦”。
《周易》基础概念（三）先天八卦图、后天八卦图
《周易》基础概念（三）先天八卦图、后天八卦图讲解：清和首先我们要知道，从现存的文献来看，在北宋周敦颐（1017―1073）、邵雍（1011—1077）之前，易学家们注释《周易》，都没有出现“易图”。
学界一般认为，我们现在经常看到的“阴阳鱼”形状的太极图，最先是由周敦颐的“太极图说”中传出来的，河图、洛书、先天八卦图、后天八卦图等则最先是由邵雍传出来的。
《宋史·朱震传》记载：有《汉上易解》云：陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。
放以《河图》、《洛书》传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。
穆修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。
《宋史·李之才传》记载：穆修之《易》受之种放，放受之陈抟，源流最远，其图书象数变通之妙，秦汉以来鲜有知者。
由于这些图在北宋之前、《周易》形成后那么漫长的时间中都没有被汉唐以来的易学家传出来，所以不少学者都对这些易图的真实来源表示怀疑，认为可能源于道家隐士自作，而非伏羲、文王等人所作。
由于对这些“易图”北宋以来解释众说纷纭、并无定解，初学者切不可一开始便耽溺于易图之神秘奥妙而不知深浅地“陷入”进去，舍本逐末，徒增困扰。
完全不了解这些易图，丝毫不妨碍我们学习《周易》天人合一的大智慧。
因此，我们下面介绍“先天八卦图”和“后天八卦图”时也只是点到即止。
《周易·说卦传》中有一段文字，可以看是“先天八卦图”和“后天八卦图”作图的理论依据：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。
数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
——先天八卦图帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
万物出乎震，震东方也。
齐乎巽，巽东南也。
齐也者，言万物之絜齐也。
离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。
圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。
《卦气浅解》主题探讨文稿整理
《卦气浅解》主题探讨文稿整理各位同道，大家晚上好！受汤郞群主及天文组同道鼓励，我今天来试着组织一次主题讨论。
主题讨论的意义在于鼓励大家积极地参与讨论，在讨论过程中加深了解一些华夏文化体系中的小知识，进而理解和珍爱我们自己的华夏文化知识。
讨论过程中，有些问题深，有些问题浅，有些问题有不同的看法，有些问题会感同身受，这些就是我们要讨论的目地。
在讨论过程中把不同见解的观点整理出来，把有价值的发言呈现出来。
只有这样，也唯有这样，利用群体的力量来检验自身的不足，我们的学习才有真正的意义。
我水平有限，只能做一些抛砖引玉的事情，我们一直相信，真正的“大家”是群里的您，诚恳地邀请您在稍后的探讨环节来展示您的见解。
下边我们开始正式主题探讨。
今天我们探讨的主题为《卦气浅解》。
一提到“卦气”，可能有许多人感到陌生，其实也没什么，今天我们一起来探讨一下这个小主题。
我相信经过我的汇报，同道们会对“卦气”有一个大致的了解。
然后再经过我们的讨论，同道们会对“卦气”有一个更深层次的理解。
好，我们开始。
首先，当我们在认识一件事情时，总是经过这么几个步骤：1、这个名词代表什么含义，代表着一个什么样事物的描述？2、为什么会有这个名词的产生，这个名词代表的这个事物是由那几个方面组成的？3、这个名词代表的这个事物有什么作用？或者在历史上是如何看待它的？那么下面我所汇报的内容就从这几个方面展开：1、什么是“卦气”？2、“卦气”的基本组成是什么？3、为什么会产生“卦气”？4、古人是怎么理解“卦气”的？如果时间充足，我们还可以继续探讨以下两点：5、“卦气”在历史上认识和我们应当如何来认识它？6、浅谈几点我对学易的一点感受。
我讲的内容可能也有一些在概念或理解上的偏差，如有不妥之处，请在接下的探讨环节中欢迎同道们提出指正，我将虚心请教。
好，现在我就来汇报第一个小问题，什么是“卦气”？“卦气”一词始见《汉书·谷永传》中，原文如下：“王者躬行道德，承顺天地，博爱仁恕，恩及行苇，籍税取民不过常法，宫室车服不逾制度，事节财足，黎庶和睦，则卦气理效，五征时序，百姓寿考，庶草蕃滋，符瑞并降，以昭保右。
“元气”演化史——《易纬》的自然史观研究
“元气”演化史——《易纬》的自然史观研究来源：考试吧（）2006-4-11 9:38:00 【考试吧：中国教育培训第一门户】论文大全-摘要：“元气”演化史观是《易纬》历史观的重要内容。
本文论《易纬》的“元气”演化史观即自然史观，强调《易纬》对《易传》“太极生化”说的发展与改造，探讨其“五气渐变，是为五运”的自然史观对自然演化过程的物质前提的肯定，从“象”与“数”的角度讨论其自然史观的哲学性质，肯定其具有的一定的合理性。
