什么是印度的种姓制度
印度的种姓制度的影响
印度的种姓制度的影响印度的种姓制度，是指印度社会中存在的严格的社会等级划分。
种姓制度根据个人的出生决定其社会地位和职业。
在这种制度下，印度社会被分为四个主要的种姓：婆罗门（贵族和祭司）、刹帝利（军人和统治者）、吠舍（商人和农民）和苏达拉（最低种姓）。
这种制度自古以来就极大地影响着印度社会的各个方面。
首先，种姓制度导致了社会不平等。
根据种姓制度，一个人的地位是由其出生所决定的，无论这个人的才能和能力如何，也无法改变自己的社会地位。
这导致了社会的不公正和不平等，剥夺了人们追求平等和公正的权利。
其次，种姓制度在印度社会中产生了阶级隔离。
不同的种姓被禁止与其他种姓交往，更不能婚配。
这导致了社会的分裂和种姓之间的紧张关系，阻碍了社会的融合和统一。
种姓制度使印度社会产生了固定的社会群体，每个群体都有自己独特的社会规范和习俗，这加大了印度社会的分裂，使不同种姓之间难以相互理解和和谐共处。
此外，种姓制度对于人们的职业选择也产生了重大影响。
根据种姓制度，每个种姓都有其特定的职业和社会角色。
婆罗门被认为是最高的种姓，因此他们只能从事宗教和教育相关的职业。
刹帝利主要从事军人和统治阶层的工作，吠舍从事商业和农业，而苏达拉被赋予了最低的种姓地位，只能从事卑微的工作，如清洁工和垃圾清理等。
这种职业划分导致了资源和机会的不平等分配，使贫穷和社会不平等现象更加突出。
最后，种姓制度在印度社会中产生了歧视和偏见。
对于处于更低种姓的人来说，他们常常受到其他种姓的欺凌和歧视。
他们被视为不洁和贱民，被剥夺了基本的人权和社会尊严。
这种歧视和偏见导致了对于更低种姓人口的社会隔离和排斥，他们往往被迫生活在贫困和不人道的条件下。
综上所述，印度的种姓制度对该国社会产生了深远的影响。
种姓制度导致了社会的不平等、社会的分裂和阶级隔离，对个人职业的选择造成了限制，也产生了歧视和偏见。
要解决这些问题，需要印度政府和社会各界共同努力，通过法律和社会改革来促进社会的平等和公正。
印度的种姓制度
印度的种姓制度印度的种姓制度印度的种姓制度是指印度社会的一种社会组织形式，将人们按照其出生阶级进行划分，并且规定了各种阶级之间的地位和权力的分配。
种姓制度的来源可以追溯到公元前1500年左右的古老印度，是基于宗教信仰和社会等级观念形成的。
种姓制度将人们分为四个主要的阶层，被称为“吠舍”（贱民）、武士、牧民和婆罗门。
婆罗门被认为是最高阶层，代表着精神和知识的权威，享有最高的社会地位和特权，并且只有他们能够担任印度教的祭司。
武士阶层则是统治者和军事精英，牧民阶层从事牧业和农业的工作，而吠舍则属于最底层的社会群体，他们从事清道夫、革鱼人、手工艺人等低下职业。
这种社会组织形式使得不同种姓之间的地位和权力严格限制和区分。
种姓制度规定了人们的婚姻对象、职业与职位的选择、社会互动方式等等。
而且，它也为不同种姓间的歧视和不公平奠定了基础。
贱民往往被排斥在社会的边缘，被剥夺了教育和就业机会，遭受着各种形式的压迫和歧视。
这导致了社会的不稳定和不平等，使印度成为了一个世界上级别最高的国家之一。
然而，尽管印度的宪法禁止种姓制度的存在，并推动民主和社会平等的价值观，但是种姓制度的影响仍然存在。
种姓观念仍然深植于印度社会，这使得对低种姓的人们仍然面临着压迫和不公平待遇。
在一些农村地区，种姓制度甚至导致了种姓间的暴力冲突。
印度政府一直在努力解决种姓制度带来的问题，实施了不少的措施来保护低种姓的权益。
例如，印度实施了一系列的福利政策来提高贱民的社会地位，如提供教育和就业机会，实施正向歧视政策等。
此外，印度政府也加大了对种姓歧视的打击力度，提出了严厉的法律来制止种姓间的暴力和迫害。
种姓制度是印度社会的一个复杂问题，它影响着人们的生活和社会秩序。
虽然印度政府和社会在改善种姓制度方面取得了一些进展，但要根除种姓制度的影响，仍需要更多的努力和措施来推动社会的进步和平等。
只有当每个印度人都能得到平等和公正的待遇时，印度社会才能迈向更加繁荣和稳定的未来。
印度种姓制度范文
印度种姓制度范文种姓制度是指印度社会中的等级制度，按照人们的出生，将他们分为不同的社会等级，并且限制他们在社会中的权益和地位。
这个制度在印度社会中存在了几千年之久，直到今日仍然有一定的影响力。
本文将从种姓制度的历史、等级制度的组成以及其对印度社会的影响等方面进行详细探讨。
