古诗抱朴子翻译赏析
葛洪《抱朴子·外篇》卷37备阙-逸侪拔萃弃短用长
葛洪《抱朴子·外篇》卷37备阙-逸侪拔萃弃短用长葛洪《抱朴子·外篇》卷37备阙-逸侪拔萃弃短用长题文诗：騕褭能奋,兰筋绝影,而其不能,履冰乘深;猛虎能似,雷霆博噬,而不能踊,云雾凌虚.鸿鶤不能,振翅笼中,轻巧鹞子,不能电击,于几筵下.人亦如之.故能调和,阴阳者也,其未必亦,能兼百行,修简书也;能敷五教,迈九德者,其亦不必,能全小洁,经曲碎也.惠子也者,上相之标,而不能役,舟楫以凌,阳侯之波;汉高祖者,神武之杰,而亦不能,治其产业,端亦检括;淮阴韩信,良将之元,而亦不能,修农务商,免于饥寒;周勃也者,社稷之鲠,而亦不能,答钱谷数,责狱辞也.若以所短,弃所长则,逸侪拔萃,之才不用;责具体事,论细礼则,匠世济民,之勋不著.天者不能,平其西北,地者不能,隆其东南,日月不能,摛光曲穴,冲风不能,扬波井底.挑齿剔牙,松槚不及,一寸之筵;掏挑耳则,栋梁不如,鹪鹩之羽;丸泥弹鸟,千金不及;缝缉衣则,长剑不及,数寸之针.伏象捕鼠,制鹏司晨,其何必乎?姜牙卖浆,无所售而,见师文武;蒋生愦慢,于百里而,独步三槐.【原文】抱朴子曰：騕褭能奋兰筋以绝景，而不能履冰以乘深；猛虎能似雷霆以博噬，而不能踊云雾以凌虚。
鸿鶤不能振翅于笼罩之中，轻鹞不能电击于几筵之下。
物既然矣，人亦如之。
故能调和阴阳者，未必能兼百行修简书也；能敷五迈九者，不必能全小洁经曲碎也。
【译文】抱朴子说：骏马能够奋起千里之足像脱开影子一样飞快奔跑，但不能踏冰前进、游过深水；猛虎能够像雷霆一样搏斗吞噬，但不能乘云驾雾登上天空。
大雁和仙鹤不能在笼子当中振起翅膀，轻巧的鹞子不能在设祭的几案下边像闪电一样出击。
事物如此，人也是同样道理。
能够调和阴阳治理国家的人，未必能够兼有各种各样的优点，著书立说；能够亲身实践五常之教并具备九种品德的人，不一定能在小事上很周全，经管细碎的事务。
【原文】惠子，上相之标也，而不能役舟楫以凌阳侯；汉高，神武之杰也，而不能治产业端检括；淮阴，良将之元也，而不能修农商免饥寒；周勃，社稷之鲠也，而不能答钱谷责狱辞。
抱朴子全文及译文讲解
抱朴子是一本中国古代哲学著作，作者是先秦儒家学者抱朴。
抱朴子讲述了抱朴对道德、政治、哲学、教育等方面的思考。
以下是抱朴子的全文及译文：第一章经论人之生也相似，礼之事也相同，孝之为大与，不孝为大不仁。
人的生命是相似的，礼仪的事情也是相同的，孝顺是最重要的，不孝顺则是最不仁慈的。
第二章养身修身齐家，治国平天下。
修身养性，使自己的身心健康；齐家，使家庭和睦；治国，使国家和平稳定；平天下，使世界和平。
第三章家训言必信，行必果。
话要信实，行为要有果效。
第四章礼论礼，所以传意也。
礼，是传达意义的方式。
第五章行论君子行，先施诸己，欲取天下，先求其心。
君子的行为，先要对自己有所施为，想要得到天下，先要得到人心。
第六章齐论齐，心也；敬，所以致礼也。
齐，指的是心意和谐，表示人们的思想、感情和做法都应该保持一致，使人与人之间的关系和谐；敬，指的是尊重他人，表示应该对他人表示尊重和敬意，这是致礼的方式。
第七章孝论孝有三，无则不孝。
父母在，言必闻；父母不在，事必慎。
孝顺有三个方面，若是没有任何一个方面就是不孝顺的。
在父母在的时候，应该听从他们的话；在父母不在的时候，应该慎重做事。
第八章兄弟论兄弟，所以共内也。
兄弟，是共同的内部关系。
第九章师论师之所贵，在乎其德。
师长的价值，在于其品德。
第十章友论友，所以共外也。
友谊，是共同的外部关系。
第十一章父论父之贵，在乎其亲。
父亲的价值，在于其亲密关系。
第十二章子论子之贵，在乎其孝。
子女的价值，在于其孝顺。
第十三章君论君之贵，在乎其德。
君王的价值，在于其品德。
第十四章臣论臣之贵，在乎其忠。
臣子的价值，在于其忠诚。
第十五章朋友论朋友之间，必有信。
朋友之间，必须有信任。
第十六章爱人论爱人，所以传道也。
爱人，是传授知识的方式。
第十七章王论王，所以统纪也。
王，是统治和纪律的方式。
第十八章道论道，所以明也。
道，是智慧的方式。
第十九章德论德，所以致远也。
德，是造就远大前程的方式。
第二十章礼论礼，所以和也。
《抱朴子》经典名句及译文解析(共35句)
过载者沉其舟，欲胜者杀其生——《抱朴子·外篇·安贫》解释：船装载过重就会沉没，人欲望太强就会损害生命。
常用于劝诫人要节制自己的欲望。
必死之病，不下苦口之药；朽烂之材，不受雕镂之饰。
——《抱朴子·外篇·博喻》解释：对于无法挽救的病人，就不再给他下苦口的药；已经朽烂的木头，就不能接受精美花纹的雕镂了。
志合者不以山海为远，道乖者不以咫尺为近。
——《抱朴子·外篇·博喻》解释：出自东晋葛洪《抱朴子·博喻》，用于教育人交友的标准。
如果两人志趣相投，即使隔着高山和大海也不会感到遥远，如果两人理念不合，近在眼前也觉得心离得远。