关键词：易纬；元气；太极；自然史观Historical view of the development of the “primordial Qi”:A study of the natural historical view manifested in Yi WeiAbstract: The historical view on the development of the “primordial Qi” (Yuan Qi) is an important content of the historical view exhibited in the book of Yi Wei (literally, Yi Waft). This paper points out that the historical view on the development of the primordial Qi is a natural historical one, emphasizes the evolution and improvement of the Taiji’s producing mode held in Yi zhuan by Yi Wei, discusses its affirmation to the material premise of the course of the natural development in its natural historical view of that “the five Qi transform gradually and thus constitute the five developing modes”. Moreover, the paper discusses the philosophical quality of its natural historical view from the angle of images and figures, and confirms that it has certain reasonability.Key words: Yi Wei; the primordial Qi; Taiji; natural historical view在古代中国哲学中，对本体问题的探讨无疑以“元气”说最为精当。
解开周易八卦取象的千古之迷一一执象乾坤
解开周易八卦取象的千古之迷一一执象乾坤八卦的变通取象方法：一.象形法象形者，肖卦爻之象，配物事之形也。
例如，离之形，外刚内柔，蚌埠之象也；艮之体，上实而圆，下虚而空，天之象也；大畜，上九：何天之瞿，亨。
即取象上艮；兑为水，巽综兑，故象覆水也；震为毛发，艮反震，故象尾也二.指事取象指事者，援引一卦形体、性情、功用、时位诸象，申明其未知之义。
象形法和指示法，都是借用造字的六书之法；阳一画，引申则一；阴两画，引申则二；乾三画，引申则三；坤象布，其功藏，其位下，藏下体之布，故为裳也；乾坤为衣裳，乾为衣，坤为裳；巽为风，兑反巽，故为旗，旗与风向相反；巽为木，兑反巽，亦为木，丛生之木；兑为刀，巽综兑，亦为刀，刀口向下，伤人之象指示取象法是三段式推理。
坤为布，其功藏，藏物之布，故为囊。
《坤》六四：括囊。
即指示取象三.会意取象会意者，援引诸卦形体、性情、功用、时位之象，会通深藏之义也。
例如，坎象弓，巽象弦，离象箭，坎变巽，又遇离，则有射击之象；再如，乾为健，乾错坤，故为病。
坤为文，乾错坤，则乾为武；巽为入，震错巽，故为出；巽为里，震错巽，故为表；又如，坎为平准，引申则象数度。
数度，法度；巽为绳直，引申则为法律，取其绳墨之义问：老师手表如何取象答:震.震为动，又为时，动以计时;坎巽皆象法度，巽重规矩之象，而坎重公平之义;艮反震，亦为足，止步之象;《蹇》上坎为病，下艮为足，足病则难行，故名蹇,蹇有跛象.故其卦辞：利西南，不利东北,西南为坤，东北为艮，坤为平地，艮为山地，跛足之卦，利西南，不利东北；艮为手，震反艮，亦为手，动手或举手之象；手下垂为艮，上举为震。
四、假借取象假借者，假其声，借其形，以衍其象也。
例如，健先之借乾，顺身之借坤，娠辰之借震，逊筭之借巽，坷可之借坎，丽礼之借离，亘根之借艮，说脱之借兑，皆借声也。
这是个附会取象的方法。
假借，意思是易本无此象，假以形声为象乾为健，出自《说卦传》，乾为先、为人，出自《易纬》；坤为顺，为身，出自《说卦》和经文；震为娠，孕育之象；震为辰，主时；震为辰，主时；巽为逊，易经、易传，皆以“巽”本字，代逊。
周易卦象解读之心得体会
周易卦象解读之心得体会周易卦象解读之心得体会易经的作用就是指导人们深入观察自然界的各种现象，认识天地、阴阳相辅相成、辩证统一的科学奥秘，充分把握天时、地利、人和之际遇，在比较好的环境中实现人生的最大价值。
《易经》是我国哲学的，也可以说是东方哲学的一部最古老的经典，纵观古今一切思想、学术、政治、宗教，无不直接或间接渊源于易学。
易经最原始的显示为卦象，涵盖宇宙万物变化的周易六十四卦卦象是先及智慧的结晶，以象言道，象外无词。
易经系辞上传云：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”，“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪”，可见易经内所说的“象”正是先古圣人把看到的天下繁杂，错综之变易现象，以适当的象征来象征其物象的。
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦重叠变化而续生出八八六十四卦象，宇宙间的一切变化也尽在其中了。
在研易的实践过程中，如何能从这些涵盖宇宙万物变化的卦象中提取相关的信息，必然成为我们学易首先要解决的问题之一。
八卦类万物象，这就需要我们平时不断地进行深挖掘，广拓思路，针对每一个卦象运用易学辩证思维，尽广泛地把其卦象所含信息提示出来，在应用中再结合实际情况合乎易理地运用起来，这样我们的易学思维，切点就不再单一，卦象信息便会丰富无穷。