种姓制度的起源可以追溯到古印度的吠陀时代，大约公元前1500年至公元前500年之间。
据传，种姓制度最初是为了便于社会职能的分工而建立的，根据人们的职业和角色将他们划分为不同的社会等级。
最初的种姓分为四个主要等级，分别是婆罗门（负责宗教事务和学问）、刹帝利（负责统治和军事）、夏德拉（负责商业和农业）以及首陀罗（负责服务和手工艺）。
随着时间的推移，种姓制度逐渐变得复杂并扩大，形成了更多的细分等级。
种姓制度的核心是一个严格的等级制度，根据人们的出生将他们划分为不同的社会等级，这些等级被称为“种姓”。
种姓主要有四个等级，分别是婆罗门（贵族和宗教领袖）、刹帝利（统治者和军事），夏德拉（商人和农民）以及首陀罗（仆人和手工艺工人）。
每个种姓都有自己的权益和义务，以及特定的社会地位。
种姓制度基于贞洁性原则，特别注重婚姻和血统的纯洁性，以确保等级的传承不被破坏。
种姓制度对印度社会产生了深远的影响。
首先，它导致了社会的分裂和不平等。
种姓制度将人们划分为不同的等级，限制了他们的权益和机会。
高等种姓享有特权和权力，而低等种姓则被歧视和压迫。
这种不平等导致了社会的根本分裂，增加了贫富差距和社会不稳定。
其次，种姓制度对人们的个人和社会发展产生了消极影响。
由于种姓的限制，人们的职业选择和社会流动性非常有限。
高等种姓享受更好的教育资源和职业机会，而低等种姓则被限制在低效率的职业中。
这种限制导致了一些人才的浪费，并阻碍了社会的创新和进步。
最后，种姓制度对性别平等也产生了负面影响。
在种姓制度中，女性的地位通常比男性低。
尤其是女性在婚姻和家庭关系中受到更多的束缚和歧视。
种姓制度名词解释
种姓制度名词解释种姓制度（Caste system）是一种社会等级制度，它将人们划分为不同的种姓或社会阶层，并且这个身份是通过出生而决定的。
种姓制度主要存在于印度次大陆，尤其是印度教社会中，但也曾在其他地区存在过。
种姓制度源于印度古典文献《吠舍经》和《吠舍经补遗》（Rigveda and Rigveda Brahmanas）中的文字记载，早在公元前1500年左右的雅利安人进入印度次大陆时，这一制度就已经开始形成。
种姓制度将人们划分为四个主要的种姓（varnas）：婆罗门（Brahmin）、刹帝利（Kshatriya）、巴利（Vaishya）和苏德拉（Shudra）。
每个种姓中又包含了许多亚种姓（jatis），而且亚种姓之间的联系非常复杂。
婆罗门是最高种姓，他们被视为祭司和学者，负责宗教仪式和传承知识。
刹帝利种姓是军人和统治者，他们负责保护社会秩序和执行法律。
巴利种姓是商人和农民，他们从事贸易和农业活动。
苏德拉种姓是最低的种姓，他们被视为劳动阶层，从事体力劳动和服务行业。
种姓制度将人们的社会地位和职业决定了个人的命运，种姓之间的交流和婚姻往往受到严格限制。
这意味着一个人的身份和职业往往是不可改变的，子女继承父母的种姓，而且没有机会改变自己的社会地位。
种姓制度严重限制了人们的社会流动性，从而导致了社会不平等和阶级之间的分化。
虽然种姓制度在现代印度社会已经减弱，但它仍然在一定程度上影响着人们的生活。
种姓意识仍然存在，并且在婚姻、职业选择和社会交往等方面产生影响。
尽管已经有了法律禁止对待种姓制度，但种姓歧视仍然存在于某些地区和社会中。
种姓制度的存在引发了许多争议。
一方面，支持者认为它有助于社会秩序的维护和社会功能的平衡。
另一方面，批评者认为它导致了社会不公平和歧视，阻碍了社会进步和人权的发展。
总结来说，种姓制度是一种将人们划分为不同社会阶层的制度，这种划分是通过出生而决定的，它对于个体的社会地位、职业选择和婚姻产生了长期的影响。
种姓制度内容
种姓制度内容种姓制度是古代印度社会的一个重要制度，其基本内容是将印度人口按照社会地位和职业进行分层，由高到低分别是婆罗门、刹帝利亚、吠舍佈、善生以及陀罗。
这种制度在印度社会中存在了数千年之久，对该国的政治、经济和文化产生了深远影响。
种姓制度的核心是社会地位的世袭性，即一个人的社会地位是由他所属种姓决定的，不受个人努力和才能的影响。
高种姓享受特权且地位稳固，低种姓则生活在边缘化和被歧视的状态下。
这种制度使贫富差距和社会不平等愈发加剧，加剧了社会的分化。
在种姓制度下，婆罗门是最高种姓，代表文化、知识和精神，他们拥有宗教权威和教育机会，享有特权和权力。