白石似玉，奸佞似贤。
——《抱朴子·内篇·袪惑》解释：白色的石头很像玉，邪恶之徒外表很像贤人。
金以刚折，水以柔全，山以高陊，谷以卑安。
——《抱朴子·外篇·广譬》解释：金属之所以被折断，是因为其太过刚硬了，流水之所以能保全，是因为其柔和；高山之所以被挖掘，是因为其高大，而山谷之所以能安全无事，是因为其低下。
不学而求知，犹愿鱼而无网焉——《抱朴子·外篇·勖学》解释：不学习而想得到知识，就像想得到鱼而没有网一样。
云厚者雨必猛，弓劲者箭必远。
——《抱朴子·外篇·喻蔽》解释：云彩积得厚，雨就一定下得猛；弓弩很强劲，箭就一定射得远。
治难於其易，去恶於其微，不伐善以长乱，不操柯而犹豫焉。
——《抱朴子·外篇·用刑》解释：解决困难问题，应从还比较易于处理的时候开始；铲除邪恶，应趁它尚在细微的时候进行。
不夸耀自己的优点以助长悖乱，不在执法中犹豫不决。
病困乃重良医，世乱而贵忠贞。
——《抱朴子·外篇·广譬》解释：病情危机的时候看重医道高明的医生，天下大乱的时候看重忠心不二的大臣。
金舟不能凌阳侯之波，玉马不任骋千里之迹也。
——《抱朴子·外篇·用刑》解释：两句指出金舟、玉马虽然珍贵，但不能乘风破浪、驰骋千里。
抱朴子全文及译文
抱朴子全文及译文导语:生活要为理想而冲刺，不要放慢脚步，用正确的心态去面对。
即使风雨，就当是一种历练，就算是为生活画卷增添色彩。
以下小编为大家介绍抱朴子全文及译文文章，欢迎大家阅读参考!抱朴子全文及译文【原文】抱朴子曰:“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。
眇眛乎其深也，故称微焉。
绵邈乎其远也，故称妙焉。
其高则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅。
光乎日月，迅乎电驰。
或倏烁而景逝，或飘滭而星流，或滉漾于渊澄，或雰霏而云福因兆类而为有，讬潜寂而为无。
沦大幽而下沈，凌辰极而上游。
金石不能比其刚，湛露不能等其柔。
方而不矩，圆而不规。
来焉莫见，往焉莫追。
乾以之高，坤以之卑，云以之行，雨以之施。
胞胎元一，范铸两仪，吐纳大始，鼓冶亿类，徊旋四七，匠成草昧，辔策灵机，吹嘘四气，幽括冲默，舒阐粲尉，抑浊扬清，斟酌河渭，增之不溢，挹之不匮，与之不荣，夺之不瘁。
故玄之所在，其乐不穷。
玄之所去，器弊神逝。
夫五声八音，清商流徵，损聪者也。
鲜华艳采，彧丽炳烂，伤明者也。
宴安逸豫，清醪芳醴，乱性者也。
冶容媚姿，铅华素质，伐命者也。
其唯玄道，可与为永。
不知玄道者，虽顾眄为生杀之神器，唇吻为兴亡之关键，绮榭俯临乎云雨，藻室华绿以参差。
组帐雾合，罗帱云离。
西毛陈于闲房，金觞华以交驰，清弦嘈囋以齐唱，郑舞纷纟柔蜲，哀箫鸣以凌霞，羽盖浮于涟漪，掇芳华于兰林之囿，弄红葩于积珠之池，登峻则望远以忘百忧，临深则俯揽以遗朝饥，入宴千门之焜熀，出駈朱轮之华仪。
然乐极则哀集，至盈必有亏。
故曲终则叹发，燕罢则心悲也。
寔理势之攸召，犹影响之相归也。
彼假借而非真，故物往若有遗也。
夫玄道者，得之乎内，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也。
得之者贵，不待黄钺之威。
体之者富，不须难得之货。
高不可登，深不可测。
乘流光，策飞景，凌六虚，贯涵溶。
出乎无上，入乎无下。
经乎汗漫之门，游乎窈眇之野。
逍遥恍惚之中，倘佯彷佛之表。
咽九华于云端，咀六气于丹霞。
俳徊茫昧，翱翔希微，履略蜿虹，践跚旋玑，此得之者也。
抱朴文言文翻译及原文
抱朴子曰：“夫学，须静也。
才须学也，非学无以广才，非志无以成学。
淫慢则不能励精，险躁则不能治性。
年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。
悲夫！人生若朝露，岂不痛哉！”译文：抱朴子说：“学习，必须保持宁静。
才能，需要学习。
没有学习就无法拓宽才能，没有志向就无法成就学问。
沉迷懒散就无法激发精神，冒险急躁就无法修养性情。
时间如流水般逝去，意志随着日子消磨，最终枯萎衰败，大多数人不能接触世事。
可悲啊！人生就像朝露一样短暂，怎能不感到痛苦呢！”抱朴子，名葛洪，字稚川，东晋时期著名道教学者、炼丹家。
他所著的《抱朴子》是一部综合性的哲学著作，其中包含了丰富的哲学思想、伦理观念和人生哲理。
本文选取了《抱朴子》中的一段话，对其进行文言文翻译和现代文译文。
原文中，“夫学，须静也。
”意思是学习必须保持宁静，这是学习的前提条件。
接下来，“才须学也，非学无以广才，非志无以成学。
”强调了学习与才能、志向之间的关系，指出才能需要学习才能得以提升，学问需要志向才能得以成就。
“淫慢则不能励精，险躁则不能治性。