对六十四卦每一个卦象要经常予以解读和观悟，要打破常规，不要被书本固有知识所约束，尽可能各层次开发大脑易学思维，将会收到意想不到的效果，这对于我们的形象思维开悟有着很大的帮助的，持续下去八卦类万物象的信息库内的信息便会无限量地储存起来，在应用中随机随意地取用，才不致于顾此失彼，虽然此方式略有呆板之嫌，但就我个人的体会认为，要向易学高层次发展，此乃必经之路。
既然是象数预测，对“象”的涵义不理解透彻如何进行实际运作?更谈不上精确之谈了。
长期对卦象惴摸及解读对于将来迈向易学思维高境之界——观象知事有着非常重要的意义。
观象知事的基础就是对卦象、卦理的熟练掌握，离开对卦象的熟练掌握来谈观象知事几无可能。
八卦的基础知识，八卦的阴阳五行，八卦的类型，感觉收藏！
八卦的基础知识，八卦的阴阳五行，八卦的类型，感觉收藏！八卦八卦是易学体系的基础，先秦易学主要是“三易”即夏代的连山(连山易)、商代的归藏、周代的周易，后世人们熟悉的是周易，它分为易经和易传。
八卦代表了早期的哲学思想，除了占卜、风水之外，影响涉及中医、武术、音乐、数学等方面。
根据史料记载，八卦的形成源于河图和洛书，是三皇五帝之首的伏羲所发明，伏羲氏在天水卦台山始画八卦，一画开天。
八卦表示事物自身变化的阴阳系统，用'一'代表阳，用'- -'代表阴，用这两种符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，组成八种不同形式，叫做八卦。
八卦其实是最早的文字表述符号。
八卦与“阴阳五行”一样用来推演世界空间时间各类事物关系的工具。
每一卦形代表一定的事物。
乾代表天，坤代表地，巽(xùn)代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮(gèn)代表山，兑代表泽。
八卦互相搭配又变成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。
八卦（乾qián、坤kūn、震zhèn、巽xùn、坎kǎn、离lí、艮gèn、兑duì）也称经卦、单卦、三爻卦、小成之卦，由阳爻（yáo“—”）、阴爻（yáo“——”）排列而成，是由三个爻自上而下排列而成的记号。
有的人也用汉字'三求平未，斗非半米'来记八卦符号。
将两个单卦上下组合，即为六十四卦中的一卦，称重卦。
卦形记忆歌乾三连，坤六断;震仰盂，艮覆碗;离中虚，坎中满;兑上缺，巽下断。
八卦的阴阳巽、坎、艮、坤为四阴卦，震、离、兑、乾为四阳卦。
八卦的五行（只论后天五行）乾、兑为金，坤、艮为土，震、巽为木，坎为水，离为火。
八卦配九宫有先天配法、后天配法、太乙配法。
八卦的类型八卦的类型分为先天八卦、中天八卦、后天八卦。
八卦有不同类型，宋代邵雍理论经朱熹传播以来，先天八卦、后天八卦为大众所知，当代人提出的中天八卦还很少有人知道的。
浅论六十四卦运用学理及技巧
浅论六十四卦运用学理及技巧
《周易》作为一部中国古代智慧经典，其精髓在于其“六十四卦”之学理与技巧的使用。
一说起六十四卦，每一卦都蕴含着睿智的洞察和精深的技能，以便在日常生活中对一切状况作出恰如其分的应对。
六十四卦可以分为八卦（动卦和定卦）、十二宫和卦象三部分，或着更进一步细分为文明、形体、行动和天体等四大层次。
从卦象定义看，每一卦乃是一种变迁关系，静态角色与动态作用（定卦）、内部变动与外部发展（动卦）组合形成。
换句话说，对于正在历经变化的任何状况，六十四卦可以将其归类形容：剖析出它从内到外的本质变迁；辩护它的因果关联；多维考量它的两难形态；预测它未来发展的走向；总结它当下表现询及未来图景：提出拟定和应对措施。
同时，使用六十四卦还需要熟练掌握其种种学理和技巧，比如，要领会变卦之间的逆位循环、卦象转变的时空关系，因而在解答问题的过程中要加以区分分析；其套用之时应深明六卦之德、八卦之功，见卦则思德，理解其天地龙象、角宿、五行、八卦的配合等内容；搭配实践的操练，从而探明更深入的伦理联融。
综上所述，六十四卦即为一种充满智慧与运用广泛的技能，无论处理人际关系、商业行为、生意运作、投资理财之诸多问题，更为其拥有装有四大层次、结构严谨、含义深远的卦象，用以分析人与人之间复杂多样的关系及阐明行动趋向，于常人而言，对此当能深入领会，从而获得真正的智慧。
易经八卦入门知识
易经八卦入门知识学习易经应该从最基本的阴阳学起，然后学习“三才”思想，再学习五行原理与八卦理念。
《易经》是一部积累筮占之辞的辩证法哲学书，约成书于西周时期，被誉为“诸经之首，大道之源”。
1、首先，什么是《周易》《周易》就是一本哲学书籍，自古以来的哲学很多都就是和宗教或者预测绑定在一起发展的。
由《周易》发展的五行学说，也就是朴素唯物主义的代表性学说。
易，从字面上来理解，就是“改变”。
周易的本质是积极向上的，他要求我们在不断改变的事物中，自强不息，使得改变向着对自己更好的方向发展。
对整体来说，《周易》崇尚的就是一种“人与自然”的观念，即为“天人合一”，这就是一种整体观，一种大局观，更是一种统筹规划的观念。
现在我们说周易，大多都与“算命”占卜融为一谈，其实，《周易》最根本的就是一部人生答案之书。
2、六十四卦的解题想必伙伴们最为熟悉的就是《周易》八卦。
俗话说，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦化万物。
八卦互相的女团就分解成了“六十四卦”。