刹帝利亚居于次位，代表统治者和战士，负责国家的行政和军事事务。
吠舍佈是第三种姓，主要从事商业和商业活动，他们负责贸易和商业交易。
善生是第四种姓，主要从事农业劳动和手工业务。
陀罗则是最底层的种姓，他们负责清洁和服务工作，常被视为边缘人群和贱民。
种姓制度还对婚姻和食物摄入产生了影响。
根据种姓制度，人们只能与同等或更低种姓的人结婚。
这一限制使得跨种姓婚姻几乎不可能，进一步强化了种姓的隔离和歧视。
食物方面，每个种姓都有特定的禁忌和规定，禁止与其他种姓分享食物或餐具。
这种区别对待加剧了种姓之间的隔膜和对立。
随着社会进步和社会主义思想的传入，种姓制度受到了严厉的批评和抵制。
在1950年印度宪法颁布后，种姓制度被正式废除，禁止歧视和剥削任何人。
然而，种姓制度的影响仍然存在于印度社会中，尤其是在农村地区。
种姓问题仍然存在，尽管已经在法律上被禁止，但根深蒂固的传统和观念使得种姓问题难以完全消除。
总的来说，种姓制度是印度古代社会的一种特殊制度，将人群按照社会地位和职业进行分层。
它在印度社会中存在了数千年，增加了社会的不平等，种姓问题仍然在印度社会中存在，并对人们的生活产生影响。
然而，在社会进步和法律约束的推动下，种姓制度的影响在逐渐减弱。
印度种姓制度
印度种姓制度印度种姓制度，又称印度的“几万个种姓”，是印度社会长期存在的一种社会等级制度，基于宗教信仰和职业划分，将人们划分为不同的群体，称为“种姓”或“贱民”。
印度种姓制度主要分为四大种姓，即婆罗门（贵族）、刹帝利（军人）、吠舍（商人）、首陀罗（劳工），以及其他小种姓和“贱民”群体。
印度种姓制度是由印度教教义中的“吠多制（Varna）”演化而来，旨在为印度社会中的不同职业群体赋予社会地位。
但随着时间的推移，种姓制度逐渐固化，成为了一种不可动摇的等级体系。
尤其是贱民群体，其社会地位极为低下，甚至受到歧视和压迫。
由于种姓身份的严格约束，印度的社会流动性极为有限，导致了人们难以从自己所属的种姓中解脱出来，想要提升地位和改变自己的职业很困难。
这也导致印度社会中极为严重的不平等现象。
在印度，贱民群体的生活条件非常艰苦。
很多贱民无法获得良好的教育和医疗，被迫从事危险、有害甚至遭受歧视的职业。
他们经常被社会孤立，贫穷和疾病常常是他们的日常。
而且，由于印度的种姓制度过于复杂，许多人甚至无法知道自己属于哪个种姓，导致很多人也被迫沦为“贱民”。
虽然印度已经在独立后试图通过法律手段废除种姓制度，但实际上，种姓制度依然在印度社会中存在。
尽管文化上已经发生了很大的改变，特别是年轻人的思想更加开放，但是种姓制度在印度社会中的深根却不易消除。
而且，在现代印度，种姓制度还给印度社会带来了不少问题，例如贫富不均、就业歧视、教育机会不平等等等。
总的来说，印度种姓制度是印度社会中一道历史遗留下来的封建主义制度，虽然在现代印度得到了限制，但影响依旧存在，并且依旧制约着印度社会的进步。
为了实现社会的平等和和谐，印度政府和印度社会需要更加努力地消除种姓制度的影响，促进印度社会的发展。
印度种性制度
印度种性制度印度的种性制度源于宗教和社会传统，在该国有着悠久的历史。
印度的种性制度被称为“种姓制度”，根据人们的出身归属到不同的社会阶层，即“种姓”。
这个制度将人们分为四个主要的种姓：婆罗门（最高种姓）、刹帝利（军人和统治阶级）、吠舍和苏达拉（服务阶级）。
除了这些种姓，还存在着被称为“不可接触者”的人群，属于社会最底层。
这种性制度严重影响着印度社会的组织、经济和文化。
首先，种性制度在印度社会中影响着人们的社会地位和职业选择。
根据种姓制度，每个人在出生时都被赋予了特定的社会地位和职业。
婆罗门被认为是最高的种姓，他们只能从事与宗教和学问相关的工作。
其他种姓则有各自的职业，如刹帝利被赋予了军人和统治阶级的职责，而吠舍主要是农民和商人。
这种制度限制了人们的职业选择和社会流动性，使得社会阶级之间的差距日益扩大。
其次，种性制度在经济方面产生了深远的影响。
由于种姓制度，不同种姓的人们在经济活动中有着不同的地位和机会。
婆罗门经常被视为社会精英，享有特权和权力。
这导致了资源的不平等分配和财富的集中化，使得社会中的不平等现象更加明显。
而那些被剥夺了机会和权力的低种姓人们则往往生活在贫困和落后的环境中，他们很难摆脱贫困和改善生活状况。
最后，种性制度对印度社会的文化和社会关系产生了深远的影响。