”这两句话警示人们，沉迷懒散和冒险急躁会使人无法激发精神，也无法修养性情。
最后，“年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。
”表达了人生短暂，时间如流水般逝去，意志随日子消磨，最终导致枯萎衰败，大多数人不能接触世事。
整段话强调了学习的重要性，以及保持宁静、修养性情、树立志向的必要性。
在现代社会，这段话依然具有很高的价值，提醒我们要珍惜时间，努力学习，培养良好的品德，树立远大志向，以实现自己的人生价值。
抱朴子葛洪传原文及译文翻译
抱朴子葛洪传原文及译文翻译大家好,这里是黄帝内经网,今天和大家分享的是一篇医古文-葛洪传,整理了原文和翻译,帮助大家学习!【原文】葛洪，字稚川，丹阳句容人也。
祖系，吴大鸿胪。
父悌，吴平后入晋，为邵陵太守。
【译文】葛洪字稚川，丹杨句容人。
祖父葛系，在吴国担任过大鸿胪。
父亲葛悌，吴国灭后入仕晋，任过邵陵太守。
【原文】洪少好学，家贫，躬自伐薪以贸纸笔，夜辄写书诵习，遂以儒学知名。
性寡欲，无所爱玩，不知棋局几道，摴蒱齿名。
为人木讷，不好荣利，闭门却扫，未尝交游。
【译文】葛洪从小就刻苦好学，家中贫穷，自己白天上山打柴以换取笔墨纸张，夜晚读书抄写记诵，于是以精通儒学而知名于世。
他性格清淡寡欲，没有玩耍之类的爱好，不知道棋盘上有多少条线，也不知扌雩..之类的赌具叫什么名称。
葛洪为人木讷少言，不好名利，时常闭门不出，也很少有交游。
【原文】于余杭山见何幼道、郭文举，目击而已，各无所言。
时或寻书问义，不远数千里崎岖冒涉，期于必得，遂究览典籍，尤好神仙导养之法。
从祖玄，吴时学道得仙，号曰葛仙公，以其练丹秘术授弟子郑隐。
【译文】他曾在余杭山见到何幼道和郭文举，互相对视了一阵，双方没有说一句话。
他时常寻访典籍探究学问，哪怕是千里之遥道路崎岖艰险，也必去寻问，直到有了结果才罢休，就这样得以博览群书，而又特别爱好神仙导养之法。
从祖葛玄，吴时学道成仙，号为葛仙公，曾把炼丹秘术传授给弟子郑隐。
【原文】洪就隐学，悉得其法焉。
后师事南海太守上党鲍玄。
玄亦内学，逆占将来，见洪深重之，以女妻洪。
洪传玄业，兼综练医术，凡所著撰，皆精核是非，而才章富赡。
【译文】葛洪投奔于郑隐门下学道求仙，掌握了郑隐所授的全部法术。
后来又师从于南海太守上党人鲍玄。
鲍玄也精通谶讳之学，能预测未来，见到葛洪非常器重，把自己的女儿许配与他为妻。
葛洪继承了鲍玄的学业，同时又兼攻医术，所撰写的文章著作，无不透彻精妙，而文辞也很华美。
【原文】太安中，石冰作乱，吴兴太守顾秘为义军都督，与周己等起兵讨之，秘檄洪为将兵都尉，攻冰别率，破之，迁伏波将军。
《抱朴子》明本（三）
《抱朴子》明本（三）《抱朴子》是东晋医药学家、道教先贤葛洪所著。
葛洪，字稚川，号抱朴子。
抱朴，是道教术语，见于《道德经》“见素抱朴，少私寡欲”。
《抱朴子》今存“内篇”、“外篇”，部分篇章或内容与大家分享学习。
元代画家王蒙所绘《葛稚川移居图》中的葛洪形象《抱朴子》内篇明本世间浅近者众，而深远者少，少不胜众，由来久矣。
是以史迁虽长而不见誉，班固虽短而不见弹。
然物以少者为贵，多者为贱，至於人事，岂独不然？故藜藿弥原，而芝英不世；枳棘被野，而寻木间秀；沙砾无量，而珠璧甚鲜；鸿隼屯飞，而鸾凤罕出；虺蜴盈薮，而虬龙希觌；班生多党，固其宜也。
夫道者，内以治身，外以为国，能令七政遵度，二气告和，四时不失寒燠之节，风雨不为暴物之灾，玉烛表昇平之徵，澄醴彰德洽之符，焚轮虹霓寝其祅，穨云商羊戢其翼。
景耀高照，嘉禾毕遂，疫疠不流，祸乱不作，巉垒不设，干戈不用，不议而当，不约而信，不结而固，不谋而成，不赏而劝，不罚而肃，不求而得，不禁而止，处上而人不以为重，居前而人不以为患，号未发而风移，令未施而俗易，此盖道之治世也。
【白话译文】世上见识浅薄的人很多，而见识深远的人很少。
人少的总是敌不过人多的，这种情况由来已久了。
因此司马迁虽然远见卓识但没有受到称誉，班固虽然目光短浅却也没有受到批评。
然而事物还是以稀为贵，以多为贱，反映在人事上，难道就不是如此吗?因此藜藿满地，而芝荚就非常稀少；荆棘蔽野，而乔木则间或一见；沙粒无数，而珍珠玉璧就极为少有；鹰雁群飞’而鸾鸟凤凰就很少出现；虺蛇蜥蜴遍布沼泽，而虬龙就难得见到；因此班固的支持者众多，也的确是应有的现象啊！大道，对内可以用它修养自身，对外可以用它治理国家；它能够使日月五星遵循着自己的轨道运行，使阴阳二气表现得十分和谐；使四季的冷暖合乎各自的时节，使风雨不带来有害万物的灾难；让四季和顺以显示太平的预兆，使甘雨普降以作为君德普施的象征；象征妖孽的暴风、虹霓不再出现，预示灾难的乱云、商羊销声匿迹。
抱朴文言文翻译及注释
抱朴子曰：“人生在世，如梦如幻，如电光石火，瞬息万变。