懂得八卦的名称，和对应属性，熟记六十四卦的推演过程和结果已经属性。
五行与八卦的对应关系金---乾、兑：乾为天，兑为泽；火---距：母母火；木---震、巽：震为雷，巽为风；水---坎：坎为水；土---艮、坤：艮为山，坤为地。
只要懂各种卦象的意思，就可以读通易经。
3、《周易》五行学说五行学说就是最为关键的基础。
五行所指的就是“金木水火土”。
这里的五行并不不是说水就是我们常见的水这么简单，五行可以把它理解为创造世间一切的元素，他们之间的相生相克构成了大千世界。
必须介绍《周易》。
我们首先必须掌控五行之间的关系五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木但：阳木克火，阳火克土，阳土克金，阳金克活水，阳水克木。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金但：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。
这里相侮是说，水平时可以灭火，倘若火太大了只用一杯水来灭火，肯定是不行的，反而被火侮辱。
古——经——易——理-“卦气”说初探
古——经——易——理-“卦气”说初探闻道国学风欲起易学起落几多秋中华沉浮五千年世人皆醒事自休“卦气”说是两汉易学的重要内容，“卦气”说中“卦”是指六十四卦，“气”是指天地间阴阳二气的运行及其所形成的四季节气。
“卦气”说是卦和历法相结合的产物，表现为六十四卦和一年四季、十二个月、二十四节气及七十二候的相配。
“卦气”说的内容包括八卦“卦气”说、十二消息说、四正卦说和六日七分说等等。
“卦气”说渊源已久，但是直至西汉宣帝后，方因孟喜、京房等人倡导而兴盛，并发展影响至东汉、魏晋及隋唐，后又得到清儒的集辑、整理与疏释。
春秋至秦汉间，《易》学传承不绝。
《汉书·儒林传》载：自鲁商瞿子木受《易》孔子，以授鲁桥庇子庸。
子庸授江东馯臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子装。
及秦禁学，而《易》为卜筮之书，独不禁，故传授者不绝也。
汉兴，田何以齐田徙杜陵，号杜田生。
授东武王同子中，洛阳周王孙，丁宽，齐服生，皆著《易传》数篇。
同授淄川杨何，字叔元，元光中征为太中大夫。
齐即墨成，至城阳相。
广川孟但，为太子门大夫。
鲁周霸，吕衡胡，临淄主父偃，皆以易大官。
要言易者本之田何。
丁宽是田何的得意弟子，当他学成东归时，田何感叹说“易以东矣。
”丁宽“作易说三万言，训诂举大谊而已”。
丁宽传易给田王孙，田王孙有三个弟子：施仇，孟喜，梁丘贺。
宣帝时，孟喜起来自称其师田王孙临终传授给他“易家候阴阳灾变书”，但同门师友梁丘贺证为“诈言”，最终“上闻喜改师法，遂不用喜”。
孟喜生前和焦延寿有交往，所以当孟喜死后，焦延寿的弟子京房“以为延寿易即孟氏学”，孟喜的弟子不肯承认。
“至成帝时，刘向校书，考《易》说皆祖田何，杨叔元，丁将军，大谊略同，唯京氏为异党。
焦延寿独得隐士之说，不相与同。
”尽管如此，田何一系确实有“以阴阳说易”的痕迹，关于这一点，刘大钧先生在《“卦气”溯源》一文中已作详细说明：如田何弟子丁宽“从周王孙受古义”，在孟喜时代民间的高相以阴阳治易，“自言受于丁将军”；此外，田何的另一弟子王同，也和阴阳说易有关，其弟子杨何，是太史公司马谈的老师，司马谈言谈间颇重“阴阳”、“八位”、“四时”。
周易先天八卦的由来与后天八卦的演变
周易先天八卦的由来与后天八卦的演变八卦图分为先天八卦图与后天八卦图两种，先天八卦图出自伏羲；后天八卦图出自文王。
先天八卦图是从河图演变而来的，后天八卦图是从洛书演变而来的。
两种八卦不同之处在于次序不同、方位也发生了变化，在实际运用中后天八卦图用得比先天八卦图要广泛。
先后天两种八卦图对比一、先天八卦图先天八卦太极图的含义，乾为父坤为母，震离兑居左，巽坎艮居右。
故太极图左面用黑色表示属阴，黑中白点表示阴中有阳。
白中黑点表示阳中有阴。
数字次序为乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
先天八卦在运用中为体，后天八卦为用。
《周易说卦传》中将乾坤两卦对峙，称为天地定位；震巽两卦对峙，称为雷风相薄；艮兑两卦相对，称为山泽通气；坎离两卦相对，称为水火不相射以表示，这些不同事物之间的对峙。
先天八卦讲对峙，即把八卦代表的天地风雷，山泽水火八类物象分为四组，以说明它的阴阳对峙关系。
伏羲先天八卦图二、后天八卦图的含义，后天八卦起源于商代周文王，后天八卦可以说是是对先天八卦的衍生，后天八卦为先天八卦两两重叠，形成一卦，后天八卦的理论核心是五行学说。
震、巽属木，离属火，坤、艮属土，兑、乾属金，坎属水。
木、火、土、金、水是构成万物和人体的基本元素。
后天八卦讲实用行，体现周期循环，如水流行，用以表示阴阳的依存与互根，五行的母子相生。
后天八卦图是从四时的推移，万物的生长收藏得出的规律。
文王后天八卦图三、先天八卦和后天八卦的区别先天八卦据传起源于人文始祖伏羲氏，距今七千年。
伏羲氏仰观天象俯察地理，根据天地万物的变化，以参宇宙玄机通过对世间万物万事得了解，把宇宙中的八种物质，归纳成八种不同的卦象。
他创造了八卦，其分别为：乾卦、兑卦、离卦、震卦、巽卦、坎卦、艮卦、坤卦。
根据《易，系辞说》先天八卦的主导思想为：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。
其体现了宇宙形成的过程。
这里先天八卦已经形成了一个宇宙空间。