种姓制度是印度文化的核心，它影响着人们的婚姻、食物、语言和社交活动。
根据这个制度，婚姻通常只发生在相同或相似的种姓之间。
这种限制了人们自由选择配偶的权利，助长了社会的封闭性。
此外，种性制度还导致种姓之间的社会隔离和歧视，不同种姓之间很少交错，使得社会交流和团结变得困难。
尽管印度的种性制度存在许多问题和争议，但也有人认为它对社会的秩序和稳定起到了一定的作用。
种性制度为印度社会提供了一种有序的组织方式，每个人都清楚自己在社会中的角色和地位。
此外，它还促进了社会团队和社区的发展，为人们提供了一种归属感和认同感。
然而，现代社会的进步和全球化趋势正在挑战和改变印度的种性制度。
种姓制度是什么
种姓制度是什么
种姓制度是指印度古代社会中的一种社会分层制度。
该制度将人们按照出生的社会等级划分为不同的种姓，这些种姓之间存在着明显的等级关系和血统上的差异。
种姓制度最早可以追溯到公元前1500年左右的印度吠舍族定
居于印度次大陆的时期。
根据《吠舍吠经》的记载，吠舍社会分为四个主要的种姓：婆罗门（僧侣和学者）、刹帝利（士兵和统治者）、瓦舍（商人和农民）以及苏达拉（劳工和奴隶）。
这些种姓在社会中具有明确的身份和角色，互不混杂。
随着时间的推移，种姓制度逐渐发展壮大，并加以严格的规范和约束。
人们认为一个人的种姓是由其出生时的家庭背景和血统所决定的，不会改变，而且会一代代地传承下去。
种姓之间的婚姻、社会交往和经济活动都受到严格的限制和约束。
种姓制度造成了印度社会的极度不平等和社会阶层的固化。
婆罗门种姓位于社会的顶层，享有特权和权力，他们垄断了宗教仪式、教育和学问，为自己创造了特殊的优势地位。
而苏达拉种姓的人则处于社会的最低端，承担着最低贱和肮脏的劳动工作。
种姓制度对印度社会产生了深远的影响。
一方面，它加深了社会的分裂和矛盾，造成了社会不和谐。
另一方面，它也影响了个人的发展和社会流动。
人们的社会地位和机会往往受到种姓的限制，个人的努力和才能很难决定一个人的命运。
种姓制度在印度社会中存在了数千年，虽然在现代印度已经废除了法律上对种姓制度的保护，但种姓观念仍然根深蒂固地存在于社会和人们的心中。
这使得印度社会面临着巨大的挑战，需要努力解决社会不平等和种姓歧视问题，以实现真正的社会进步和发展。
种姓制度_精品文档
种姓制度种姓制度是古代印度一种特定的社会结构，它将人们按照社会地位和职业划分成不同的阶层，即种姓。
种姓制度是印度的古老传统，其历史可以追溯至2000年前左右。
在很长一段时间内，种姓制度一直是印度社会和文化的主导因素之一。
种姓制度的基本概念种姓制度是基于来自经济活动和职业的差异而形成的社会等级制度。
基本上，种姓制度将整个社会划分为四个主要种姓，即婆罗门、刹帝利、贵族和平民，在此之外还有非种姓人士，被称为达利特。
每个种姓都由不同的职业和社会角色组成，这种分层结构在社会中起着至关重要的作用。
•婆罗门：印度教的最高祭司，负责祭祀仪式和教育，主要职业是教课和行使祭司职责。
•刹帝利：印度的统治者和战士，主要的职业是军事和统治。
他们也是目前印度最大的种姓，大多数人都归于这个阶层。
•贵族：印度的商人和农夫，主要职业是农业和商业。
虽然他们也是社会上的一种阶层，但他们不如刹帝利和婆罗门地位高。
•平民：印度社会中最低阶层的人，主要从事手工劳动和下级职业。
这个阶层的人数最多，往往受到其他三个种姓成员的歧视和排斥。
达利特（又称为贱民）是印度社会的边缘人群，他们不属于任何种姓。
达利特是社会中最贫穷、最脆弱、最受歧视、最没有权力和地位的群体，几乎不能从事其他的职业，他们的贡献被认为是低贱的。
种姓制度的起源和演变历史学家认为，种姓制度的起源可以追溯到印度史前时期，当时印度社会是由各个氏族聚居在一起的。
随着时间的推移，这些氏族之间的联系逐渐减少，尤其是在农业和手工艺产业的发展中。
而且，婚姻的结构也变得愈加复杂，人们在社会和经济方面的职业也更加多样化。
在这样的背景下，种姓制度慢慢地形成了。
在早期，印度的种姓分得更加细致，由于地理、语言、神话和宗教等各种因素的影响，社会分化成越来越多的不同种姓。
但这种现象并未持续太长时间，各种姓发展到一定程度之后，形成了信仰和文化上的同质性。
四个主要的种姓–婆罗门、刹帝利、贵族和平民–便成为了印度社会中主流种姓。
什么是种姓制度
什么是种姓制度种姓制度是古代印度社会中的一种社会等级制度，也称为“印度种姓制度”，是由印度教思想和传统文化所形成和维护的。