故当以无为为务，以清静为宗，以道德为师，以仁义为友，以诚信为本，以谦恭为行，以俭约自守，以勤勉为业，以慈爱为怀，以孝顺为则，以敬信为诚，以博爱为怀，以诚信为本，以宽容为怀，以智慧为导，以谦虚为德，以勤学为荣，以知足为常，以知止为善，以守静为真，以清心为贵，以厚德为基，以薄俗为戒，以博学为乐，以修身为本，以齐家为务，以治国为事，以平天下为己任。
”译文：抱朴子说：“人生活在世间，就如同梦境一般，虚幻无常，就像电光石火，瞬息万变。
因此，我们应当以无为为务，以清静为宗，以道德为师，以仁义为友，以诚信为本，以谦恭为行，以俭约自守，以勤勉为业，以慈爱为怀，以孝顺为则，以敬信为诚，以博爱为怀，以诚信为本，以宽容为怀，以智慧为导，以谦虚为德，以勤学为荣，以知足为常，以知止为善，以守静为真，以清心为贵，以厚德为基，以薄俗为戒，以博学为乐，以修身为本，以齐家为务，以治国为事，以平天下为己任。
”注释：1. 抱朴子：晋代道家思想家，姓葛，名洪，字稚川，号抱朴子，著有《抱朴子》一书，主张无为、清静、道德、仁义等思想。
2. 人生在世：指人生活在世界上。
3. 如梦如幻：比喻人生如梦，虚幻无常。
4. 如电光石火：比喻事物瞬息即逝。
5. 无为：道家思想，主张顺应自然，不做无谓的干预。
6. 清静：道家思想，主张内心平静，不被外界所干扰。
7. 道德：儒家思想，指符合道德规范的行为。
8. 仁义：儒家思想，指仁爱和正义。
9. 诚信：诚实守信的品质。
10. 谦恭：谦虚恭谨的态度。
11. 俭约：勤俭节约。
12. 勤勉：勤奋努力。
13. 慈爱：慈祥爱护。
14. 孝顺：尊敬父母。
15. 敬信：尊敬信仰。
16. 博爱：广泛的爱。
17. 宽容：胸怀宽广，不计较他人。
18. 智慧：聪明智慧。
19. 谦虚：谦虚低调。
20. 勤学：勤奋学习。
21. 知足：满足于现状。
22. 知止：适可而止。
23. 守静：保持内心的平静。
抱朴子选读，外篇，原文加译文（心胸开阔，显贵就成了尘土）
抱朴子选读，外篇，原文加译文（心胸开阔，显贵就成了尘土）【原文】且夫交灵升于造化，运天地于怀抱，恢恢然世故不栖于心术，茫茫然宠辱不汨其纯白，流俗之所欲，不能染其神，近人之所惑，不能移其志。
荣华，犹赘疣也；万物，犹蜩翼也。
若然者，岂肯诘屈其支体，俯仰其容仪，挹酌于其所不喜，修索于其所弃遗，怡颜以取进，曲躬以避退，恐俗人之不悦，戚我身之凌迟，屈龙渊为锥钻之用，抑灵鼖为鼓兆鼙之音，推黄钺以适钐鎌之持，挠华旗以入林杞之下乎？【译文】况且心灵与大自然相合，似乎天地的运行就在怀抱之中；心胸开阔，世上的一切变故都不放在心中，精神壮健，所有宠幸羞辱都不能扰乱他的纯洁无瑕。
世间平庸者所追求希望的，不能沾染他的精神；浅薄的人所迷信的，不能改变他的志向。
显贵荣耀就像皮肤的赘疣，世间万物就像薄薄的蝉翼。
像这样的人，哪里肯弯曲他的躯体四肢，劳动他的表情举止，去获取他所不喜欢的事物，去追求他抛掉不要的东西；作出和悦的表情求取晋升，弯腰打躬来避免贬职；害怕俗人不高兴，忧伤自己的地位衰落；委屈龙渊宝剑当锥子钻子使用，压住大鼓让它发出小鼓的声音；把饰金的大斧改成手持的镰刀，弯曲装饰华丽的大旗放入丛生的杞树之下呢！【原文】古公杖策而捐之，越翳入穴以逃之，季札退耕以委之，老莱灌园以远之，从其所好，莫与易也。
故醇而不杂，斯则富矣；身不受役，其则贵矣。
若夫剖符有土，所谓禄利耳，非富贵也。
且夫官高者其责重，功大者人忌之，独有贫贱，莫与我争，可得长宝，而无忧焉。
【译文】古公亶父手拄木杖而抛弃故土，越翳进入山洞逃避为君，季札退避躬耕扔掉即位，老莱子浇菜园远离出仕，都是追随自己的爱好，不肯与荣华相交换的。
因此淳朴单一没有掺杂，这就是富有了；身躯不受外物的役使，这就是显贵了。
至于剖分竹符而得到封地，只不过是俸禄利益罢了，不是真正的富贵。
再说，官位高的人责任重大，功劳大的人别人忌妒，只有贫贱，没有人和我争夺，可以长久地珍藏而没有忧虑了。
抱朴文言文翻译
原文：抱朴子曰：“夫养生之要，莫若清心寡欲。
清心者，谓虚其心也；寡欲者，谓去其欲也。
虚其心，则神明自得；去其欲，则百病不生。
”翻译：抱朴子说：“养生之要，莫过于清心寡欲。
清心者，是指使心空虚；寡欲者，是指摒弃欲望。
使心空虚，则神明自然显现；摒弃欲望，则百病不生。
”解读：此段文字阐述了养生的关键在于清心寡欲。
清心，即使心空虚，去除杂念，使心灵得到宁静。
寡欲，即摒弃过度的欲望，使身体不受欲望的困扰。
心神宁静，疾病自然减少。
原文：抱朴子曰：“夫养生者，当先以饮食为务。
饮食者，人之命脉也。
故饮食之和，必先调其五味，使无过与不及。
五味调和，则血脉流通，百病不生。
”翻译：抱朴子说：“养生之人，应当首先关注饮食。
饮食，是人的生命之源。
因此，饮食的调和，必须先调整五味，使其不过分与不足。
五味调和，则血脉畅通，百病不生。
”解读：此段文字强调了饮食在养生中的重要性。