上为乾卦，下为坤卦，分别代表天和地，上下空间已有。
卦气——精选推荐
卦气编辑顾名思义，卦就是基本八卦及其相互重合而生成的六十四卦，是易的最本质单位，古今的人们一直都认为，卦是圣人创造的，用来代表世间万物表象的符号，和自然物质元素存在者相应的对应关系，比如乾代表天，坤代表地，艮代表山、坎代表水等等，而且人们一直认为，这些卦和组成卦的六爻，相互之间可以变换，而且这种变换是和自然物质世界的变换是同步的，所以自古以来的方术家都希望通过研究这些卦爻的各种变化和相互关系来把握和窥探自然以及社会的变化发展规律。
而“气”就是指同一事物的两种对立属性，综合起来就是指“阴”与“阳”，分解开来就是事物的多少、大小、高低、寒热、早晚、明暗、吉凶等等。
而卦气合起来就是用易的八卦来表象事物的阴阳对立的静态属性和消长的动态属性，这样，易的卦辞和爻辞就可以看作是在描述事物阴阳属性，从中就可以洞察天机时运了。
古人把这种方法应用到一年四季寒暑变化上，就是我们今天看到的，一直传承到现代的，独树一帜的卦气学说。
在卦气学说中，不包含离、坎、震、兑四正卦的六十卦，每一爻主（值）一日，六十卦一共就是是360天，其余的五日四分之一日均匀的分摊到六十卦中就形成了一卦主六日八十分之七日的所谓六日七分卦气，（当然邵雍的卦气中，四正卦是乾坤离坎，六日七分是一样的）。
除了卦爻值日的分法外，还有一个卦序的问题，就是用六十卦来对应365.25日。
但是，卦气中的六十卦，到底是按一个什么样的顺序来排列的呢？关于这个问题我们可以看到，现存的两种不同顺序。
一个就当今传世的伏羲六十四卦方位图的顺序，邵雍卦气就是按照这个顺序，以复卦起事于冬至之日，最后以坤卦结束，最后还有一个七日来复的说法。
而另外一个卦序就是《小过》、《蒙》、《益》、《渐》-------- 《屯》《谦》《睽》《升》的顺序，这两个顺序对于易学界来说，是众所周知的。
这样，一年的二十四节气，十二月，以及天干地支组合的六十甲子就排列成为一种和地球自转以及地球绕太阳公转和月亮饶地球运转形成的年、朔望月、日周期相互同步，周而复始的对应关系。
陈抟的先天《易》学思想探析
陈抟的先天《易》学思想探析作者：林文钦来源：《湖南大学学报(社会科学版)》2016年第03期[关键词] 陈抟；先天《易》学；《先天太极图》；《先天图》[中图分类号] B952[文献标识码] A[文章编号] 1008—1763（2016）03—0030—10An Investigation and Analysis of Chen Tuan’s Xian Tian I Ching StudiesLIN Wanchin（College of Chinese，Gaoxiong Normal University，Gaoxiong80201，China）Abstract：Chen Tuan （872-989）， a legendary Daoist sage living in Mt. Hua， who was conversant with the Confucianism at an early age， took interest in Taoism in midlife， and devoted himself entirely to Taoism in his later years. Chen Tuan's enthusiasm for I Ching had never changed. I Ching and I Wei had strong influences on Chen Tuan's I Ching studies .Aside from investigations into Confucianism， Chen Tuan's I Ching studies not only involve thoughts of Laozi and Buddhism， but also broaden new horizons of I Ching in the field of PatternNumber.“Xian Tian Tai Ji Tu，” one of Chen Tuan's famous creations，consists of Xian Tian Ba Gua and “Yin Yang Yu Tai Ji Tu.” Through Jing Zhao Fu Guang Ci Chan Yuan Xin Xiu Rui Xiang Ji， we confirm Chen Tuan's thought of Xian Tian Ba Gua， which means Chen Tuan plays a vital part in the development of Xian Tian Ba Gua.Following Can Tong Qi，“Xian Tian Tai Ji Tu” uses Qian and Kun as north and south， Li and Kan as east and west. Can Tong Qi takes Qian and Kun as the symbols of the human body， which means the head and the abdomen respectively， and Kan and Li as water and fire to symbolize medicine in the human body. Therefore，“Xian Tian Tai Ji Tu” is used to s how the inner alchemical processes. Chen Tuan’s Xian Tian I Ching studies are the basis of the inner alchemy.Key words： Chen Tuan；Xian Tian I Ching studies；“Xian Tian Tai Ji Tu”；“Xian Tian Tu”一前言《易》学主要分为象数《易》学与义理《易》学，虽然《易经》中本无“阴”、“阳”之说，是战国时期阴阳学家所加入的观念。