种姓制度根据家族血统和职业划分人们的社会地位和职责，共分为四个主要种姓：婆罗门（贵族和祭司）、刹帝利（军人和行政官员）、贵族（商人和农民）以及贱民（服务人员和劳工）。
以下将详细介绍种姓制度的特点和影响。
首先，种姓制度具有严格的血统隔离性。
根据种姓制度，人的血统被认为是决定其地位和职责的重要标准，人们的地位一生都是固定不变的，无论其个人能力和成就如何。
这导致了种姓体系内部的封闭性，不同种姓之间的社交和婚姻是严禁的，社会流动性非常有限。
其次，种姓制度强调个人职责和义务。
每个种姓都有自己特定的职责和义务，婆罗门主要负责宗教事务和咨询，刹帝利掌握军权和行政权，贵族从事商业和农业活动，贱民为种姓制度的底层服务人员。
这种职责和义务的安排被认为是神圣的，是神明给予的使命，人们必须遵守。
第三，种姓制度造成社会不平等。
由于种姓制度的存在，社会上出现了明显的不平等现象。
婆罗门和刹帝利享有最高的社会地位和特权，而贱民则处于社会的最底层，常常被歧视和剥削。
贱民不能享受与其他种姓平等的待遇，他们在社会中的地位和权益受到限制。
此外，种姓制度限制了个人的自由和社会的发展。
由于种姓制度的束缚，社会流动性非常低，人们几乎没有机会改变自己的社会地位。
这限制了个人的发展和自由，使社会无法充分发挥其潜力。
种姓制度也导致了社会不公平和不和谐的现象，使印度社会长期处于一种不稳定的状态。
但值得注意的是，种姓制度并非只有负面影响。
它也作为一个社会秩序的体系，为古代印度社会提供了一定的稳定性和秩序。
此外，种姓制度还对印度文化、宗教和艺术的传承产生了深远影响，塑造了印度独特的身份认同和价值观。
总体而言，种姓制度是印度古代社会中一种独特的社会等级制度，具有严格的血统隔离性和职责分工。
它造成了社会不平等和限制了个人的自由和发展，但也为社会提供了一定的秩序和稳定性。
印度种姓制度
印度种姓制度印度种姓制度是一种源远流长的社会分层制度，被认为是世界上最古老的种姓制度之一。
这个制度在印度社会中存在了数千年，并且对印度的政治、经济和社会结构产生了深远的影响。
种姓制度根据人们的出生赋予不同的社会地位和权益。
据信，种姓制度最早出现在古印度的吠陀时期，将人们划分为四个主要的种姓，分别是婆罗门、刹帝利亚、瓦伊舍亚和苏达拉。
每个种姓都有其特定的职责和责任，以及一套与之相应的规则和禁令。
婆罗门种姓被认为是最高的种姓，他们是印度最大的宗教团体——婆罗门教的信仰者。
他们的主要职责是执行宗教仪式和在社会中充当精神导师。
刹帝利亚种姓则是军事和行政部门的主要成员，他们的职责是保护国家和维护社会秩序。
瓦伊舍亚种姓主要从事商业和手工业，而苏达拉种姓则属于社会的底层，从事与清洁工作有关的职业。
除了这四个基本的种姓，印度社会还划分出了许多子种姓，这些子种姓根据人们的地理和职业背景而形成，形成了一个庞大而复杂的社会层次结构。
种姓制度在印度社会中造成了严重的不平等和社会分离。
婆罗门种姓享有最高的社会地位，他们拥有特权和权力。
而苏达拉种姓则处于社会阶梯的最底端，他们受到歧视和排斥。
这种不平等导致了印度社会的社会动荡和紧张局势。
尽管在现代印度，种姓制度已经被废除，但其影响仍然存在。
然而，需要指出的是，种姓制度并非全然负面。
它在某种程度上也起到了组织社会和促进社会秩序的作用。
种姓制度通过规定每个种姓的职责和义务，使印度社会获得了一定的稳定性和秩序。
此外，种姓制度也有助于维护文化传统和民族认同，强调每个种姓的独特性和贡献。
总的来说，印度的种姓制度是一个复杂而深入人心的社会制度。
它在印度社会中起到了确定人们身份和社会地位的重要作用，但也导致了严重的不平等和社会分离。
虽然印度已经采取了一系列措施来废除种姓制度，但这一制度的历史和影响仍然在印度社会中存在。
印度的种姓制度名词解释
印度的种姓制度名词解释印度是世界上最大的民主国家之一，也是一个多民族、多语言和多元文化的国家。
然而，印度的社会结构中存在着独特而复杂的种姓制度，这一体系由各种社会、经济和政治因素交织而成。
一、种姓制度的起源种姓制度起源于古代印度的宗教观念和传统习俗。
根据印度教的理念，人类社会被分成四个主要的种姓（varna），即婆罗门（Brahmins）、刹帝利（Kshatriyas）、吠舍（Vaishyas）和苏达拉（Shudras）。