饮食是生命之源，只有饮食调和，才能使血脉畅通，减少疾病的发生。
五味调和，即指饮食中的酸、苦、甘、辛、咸五种味道要适中，不可偏颇。
原文：抱朴子曰：“夫养生者，当以导引为要。
导引者，谓以意引气，以气养形也。
意者，心之使也；气者，身之宝也。
故养生者，必先养气，而后养形。
”翻译：抱朴子说：“养生之人，应当以导引为要。
导引，是指以意引导气息，以气息滋养身体。
意，是心的使令；气，是身体的珍宝。
因此，养生之人，必须先养气，然后养形。
”解读：此段文字阐述了导引在养生中的重要性。
导引，即以意引导气息，以气息滋养身体。
意和气是养生的重要元素，养生者必须先养气，然后养形。
原文：抱朴子曰：“夫养生者，当以静为基。
静者，谓无欲无求，无思无虑也。
无欲无求，则心无挂碍；无思无虑，则神无劳损。
心神既静，百病不生。
”翻译：抱朴子说：“养生之人，应当以静为基础。
静，是指无欲无求，无思无虑。
无欲无求，则心无挂碍；无思无虑，则神无劳损。
心神既静，百病不生。
”解读：此段文字强调了静在养生中的重要性。
《抱朴子》明本（七）
《抱朴子》明本（七）《抱朴子》是东晋医药学家、道教先贤葛洪所著。
葛洪，字稚川，号抱朴子。
抱朴，是道教术语，见于《道德经》“见素抱朴，少私寡欲”。
《抱朴子》今存“内篇”、“外篇”，部分篇章或内容与大家分享学习。
元代画家王蒙所绘《葛稚川移居图》中的葛洪形象《抱朴子》内篇明本或曰：“儒者，周孔也，其籍则六经也，盖治世存正之所由也，立身举动之准绳也，其用远而业贵，其事大而辞美，有国有家不易之制也。
为道之士，不营礼教，不顾大伦，侣狐貉於草泽之中，偶猿猱於林麓之閒，魁然流摈，与木石为邻，此亦东走之迷，忘葵之甘也。
”抱朴子答曰：“摛华骋艳，质直所不尚，攻蒙救惑，畴昔之所餍，诚不欲复与子较物理之善否，校得失於机吻矣。
然观孺子之坠井，非仁者之意，视瞽人之触柱，非兼爱之谓耶？又陈梗概，粗抗一隅。
夫体道以匠物，宝德以长生者，黄老是也。
黄帝能治世致太平，而又昇仙，则未可谓之後於尧舜也。
老子既兼综礼教，而又久视，则未可谓之为减周孔也。
故仲尼有窃比之叹，未闻有疵毁之辞，而末世庸民，不得其门，修儒墨而毁道家，何异子孙而骂詈祖考哉？是不识其所自来，亦已甚矣。
夫侏儒之手，不足以倾嵩华；焦侥之胫，不足以测沧海；每见凡俗守株之儒，营营所习，不博达理，告顽令嚚，崇饰恶言，诬诘道家，说糟粕之滓，则若睹骏马之过隙也，涉精神之渊，则沦溺而自失也。
犹斥鷃之挥短翅，以凌阳侯之波，犹苍蝇之力驽质，以涉昫猿之峻，非其所堪，袛足速困。
然而喽喽守於局隘，聪不经旷，明不彻离，而欲企踵以包三光，鼓腹以奋雷灵，不亦蔽乎？盖登旋玑之眇邈，则知井谷之至卑，睹大明之丽天，乃知鹪金之可陋。
吾非生而知之，又非少而信之，始者蒙蒙，亦如子耳，既观奥秘之宏修，而恨离困之不早也。
五经之事，注说炳露，初学之徒，犹可不解。
岂况金简玉札，神仙之经，至要之言，又多不书。
登坛歃血，乃传口诀，苟非其人，虽裂地连城，金璧满堂，不妄以示之。
夫指深归远，虽得其书而不师受，犹仰不见首，俯不知跟，岂吾子所详悉哉？夫得仙者，或昇太清，或翔紫霄，或造玄洲，或栖板桐，听钧天之乐，享九芝之馔，出携松羡於倒景之表，入宴常阳於瑶房之中，曷为当侣狐貉而偶猿狖乎？所谓不知而作也。
抱朴子内篇卷十八地真原文及白话文译文
抱朴⼦内篇卷⼗⼋地真原⽂及⽩话⽂译⽂【原⽂】抱朴⼦⽈：“余闻之师云，⼈能知⼀，万事毕。
知⼀者，⽆⼀之不知也。
不知⼀者，⽆⼀之能知也。
道起於⼀，其贵⽆偶，各居⼀处，以象天地⼈，故⽈三⼀也。
天得⼀以清，地得⼀以宁，⼈得⼀以⽣，神得⼀以灵。
⾦沈⽻浮，⼭峙川流，视之不见，听之不闻，存之则在，忽之则亡，向之则吉，背之则凶，保之则遐祚罔极，失之则命彫⽓穷。
⽼君⽈：忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。
⼀之谓也。
故仙经⽈：⼦欲长⽣，守⼀当明；思⼀⾄饥，⼀与之粮；思⼀⾄渴，⼀与之浆。
⼀有姓字服⾊，男长九分，⼥长六分，或在脐下⼆⼨四分下丹⽥中，或在⼼下绛宫⾦阙中丹⽥也，或在⼈两眉閒，卻⾏⼀⼨为明堂，⼆⼨为洞房，三⼨为上丹⽥也。
此乃是道家所重，世世歃⾎⼝传其姓名⽿。
⼀能成阴⽣阳，推步寒暑。
春得⼀以发，夏得⼀以长，秋得⼀以收，冬得⼀以藏。
其⼤不可以六合阶，其⼩不可以毫芒⽐也。
昔黄帝东到青丘，过风⼭，见紫府先⽣，受三皇内⽂，以劾召万神，南到圆陇阴建⽊，观百灵之所登，采若乾之华，饮丹峦之⽔；西见中黄⼦，受九加之⽅，过崆峒，从⼴成⼦受⾃然之经；北到洪隄，上具茨，见⼤隗君黄盖童⼦，受神芝图，还陟王屋，得神丹⾦诀记。
到峨眉⼭，见天真皇⼈於⽟堂，请问真⼀之道。
皇⼈⽈：⼦既君四海，欲复求长⽣，不亦贪乎？其相覆不可具说，粗举⼀隅⽿。
夫长⽣仙⽅，则唯有⾦丹；守形卻恶，则独有真⼀，故古⼈尤重也。