易学基础知识初步之“《易纬》儒道合流”
易学基础知识初步之“《易纬》儒道合流”芸芸众生心，茫茫不知易。
玄零先生：玄零乃一介布衣，生于穷乡，长于僻壤，幼时初识易，懵懂惹心奇。
后乃易缘不散，遂而痴迷之。
怎奈天资终浅，只窥得门径一二，实不敢班门弄斧之。
受众师之点化，然觉未精深。
念仙师之涕零，感而于言，吾将之所学，飨一众易友。
我们继续基础知识的认识和学习，这些都是入门的敲门砖。
知其然更要知其所以然，否则难以理解，更别提灵活运用了。
前面文章未看的请从前面开始看，一步一个脚印，打好基础。
人们都知道《易经》、《易传》，然而对于《易纬》就略显生疏了。
《易纬》成书于西汉独尊儒术的时期，备受当时统治者和儒家的重视，是对《易经》的解说和阐发。
经、传、纬有哪些区别？所谓“经”，是指那些理论性、纲领性、权威性很强的著作，如《诗、书、礼、易、春秋》，到了汉代成了官方法定的儒家经典。
《释名》解释“纬”说：“纬，围也。
反复围绕已成经也。
”纬与谶（chèn）合称谶纬。
汉代谶纬之学极盛，常借助天神的预言来占验人世间的吉凶祸福，也体现出古时天人感应思想。
《传》是对经的解释说明，也有对经义升华的成分。
如果没有《易传》，易就是囚禁于卦爻占筮的“小道”，也永远不能登上东方文明的大雅之堂，更不会成为历经千年而不衰的国学经典。
《易纬》共有八篇文章，包含《稽览图》、《乾凿度》、《坤灵图》、《通卦验》、《是类谋》、《辨终备》、《坤凿度》和《乾元序制记》。
据说《坤凿度》和《乾元序制记》是宋朝人杂抄各种纬书拼凑而成。
《稽览图》是将《易经》与历法相结合，用六十四卦配合四季，十二月，二十四节气，七十二候，每一卦都代表一种“气”，叫“卦气”，用卦气占验灾凶祸福。
依然是古时“天人合一”的具体应用。
何为稽？意思是说搜查考证，览是观览，书中又有不少图，所以叫《稽览图》。
卦爻如何与历法结合？我们知道《易经》有六十四卦，每卦是六爻，一共是三百八十四爻。
用卦爻与全年的三百六十天相配，但是只能配六十爻，还剩下四个卦，一共二十四爻，这样呢，就从六十四卦中取出坎、震、离、兑四正卦，用每卦各主管一方，恰好这四卦是二十四爻，全年又正好有二十四节气，每爻主管一个节气。
《易纬》的朴素辩证法思想
作者： 罗锡冬
出版物刊名： 求索
页码： 69-75页
主题词： 易纬;乾凿度;乾坤;万物;阴阳八卦;朴素辩证法;太极元气;卦气;天地;阴气
摘要： <正> 谶纬迷信盛行于两汉之际。
《后汉书·张衡传》谓张衡曾上疏说:“刘向父子,领校秘书,阅定九流,亦无谶录。
成哀之后,乃始闻之。
”后人考证纬书成书于西汉哀、平年间。
自曹魏以后,屡禁谶纬。
至隋唐,纬书逐渐散失。
现今流传的《易纬》八种,文字虽有讹误脱漏,但其内容并非后人杜撰。
这八种是:《乾坤凿度》、《稽览图》、《辨终备》、《乾凿度》、《通卦验》、《乾元序制记》、《是类谋》、《坤灵图》。
作者无可考。
堪称蜀易奇葩的“卦影术”
堪称蜀易奇葩的“卦影术”
冯广宏
【期刊名称】《西华大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2014(033)003
【摘要】易经八卦,本身就是一种符号图象.为了使图象通俗化,蜀中易学家试着将符号变为图画,将图象变为图语,这种传统方术古称“轨革术”.到北宋初期,蜀人费孝先将这种图象传统发挥得淋漓尽致,创造了“卦影术”.卦影术在宋代盛极一时,文献记载其应验之事不可胜数.但随着其术之诀窍渐被人识破,加上占卜多为“事后诸葛亮”,对当时卜问者的指导意义比较模糊,因此,卦影术在宋代以后逐渐销声匿迹.卦影术的生灭历程很好地体现了蜀学所具有的创造性,堪称蜀易中的一朵奇葩.
【总页数】5页(P1-5)
【作者】冯广宏
【作者单位】四川省文史研究馆四川成都610016
【正文语种】中文
【中图分类】B221
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《易纬》八卦卦气思想初探刘彬（曲阜师范大学孔子文化学院，山东曲阜 273165）摘要：《易纬》的《乾凿度》和《通卦验》分别记载了两种八卦卦气思想，虽然都是关于八卦于一年中用事的学说，但二者在具体内容、卦序、所属易学流派等方面有所不同。
本文即对这些方面作了初步探索。