每个种姓都有特定的职责和地位，这样的划分被认为是神圣和不可改变的。
除了这四个主要的种姓，还有一群被称为“贱民”或“不可接触者”的人，被排除在种姓制度之外。
这些人被认为是最底层的社会阶层，他们所从事的工作和职责被视为不洁，因此被严格排斥和歧视。
二、种姓制度的社会结构印度的种姓制度构成了印度社会的主要结构。
种姓被认为是一个人的出生和家庭背景所决定的，这意味着社会地位和机会的继承是基于祖先的。
在印度的社会中，种姓地位在很大程度上决定了个人的工作、教育和婚姻选择。
高种姓的人通常享有更多的特权和机会，他们有权力和资源来控制社会的各个领域。
相反，低种姓的人则面临限制和歧视，他们往往被剥夺了平等的机会。
三、种姓制度的挑战尽管在印度的宪法中明确规定了禁止基于种姓的歧视和不平等对待，但种姓制度的实际影响仍然存在，这使得社会中的不平等和社会冲突存在。
近年来，印度社会中的一些人开始反对和质疑种姓制度，并呼吁消除这一制度对人们生活的限制。
政府也在采取各种措施来减弱种姓制度的影响，包括通过加强教育和就业机会，提高低种姓人民的生活水平。
然而，消除种姓制度的挑战仍然存在。
由于种姓制度已深深地根植于印度文化和社会中，改变观念和习俗需要时间和努力。
此外，地区间的差异以及不同社群之间的紧张关系也增加了消除种姓制度的难度。
四、种姓制度的影响种姓制度对印度社会和发展造成了深远的影响。
一方面，这一制度加剧了社会不平等和不公正，限制了人们的机会和权利。
印度种姓制度
印度种姓制度印度的种姓制度是一个历史悠久且复杂的社会等级体系。
它是印度社会中长久以来存在的一种分工制度，由观念、习俗和法律规定的社会等级组成。
根据种姓制度，每个人都被赋予一个固定的社会地位，该地位由他们的出生决定，几乎是不可改变的。
种姓制度的起源可以追溯到古代印度的吠陀时期。
在那个时期，印度社会被分为四个主要种姓，分别是婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。
婆罗门被认为是最高的种姓，他们拥有祭司的职位，掌握着宗教和知识的权力。
刹帝利居于第二位，他们是统治阶层，担任政治和军事职务。
吠舍是第三个种姓，主要从事农业和商业活动。
首陀罗是最低等的种姓，他们从事体力劳动和清洁工作。
种姓制度最早的目的是根据人们的职业和技能来分配社会地位。
然而，随着时间的推移，种姓制度逐渐演变成了一个严密的社会等级体系，不仅影响着人们的职业选择，还决定了他们在社会中的地位和权力。
种姓制度严格限制了人们的婚姻自由和社交圈子。
不同种姓之间的交往被视为不可接受的，违反这些规定的人可能会遭到社会排斥和谴责。
种姓制度对印度社会产生了深远的影响，并在很大程度上导致了社会不平等和压迫现象的存在。
处于较低种姓的人经常遭受歧视和剥削，他们被限制在特定的职业中工作，并在社会中面临着各种偏见和非人道待遇。
这种不平等也导致了教育和经济机会的不公平分配，使得人们很难摆脱贫困和社会边缘化。
近几十年来，印度政府采取了一系列措施来减轻种姓制度带来的不平等。
例如，实行了一系列的反种姓歧视立法，并设立了各种激励措施，以提高低种姓人民的社会地位和经济状况。
此外，印度社会也出现了一些积极的变化，越来越多的人开始超越种姓制度的限制，通过教育和机会的平等，改善他们的社会地位。
尽管如此，种姓制度仍然是印度社会中一个重要的问题，并且还存在困扰着人们的各种社会不平等。
要彻底摒弃这种不平等，需要长期的努力和政策改革。
除了政府的努力，教育的普及和意识的改变也是解决这个问题的关键。
逐步消除种姓制度，实现真正的社会公正和平等，一直是印度社会努力追求的目标之一。
解释印度的种姓制度
解释印度的种姓制度种姓制度是指印度社会中一种被广泛实行的社会等级制度，它基于个人的出生和家庭背景来决定他们在社会中的地位和职责。
这个制度源远流长，可以追溯到几千年前的古代印度。
在种姓制度中，人们被分为各个不同的社会等级，被称为“吠陀”、“婆罗门”、“刹帝利”、“夏特利亚”、“瓦古利亚”和“达萨”等。
这些等级并非是由个人的能力或财富决定的，而是通过家庭背景和祖先的职业来决定的。
种姓制度是基于“吠陀”教义的，吠陀是印度最古老的宗教之一。
按照吠陀教义，每个人都有“生来的命运”，也就是他们在社会中的地位和职责是由他们的祖先确定的。
换句话说，人们生下来时就被赋予了一种指定的社会地位，无论他们的个人努力如何，这个地位都是无法改变的。