仙经⽈：九转丹，⾦液经，守⼀诀，皆在昆仑五城之内，藏以⽟函，刻以⾦札，封以紫泥，印以中章焉。
吾闻之於先师⽈：⼀在北极⼤渊之中，前有明堂，後有绛宫；巍巍华盖，⾦楼穹隆；左罡右魁，激波扬空；⽞芝被崖，朱草蒙珑；⽩⽟嵯峨，⽇⽉垂光；历⽕过⽔，经⽞涉黄；城阙交错，帷帐琳琅；龙虎列卫，神⼈在傍；不施不与，⼀安其所；不迟不疾，⼀安其室；能暇能豫，⼀乃不去；守⼀存真，乃能通神；少欲约⾷，⼀乃留息；⽩刃临颈，思⼀得⽣；知⼀不难，难在於终；守之不失，可以⽆穷；陆辟恶兽，⽔卻蛟龙；不畏魍魉，挟毒之⾍；⿁不敢近，刃不敢中。
抱朴子原文与译文
抱朴子原文与译文
原文：
抱朴子者，姓葛，名洪，字稚川。
丹阳句容人也。
其先葛天氏，盖古之有天下者也。
后降为列国，因以为姓焉。
洪曩祖为荆州刺史，王莽之篡，君耻事国贼，弃官而归，与东郡太守翟义共起兵。
将以诛莽，为莽所败，遇赦免祸，遂称疾自绝于世。
莽以君宗强，虑终有变，乃徙君于琅琊。
译文：
抱朴子，姓葛名洪字稚川，是丹阳郡句容县人。
他的祖先葛天氏，大约是古代拥有天下的。
后来下降为诸侯国之一，于是就以葛为姓了。
葛洪的远祖做荆州刺史。
王莽篡位的时候，他耻于为国贼做事，放弃官职回归故乡，和东郡太守翟义共同起兵，准备去讨伐王莽，被王莽打败了，遇到大赦免除了灾祸，于是就称病断绝了和世上的往来。
王莽因为他宗族强盛，顾虑终究会生变故，于是让他迁居到琅琊郡。
《抱朴子》全文及译文
《抱朴子》全文及译文《抱朴子》是一部中国古代道家文献，作者是汉代道家宗师抱朴子。
该书内容丰富，包括了宇宙论、道德修养、政治理论等多个方面。
以下是《抱朴子》的全文及译文的一部分：全文：《抱朴子》。
第一章，论道。
道，可道也，非恒道也。
名，可名也，非恒名也。
无名，天地之始，有名，万物之母。
故恒无欲以观其妙，恒有欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章，论性。
性，天之所与人同也。
人之所以异于禽兽者，以其得性之故也。
故人之所以为人者，以其得性之故也。
性者，人之所以生也。
生者，人之所以有也。
有者，人之所以贵也。
贵者，人之所以尊也。
尊者，人之所以贤也。
贤者，人之所以治也。
治者，人之所以安也。
安者，人之所以乐也。
乐者，人之所以寿也。
第三章，论修养。
修养者，人之所以得道也。
得道者，人之所以得福也。
得福者，人之所以得寿也。
得寿者，人之所以得天也。
得天者，人之所以得道也。
道者，人之所以得性也。
得性者，人之所以得命也。
得命者，人之所以得神也。
得神者，人之所以得道也。
译文：《抱朴子》。
第一章，论道。
道，可以被说道，但非永恒的道。
名，可以被说名，但非永恒的名。
无名，是天地的起源，有名，是万物的母亲。
因此，常无欲望以观察其奥妙，常有欲望以观察其极限。
这两者，同源而有不同的名字，称之为玄。
玄之又玄，是众多奇妙的门径。
第二章，论性。
性，是天与人共同的。
人之所以与禽兽不同，是因为得到了性。
因此，人之所以为人，是因为得到了性。
性，是人之所以生存的。
生存，是人之所以存在的。
存在，是人之所以珍贵的。
珍贵，是人之所以受尊敬的。
尊敬，是人之所以为贤的。
贤，是人之所以能治理的。
治理，是人之所以安定的。
安定，是人之所以快乐的。
快乐，是人之所以长寿的。
第三章，论修养。
修养，是人之所以能够得道的。
得道，是人之所以能够得福的。
得福，是人之所以能够得寿的。
得寿，是人之所以能够得天的。
得天，是人之所以能够得道的。
道，是人之所以能够得性的。
抱朴子勤求译文
抱朴子勤求译文
以下是为您生成的《抱朴子·勤求》的译文：
原文：“夫求长生，修至道，诀在于志，不在于富贵也。
苟非其人，虽积玉如山，无济于死生矣。
”
译文：哎呀，您瞧瞧，要说想求得长生不老，修炼那最高深的道，
关键的诀窍在于有没有那个志向，可不在于是不是富贵哟！要是那个
人不对路，就算家里的玉石堆积得像山一样高，对于生死这档子事儿
也没啥用处！
原文：“然未有不耕而获嘉禾，未有不勤而获长生度世也。
”
译文：但是啊，从来就没有不耕地就能收获好庄稼的，也从来没有
不勤奋就能获得长生不老、超脱尘世的！您说是不是这个理儿？
原文：“世人以觉病之日，始作为疾，犹以觉悟之始，为觉之终也。
”
译文：世上的人啊，常常把感觉到生病的那天，才当作是生病了。
这就好像把开始觉悟的时候，就当成觉悟的结束啦！您说这多荒唐！
原文：“夫修道犹如播谷也，成之犹收积也。
厥田虽沃，水泽虽美，而为之失天时，耕锄又不至，登稼被垄，不获不刈，顷亩虽多，犹无
获也。
”
译文：修道这事儿啊，就好比种庄稼。
成功就像收获和积攒粮食。
那田地就算肥沃，水源就算充足美好，但是要是错过了合适的天时，耕地锄草又做得不到位，庄稼成熟了长满田垄，却不去收获也不去收割，就算田地面积再大，那也啥都得不到啊！