关键词：《易纬》；八卦卦气；《乾凿度》；《通卦验》A tentative research on the Gua qi theory on the eight trigrams in Yi WeiLIU Bin(School of Confucius' Culture, Qufu Normal University, Qufu 273165, China)Abstract:Qian zao du (Chiseling Open the Regularity of Qian (Heaven)) and Tong gua yan (The Comprehensive Examination of the Hexagrams) in Yi Wei (Apocrypha of the Yi ) respectively recorded two kinds of Qua qi thought (a theory explicating the correspondence between the seasonal points and trigrams or hexagrams) on the eight trigrams. Though both of them relate to man's corresponding conducts to relevant seasons by the eight trigrams, they differ in specific contents, the order of the hexagrams, the Yi ology schools attributed to, etc. This paper makes a preliminary research on these aspects.Key words:Yi Wei; Gua qi theory by the eight trigrams; Qian zao du; Tong gua yan《易纬》有两处记载了八卦卦气说，一处为《乾凿度》卷上，另一处为《通卦验》卷下。
这两种卦气说在具体内容、卦序、所属易学流派等方面有所不同，本文拟对这些方面作一初步辨析，其不当之处，敬请方家指正。
一、《乾凿度》卷上八卦卦气说《乾凿度》卷上载有八卦于一年中用事的八卦卦气说，其曰：其（八卦）布散用事也，震生物于东方，位在二月。
巽散之于东南，位在四月。
离长之于南方，位在五月。
坤养之于西南方，位在六月。
兑收之于西方，位在八月。
乾制之于西北方，位在十月。
坎藏之于北方，位在十一月。
艮终始之于东北方，位在十二月。
八卦之气终，则四正四维之分明，生长收藏之道备，阴阳之体定，神明之德通，而万物各以其类成矣，皆易之所包也。
至矣哉，易之德也！孔子曰：岁三百六十日而天气周，八卦用事各四十五日，方备岁焉。
故艮渐正月，巽渐三月，坤渐七月，乾渐九月，而各以卦之所言为月也。
……四维正纪，经纬仲序。
案‚四正‛‚四维‛‚经纬仲序‛，是古人表达空间结构的术语，涉及到四方、八位、十二度的空间结构。
对此，《淮南子〃天文》有明确记载。
其曰：‚子午、卯酉为二绳，丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩。
东北为报德之维也，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为蹏通之维。
‛［1］又曰‚太阴在四仲‛，高注：‚仲，中也。
四中，谓太阴在卯、酉、子、午四面之中也。
‛［1］郑玄注释这些术语说：‚四维，正四时之纪。
则坎、离为经，震、兑为纬，此四正之卦，为四仲之次序也。
‛综合《淮南子》、高注和郑注，‚四正‛即‚四仲‛，即‚四中‛，即‚二绳‛，指子午卯酉四方，其中子午为经绳，卯酉为纬绳。
‚四维‛即‚四钩‛，指东北、东南、西南、西北四角，用地支表示即丑寅、辰巳、未申、戌亥。
十二支表示八方，即十二度。
马王堆汉墓出土《禹藏图》小图和双古堆出土古式地盘背面，有这种图式，图示如下［2］：略 因此，《乾凿度》卷上八卦卦气说，是八卦与岁时和空间相配纳的一种象数体例。
在时间上，它以一年三百六十日八分，一卦用事四十五日。
又以八卦与十二月相配，其中坎离震兑各主一月，其余四卦各主两月。
在空间上，以坎离震兑主四正之位，为四正卦，其余四卦主四维之位，为四维卦。
图示如下：略值得注意的是，《乾凿度》卷上对八卦卦气说中的四维卦相配原理专门作一解释，它说：乾者，天也，终而为万物始，北方万物所始也，故乾位在于十月。
艮者，止物者也，故在四时之终，位在十二月。
巽者，阴始顺阳者也，阳始壮于东南方，故位在四月。
坤者，地之道也，形正六月。
孔子曰：乾坤，阴阳之主也。
阳始于亥，形于丑。
乾位在西北，阳祖微据始也。
阴始于巳，形于未，据正立位，故坤位在西南，阴之正也。
君道倡始，臣道终正，是以乾位在亥，坤位在未，所以明阴阳之职，定君臣之位也。
这段话说明，四维卦与月份、方位的配纳，是依据卦象和岁时阴阳二气之理。
案乾为天，为始，《乾〃彖》曰：‚大哉乾元，万物资始，乃统天。
‛《乾》卦辞曰‚元亨利贞‛，子夏注曰：‚元，始也。
‛［3］郑玄于《通卦验》卷上注两引‚乾为始‛。
（郑注《通卦验》卷上‚知命卜符于名人‛曰：‚著六法，则以乾为始，坤为终者。
……故此六法以乾坤为终始。
‛）郑玄注曰‚阳气始于亥，生于子，形于丑‛，古人认为，阳气始于十月西北亥方，生于子，形于丑，故以乾天、始的卦象配十月西北亥方，正恰当表示了元阳之气发生的形上（案：天指形上之意）始据。
《说卦》曰：‚坤为地。
‛《乾坤凿度》卷上曰：‚坤为形。
‛故坤有形的古逸象。
郑玄注曰‚阴气始于巳，生于午，形于未‛，古人认为，阴气始于巳，生于午，形于六月西南未方，故以坤地、形的卦象配六月西南未方，正恰当表示了阴凝之气成物之形的形下（案：地为形下之意）事实。
《说卦》曰：‚艮，止也。
‛十二月为一岁之终止，故以艮配十二月。
《乾凿度》卷上曰：‚巽，顺也。
‛陆绩注《巽〃彖》曰：‚巽，顺也。
‛王肃注《中孚〃彖传》曰：‚巽，顺。
‛［4］故巽有顺的逸象。
四月于东南巳位，阳气壮盛，阴始顺之，故以巽顺的卦象配四月巳位。