这导致了印度社会的严重不平等和社会阶层的固化。
在种姓制度下，婆罗门被认为是最高的社会等级，他们是印度教中的祭司和学者。
他们负责宗教仪式和教育事务。
刹帝利是第二高的种姓，他们是军人和统治者，负责维护社会的秩序和安全。
夏特利亚是第三高的种姓，他们是商人和农民，负责生产和贸易活动。
瓦古利亚是第四高的种姓，他们是手工艺人和劳动者，负责手工制造和劳动力工作。
达萨被认为是最低的种姓，他们被视为社会的边缘人物，在印度社会中受到歧视和排斥。
种姓制度严格规定了不同种姓之间的社会交往和互动。
按照规定，不同种姓之间是禁止通婚的，不同种姓的人不能在同一个社区居住，不能共享同一个水源，甚至不能在同一个餐桌上进食。
这导致了强烈的社会隔离和种姓歧视，许多社会领域的机会和资源都只能由特定种姓的人享受，而其他种姓的人则被迫居于社会的边缘。
在过去的几十年里，印度社会逐渐意识到种姓制度带来的问题，并采取了一系列措施来减轻种姓歧视和促进社会的公正和平等。
印度政府通过法律和政策来禁止种姓歧视的行为，比如禁止种姓歧视的雇佣和教育政策。
此外，许多非政府组织和社会团体也致力于提高弱势种姓群体的社会地位和机会。
这些努力虽然取得了一定的成果，但解决种姓制度带来的问题仍然是一个漫长而复杂的过程。
种姓制度的内容
种姓制度的内容种姓制度是指印度古代社会中一种严格而不可动摇的社会等级制度。
根据这一制度，印度人的社会地位是天生决定的，人们被分为四个主要的类别，即婆罗门（Brahmins）、刹帝利（Kshatriyas）、瓦西亚（Vaishyas）和苏达拉（Shudras）。
种姓制度同时也包括了印度教的信仰体系与仪式。
首先，种姓制度的基本原则就是通过出生来决定个人的社会地位和职业。
婆罗门是社会的最高阶层，他们代表着知识和智慧，主要从事宗教事务和祭司的角色。
其次是刹帝利，他们是勇敢和战士阶层，负责国家的防卫和统治。
瓦西亚是商业和农业阶层，负责经营商业和农业活动。
最后是苏达拉，他们是社会的最底层，被视为贱民，他们只能从事劳动力密集型的工作，并对其他种姓阶层提供服务。
其次，种姓制度通过限制婚姻和食物的选择来维持社会的等级秩序。
按照传统的种姓制度，人们只能和和自己同一种姓阶层的人结婚，禁止跨种姓婚姻，这是为了防止社会等级的混乱。
此外，人们在饮食方面也要遵守严格的规定，例如婆罗门只能吃素食，而其他种姓阶层可以吃肉类食物，体现了不同种姓阶层的地位和地位。
第三，种姓制度也严重影响了个人的教育和职业选择。
根据传统，只有婆罗门才能接受高等教育和学习经文，成为受人尊敬的祭司。
而其他种姓阶层的人往往只能从事与其种姓等级相符的职业，他们的教育也是非常有限的。
然而，尽管种姓制度在过去的印度社会中存在了几千年，它的不公平性和歧视性也受到了广泛的批评。
种姓制度导致了广泛的社会不平等和阶级差别，限制了社会和个人的发展。
此外，这一制度也阻碍了社会的团结和和谐。
在现代印度，尽管法律已经禁止对人们的种姓进行种种形式的歧视，但种姓制度仍然是社会问题和挑战。
总之，种姓制度是印度古代社会中一种严格而不可移动的社会等级制度。
它通过确定人们的出生来决定他们的社会地位和职业，并限制婚姻和饮食的选择。
虽然这一制度存在了几千年，但它受到了广泛的批评，因为它导致社会不平等和阶级差异，并限制了社会和个人的发展。
印度种族姓制度
印度种族姓制度
印度的种族姓制度，又称为“印度种姓制度”或“印度社会等级
制度”，是一个由上千个社会群体或群体等级组成的社会体系。
这个制度起源于古印度时期，经过了几千年的发展和演变，直到现在仍然对印度社会产生影响。
种姓制度根据人们出生时所属的社会群体（种姓）将印度社会分为不同的等级。
这些种姓按照一定的等级进行排列，人们的社会地位和权力等级取决于他们所属的种姓。
根据种姓制度的划分，人们的职业、社会交往、婚姻等各个方面都会受到限制和约束。
种姓制度通常被分为四个主要的群体或等级：婆罗门（贵族和祭司）、刹帝利（统治者和士兵）、吠陀（商人和农民）和贱民（劳动者和服务者）。
除了这四个主要的种姓群体之外，还存在着无种姓（被称为达利特或不可接触者）和其他较小的种姓群体。
种姓制度对于印度社会产生了深远的影响。
它在一定程度上决定了人们的社会地位、经济机会和权力平等的程度。
一些人认为，种姓制度导致了社会不平等、歧视和剥削，限制了个人的发展和自由。