原文：“凡为道者，常患于晚，不患于早也。
”
译文：凡是想要修道的人，常常担心开始得晚，不用担心开始得早哟！
出处：《抱朴子·勤求》
您看我这翻译得够不够通俗易懂，够不够有趣呀？。
每日学经典《抱朴子》勤求（一）
每日学经典《抱朴子》勤求（一）每日道历三月三十日《抱朴子》《抱朴子》是东晋医药学家、道教先贤葛洪所著。
葛洪，字稚川，号抱朴子。
抱朴，是道教术语，见于《道德经》“见素抱朴，少私寡欲”。
《抱朴子》今存“内篇”、“外篇”，八仙宫网络平台仅整理内篇中的部分篇章或内容与大家分享学习。
元代画家王蒙所绘《葛稚川移居图》中的葛洪形象《抱朴子》内篇勤求抱朴子曰：“天地之大德曰生，生好物者也。
是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。
故血盟乃传，传非其人，戒在天罚。
先师不敢以轻行授人，须人求之至勤者，犹当拣选至精者乃教之，况乎不好不求，求之不笃者，安可衒其沽以告之哉？其受命不应仙者，虽日见仙人成群在世，犹必谓彼自异种人，天下别有此物，或呼为鬼魅之变化，或云偶值於自然，岂有肯谓修为之所得哉？苟心所不信，虽令赤松王乔言提其耳，亦当同以为妖讹。
然时颇有识信者，复患於不能勤求明师。
夫晓至要得真道者，诚自甚稀，非仓卒可值也。
然知之者，但当少耳，亦未尝绝於世也。
由求之者不广不笃，有仙命者，要自当与之相值也。
然求而不得者有矣，未有不求而得者也。
世閒自有奸伪图钱之子，而窃道士之号者，不可胜数也。
然此等复不谓挺无所知也，皆复粗开头角，或妄沽名，加之以伏邪饰伪，而好事之徒，不识其真伪者，徒多之进问，自取诳惑，而拘制之，不令得行，广寻奇士异人，而告之曰，道尽於此矣。
以误於有志者之不少，可叹可恚也。
或闻有晓消五云、飞八石、转九丹、冶黄白、水琼瑶、化朱碧、凝霜雪於神炉、采灵芝於嵩岳者，则多而毁之曰，此法独有赤松王乔知之，今世之人而云知之者，皆虚妄耳。
则浅见之家，不觉此言有诈伪而作，便息远求之意。
悲夫，可为慨叹者也！【白话译文】抱朴子说：“天地最大的恩德是使万物能够生存，生存，是一件好事啊，因此道家所最保密、最重视的，没有任何东西可以超过长生不死的方术了。
所以要歃血盟誓后才肯传授，如果传授的对象不适当，依据戒律还要受到上天的惩罚。
从前的那些道教老师们不敢轻易地就把仙术传授给别人，必须是那些非常勤奋的求道之人，而且还要在他们中间选择最精干好学的人才肯传授，何况那些不喜好不学习仙术、或者学习不够真诚的人，老师怎么能够为了炫耀自我、沽名钓誉就告诉给他们仙术呢?那些命中注定不该成仙的人，即使每天都看到仙人成群结队地生活在人间，他们还是会认定那些仙人本来就属于另一类人，天下本来就有这种仙人，有的人甚至认为他们是由鬼怪变化而来的，有的人又说他们是偶然碰到了自然的仙道，哪里肯相信这些仙人都是修炼而成的呢?如果心中不信，那么即使是让赤松子、王子乔提着他们的耳朵来告诉他们仙术，也会被他们视为妖言鬼话。
《抱朴子》道意（五）
《抱朴子》道意（五）《抱朴子》是东晋医药学家、道教先贤葛洪所著。
葛洪，字稚川，号抱朴子。
抱朴，是道教术语，见于《道德经》“见素抱朴，少私寡欲”。
《抱朴子》今存“内篇”、“外篇”，部分篇章或内容与大家分享学习。
元代画家王蒙所绘《葛稚川移居图》中的葛洪形象《抱朴子》内篇道意或问曰：“世有了无知道术方伎，而平安寿考者，何也？”抱朴子曰：“诸如此者，或有阴德善行，以致福祐；或受命本长，故令难老迟死；或亦幸而偶尔不逢灾伤。
譬犹田猎所经，而有遗禽脱兽；大火既过，时馀不烬草木也。
要於防身卻害，当修守形之防禁，佩天文之符剑耳。
祭祷之事无益也，当恃我之不可侵也，无恃鬼神之不侵我也。
然思玄执一，含景环身，可以辟邪恶，度不祥，而不能延寿命，消体疾也。
任自然无方术者，未必不有终其天年者也，然不可以值暴鬼之横枉，大疫之流行，则无以卻之矣。
夫储甲胄，蓄蓑笠者，盖以为兵为雨也。
若幸无攻战，时不沈阴，则有与无正同耳。
若矢石雾合，飞锋烟交，则知裸体者之困矣。
洪雨河倾，素雪弥天，则觉露立者之剧矣。
不可以荠麦之细碎，疑阴阳之大气，以误晚学之散人，谓方术之无益也。
”【白话译文】有人问：“也有一些世人完全不懂得道术以及医药知识，却能够一生平安长寿，这是为什么呢?”抱朴子说：“像这样的人，有的是因为有阴德善事从而获得了神灵的福佑；有的是从上天接受的命运本来就该长寿，所以使他们难以衰老而推迟了死亡；有的不过只是偶然没有碰到灾祸伤害就好像打猎人所经过之处，也有逃脱的鸟兽；大火过后，有时也会剩下没有被烧为灰烬的草木一样。
关键的问题在于防护身体、避免伤害，应当修炼那些保护形体的防卫措施，佩带绘有天文的神符神剑，而祭祀祈祷的事情没有什么益处。
应当依仗自己不可侵犯的法术，不要去依恃鬼神不来侵犯自己。