从《乾凿度》以上对四维卦相配原理的说明，可推知八卦卦气的配纳是八卦之象与一岁阴阳二气之理的精密契合，亦即象理合一，此即‚阴阳之体定‛，亦即‚《易》以道阴阳‛的本质。
《乾凿度》卷上这种八卦卦气说，其八卦一年用事以震卦为首，这是一个重要特点。
案《逸周书〃周月解》曰：‚万物春生，夏长，秋收，冬藏。
天地之正，四时之极，不易之道。
夏数得天，百王所同。
其在商汤，……改正朔，……以建丑之月为正。
……亦越我周王，致伐于商，改正异械，以垂三统。
至于敬授民时，巡狩祭享，犹自夏焉。
‛［5］案《逸周书》的来源，或说是孔子删书之余所编，或说是古书流行于民间，后人搜集起来的，有很高的史料价值。
周人在解释周代历法时说：春生、夏长、秋收、冬藏，这是天地运行的正道，四时流行的常轨，是不可变易的道理。
这种道理，夏人早就体悟并依之制订了历法。
这种历法以正月寅春为首，与天道运行的度数相符合。
而商、周皆改正朔，商以建丑之月（十二月）为正，周以子月（十一月）为正。
但周代在敬授民时、巡狩祭享等方面仍然实行夏历，以春为一年开始。
由此看来，以春夏秋冬、生长收藏为一年次序，这种思想早在夏代已经出现，至周人仍然实行，可谓源远流长。
《乾凿度》八卦卦气说以震春为首，一年用事，正反映了源于夏人的这种‚生长收藏之道‛。
把《乾凿度》卷上八卦卦气说的卦序与《说卦》所载八卦用事之序相对照，可看到二者相同，当为同一系统。
《说卦》记载：‚帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
‛晋人干宝认为这章文字属于《连山》内容。
朱彝尊《经义考》引干宝之言曰：‚帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮，此《连山》之易也。
‛［6］《连山》为古三《易》之一，郑玄、桓谭、姚信、皇甫谧、孔颖达等人指出为夏人之《易》，其卦序以艮为首。
《周礼〃春官〃大卜》：‚（大卜）掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
‛又《周礼〃春官〃簭人》：‚簭人掌三《易》，以辨九簭之名，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
‛贾公彦疏曰：‚此《连山易》，其卦以纯艮为首。
‛又见《周易正义〃卷首》第三《论三代之〈易〉》。
又，桓谭、姚信、皇甫谧等人都有论及，见朱彝尊《经义考》引，中华书局，1998年，23页。
案‚艮渐正月‛，以艮为首也即以春为首，这确实符合夏人以春为一年之首的思路和历法。
皇甫谧指出了这一点：‚夏以十三月为正，人统，艮渐正月，故以艮为首。
‛［6］因此，以震春为首的《说卦》这段内容，与以艮为首的《连山》有同一的古代易学知识背景，确应归入《连山》系统，干宝之言确有见地。
而由此推之，《乾凿度》的八卦卦气说也当属于《连山》系统。
这样看来，它的来源很可能非常早。
刘大钧先生指出：‚《说卦》此章，实际上乃是记录了古人‘卦气’之说。
‛［7］案《说卦》内容甚古，其成书在战国。
由此推之，《乾凿度》八卦卦气说当渊源甚古，最迟当在战国时已经存在。
二、《通卦验》卷下八卦卦气占候《通卦验》卷下记载了另一种八卦卦气说，在内容、卦序、功用等方面与《乾凿度》卷下八卦卦气说有所不同。
其曰：冬至四十五日以次，周天三百六十五日复当。
乾，西北也，主立冬，人定，白气出，直乾。
坎，北方也，主冬至，夜半，黑气出，直坎。
艮，东北也，主立春，鸡鸣，黄气出，直艮。
震，东方也，主春分，日出，青气出，直震。
巽，东南也，主立夏，食时，青气出，直巽。
离，南方也，主夏至，日中，赤气出，直离。
坤，西南也，主立秋，晡时，黄气出，直坤。
兑，西方也，主秋分，日（入），白气出，直兑。
可见，在内容上，它是以八卦与八方、八节（即二分、二至、四立）、五色和一日中的八时相配。
与《乾凿度》卷上八卦卦气按一年三百六十日八均分不同，《通卦验》采用古四分历《殷历》，按一年三百六十五日八分为八节，八节的日数是不可能均等的。
《通卦验》只指出‚冬至四十五日‛，其余则阙如。
那么，其余七节的日数如何呢？《淮南子〃天文》所记录的《殷历》可帮助我们解决这个问题。
《淮南子〃天文》所记录的历法为古四分历《殷历》，陶磊先生对此有较详细的论证。
参看陶磊《〈淮南子〃天文〉研究——从数术史的角度》，齐鲁书社2003年，98-110页。
《淮南子〃天文》记八节之日数曰：斗指子则冬至，音比黄钟；加十五日指癸则小寒，音比应钟；加十五日指丑则大寒，音比无射；加十五日指报德之维，则越阴在地，故曰距日冬至四十六日而立春，阳气冻解，音比南吕；加十五日指寅则雨水，音比夷则；加十五日指甲则雷惊蛰，音比林钟；加十五日指卯中绳，故曰春分则雷行，音比蕤宾；加十五日指乙则清明风至，音比仲吕；加十五日指辰则谷雨，音比姑洗；加十五日指常羊之维则春分尽，故曰有四十六日而立夏，大风济，音比夹钟；加十五日指巳则小满，音比太蔟；加十五日指丙则芒种，音比大吕；加十五日指午则阳气极，故曰有四十六日而夏至，音比黄钟；加十五日指丁则小暑，音比大吕；加十五日指未则大暑，音比太蔟；加十五日指背阳之维则夏分尽，故曰有四十六日而立秋，凉风至，音比夹钟；加十五日指申则处暑，音比姑洗；加十五日指庚则白露降，音比仲吕；加十五日指酉中绳，故曰秋分雷戒，蛰虫北乡，音比蕤宾；加十五日指辛则寒露，音比林钟；加十五日指戌则霜降，音比夷则；加十五日指蹏通之维则秋分尽，故曰有四十六日而立冬，草木毕死，音比南吕；加十五日指亥则小雪，音比无射；加十五日指壬则大雪，音比应钟；加十五日指子。