然而思考并遵循大道，存想日光并让它环绕自身只可以用来避开邪恶，克服不吉利的事情，却不能延年益寿、消除体内疾病。
顺应自然而没有方术的人，未必就不能终享天年，然而不可以用来抵挡残暴鬼怪的横行不法，以及大瘟疫的流行，如果一旦遇到就没办法去抗拒了。
葛洪《抱朴子·外篇》卷35审举8急贡举法检参差士
葛洪《抱朴子·外篇》卷35审举8急贡举法检参差士题文诗：或有人曰:先生欲急,贡举之法,但禁锢罪,苛而且重,惧者甚众.急辔繁策,伯乐不为;密防峻法,德政所耻.抱朴子曰:骨填肉补,之药长于,养体益寿,不可以救,日曷溺急.务宽含垢,之政可以,莅敦御朴,不可以拯,衰弊之变.虎狼见逼,弹琴咏诗,不挥戈剑,吾未见其,身可保也.燎火及室,揖让盘旋,不奔灌注,吾未见其,焚之自息.今与知欲,卖策论此,是与盗跖,议捕盗也.当今也者,普天一统,九垓同风,王制政令,诚宜齐一.衡量小器,犹不可使,往往有异,况人士格,而可叁差,而无检乎?江表虽远,密迩海隅,然染道化,率礼教亦,既千余载.往虽暂隔,不盈百年,儒学之事,亦不偏废.惟以土宇,褊于中州,人士之数,故不得钧,其多少耳.及其德行,才学高者,子游仲任,未逊上国.【原文】或曰：先生欲急贡举之法，但禁锢之罪，苛而且重，惧者甚众。
夫急辔繁策，伯乐所不为；密防峻法，德政之所耻。
【译文】有人说：先生想要严格贡举的办法，但是采取禁止为官的惩罚，苛刻而沉重，畏惧的人太多。
缰绳勒得过紧，鞭打过于频繁，是伯乐所不做的事；严密的防范，严厉的刑法，是仁德之政认为羞耻的事。
【原文】抱朴子曰：夫骨填肉补之药，长于养体益寿，而不可以救日曷溺之急也。
务宽含垢之政，可以莅敦御朴，而不可以拯衰弊之变也。
虎狼见逼，不挥戈奋剑，而弹琴咏诗，吾未见其身可保也。
燎火及室，不奔走灌注，而揖让盘旋，吾未见其焚之自息也。
今与知欲卖策者论此，是与跖议捕盗也。
【译文】抱朴子说：那些填补骨头长出肉的药，优点在于保养身体延年益寿，但不能解救中暑溺水的急难；追求宽宏容忍污垢的政策，可以统御敦厚朴实的百姓，但不能拯救衰败颓坏的趋势。
虎狼逼到了眼前，不挥举刀剑，而是弹琴诵诗，我看不出他可以保护自己；大火烧着了房子，不奔跑着浇水，而是谦恭有礼地走来走去，我看不出火会自己熄灭。
现在和只知贪欲出卖封策的人谈这些，就是和盗跖谈捕盗贼的事。
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古诗抱朴子翻译赏析
《抱朴子》为东晋葛洪所撰，分为内、外篇。
今存“内篇”20篇，论述神仙、炼丹、符箓等事，“外篇”50篇，论述“时政得失，人事臧否”。
“外篇”中《钧世》、《尚博》、《辞义》、《文行》等篇中还涉及有关于文学理论批评的内容。
全书总结了战国以来神仙家的理论，确立了道教神仙理论体系/b/bapuzi，并继承了魏伯阳的炼丹理论，
集魏晋炼丹术之大成。
《抱朴子》在道教经典体系中具有重要的地位，同时也是研究我国晋代以前道教史及思想史的宝贵材料。
《抱朴子内篇》主要讲述神仙方药、鬼怪变化、养生延年，禳灾却病，属于道家。
其内容可以具体概括为：论述宇宙本体、论证神仙的确实存在、论述金丹和仙药的制作方法及应用、讨论各种方术的学习应用、论述道经的各种书目，说明世人修炼的广泛性。
《抱朴子外篇》则主要谈论社会上的各种事情，属于儒家的范畴，也显示了作者先儒后道的思想发展轨迹。
其内容可具体概括为：论人间得失，讥刺世俗，讲治民之法；评世事臧否，主张藏器待时，克己思君；论谏君主任贤能，爱民节欲，独掌权柄；论超俗出世，修身著书等。
总之，《抱朴子》将玄学与道教神学，方术与金丹、丹鼎与符、儒学与仙学统统纳为一体之中，从而确立了道教神仙理论体系。
抱朴子内篇：
01章畅玄、02章论仙、03章对俗、04章金丹、05章至理、06章微旨、07章塞难、08章释滞、09章道意、10章明本11
章仙药、12章辨问、13章极言、14章勤求、15章杂应、16章
黄白、17章登涉、18章地真、19章遐览、20章袪惑抱朴子外篇：21章嘉遁、22章逸民、23章勖学、24章崇教、25章君道、26章臣节、27章良规、28章时难、29章官理、30章务正31章贵贤、32章任能、33章钦士、34章用刑、35章审举、36章交际、37章备阙、38章擢才、39章任命、40章名实41章清鉴、42章行品、43章弭讼、44章酒诫、45章疾谬、46章讥惑、47章刺骄、48章百里、49章接疏、50章钧世51章省烦、52章尚博、53章汉过、54章吴失、55章守塉、56章安贫、57章仁明、58章博喻、59章广譬、60章辞义61章循本、62章应嘲、63章喻蔽、64章百家、65章文行、66章正郭、67章弹祢、68章诘鲍、69章知止、70章自叙
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