然而，种姓制度在现代印度社会中逐渐被废除，政府采取了一系列措施来减轻种姓歧视，提高低种姓群体的社会地位和福利。
印度的种姓制度是什么？
印度的种姓制度是什么？种姓制度是指印度社会中的等级制度，也被称为“印度教的社会等级体系”。
在这种社会体系中，人们按照出生的社会地位被分为不同的阶层，被称为“种姓”。
1. 种姓制度的来源种姓制度的来源可以追溯到几千年前的印度教文化。
根据传统的印度教观念，人的社会地位是由前世的报应来决定的。
因此，出生在哪个阶层就是一个人的命运所在。
随着时间的推移，这种思想逐渐发展成为了一种制度，成为整个印度社会的一部分。
2. 种姓制度的结构种姓制度的结构非常复杂，包括四个主要阶层和一个称为“不可去”的阶层，这个阶层的人生来就没有社会地位。
首先是最高的“婆罗门”种姓，他们是印度教的神职人员和学者，占据了印度社会的最高地位。
其次是“刹帝利”种姓，他们是印度社会中的统治阶层，包括政府官员、士兵和商人。
再往下是“婆奴”种姓，他们是印度社会中的农民和工人。
最后是“达利特”种姓，他们被称为“贱民”，是印度社会中最低下的人，经常受到歧视和压迫。
3. 种姓制度的影响种姓制度在过去对印度社会产生了深远的影响。
在种姓制度中，每个种姓有自己独特的规定和限制。
最高的婆罗门种姓成员可以接受高等教育和掌握神秘的印度教仪式和知识，而低种姓则没有这种权利。
在传统的印度社会中，种姓制度几乎决定了一个人的职业和地位。
如今，在现代印度，虽然宪法禁止种姓歧视，但是种姓制度仍然存在，并且仍然对许多人的生活产生影响。
尤其是在农村地区，种姓制度的影响依然存在。
4. 种姓制度的改变近年来，许多人开始意识到种姓制度的不公和不合理，并在争取改变。
政府也采取了一些措施来试图改变种姓制度。
印度实施了以“预留”制度为核心的倾斜政策，给低种姓和贫困家庭的人提供更多机会和福利。
但是，要想真正消除种姓歧视，还需要更深入的变革和认识。
只有当人们停止注重种姓，而是把重点放在每个人的个人能力和品质上，印度才能创造一个公正和平等的社会。
名词解释种姓制度
名词解释：种姓制度种姓制度是一种社会组织形式，根据家族出身来划分人口群体的等级制度。
这种制度通常基于血缘关系和祖先崇拜。
种姓制度在历史上曾在一些社会中存在，并对社会的结构和人们的生活产生了深远影响。
种姓制度最早出现在古印度，被称为“印度种姓制度”。
该制度将印度社会分为四个主要种姓，即婆罗门、刹帝利、吠舍和苦苦。
每个种姓都有特定的社会地位和角色，这些地位和角色在整个生活中都是固定的，无法改变。
种姓制度的根源可以追溯到印度古代的宗教和哲学体系，它认为每个人的地位和职责是由上世之人的业力所决定的。
因此，某人在下一世应该承担本世所树下的果，每个人的身份和职责都由出身所决定，不太可能改变。
种姓制度对印度社会产生了重大影响。
在该制度下，不同种姓之间存在严重的社会隔离，包括不同种姓之间的通婚禁令和社会交往限制。
婚姻、职业选择等方面都受到种姓的限制。
最高种姓婆罗门享受最高崇高的社会地位，拥有最多的特权和特殊权力。
而最低种姓苦苦则被边缘化和社会歧视，受到严重的不公正对待。
尽管种姓制度在印度的存在导致社会不平等和社会冲突，但它也有其正面影响。
当时，种姓制度为社会提供了一种稳定的秩序和规范，使人们能够更好地了解自己的角色和责任。
此外，种姓制度也起到了一种社会控制的作用，通过让不同种姓之间保持距离，减少了社会内部的竞争和冲突。
然而，在现代社会，种姓制度已经被印度政府宣告为非法，法律明确禁止种姓歧视。
尽管在现实生活中仍然存在对种姓的偏见和歧视，但是印度政府对此采取了积极的行动来解决这个问题。
除了印度，种姓制度在其他一些文化中也有出现。
中国古代儒家文化中的血缘关系和家族传统，也可以被视为一种类似的种姓制度。
在中国封建社会，人们的社会地位和财富往往与他们的家族出身有关。
然而，中国的种姓制度相对较为灵活，人们有更多的机会通过个人努力和才能来改变自己的社会地位。
总的来说，种姓制度是一种根据血缘关系来划分人口群体等级的社会组织形式。
印度的种姓制度是什么
印度的种姓制度是什么印度的种姓制度是指印度社会中广泛存在的一种等级制度，该制度将人们分为不同的种姓或社会阶层，每个种姓的地位和权力都有明显的差异。
种姓制度在印度历史上有着悠久的传统，虽然在现代社会中已经有所改变，但其影响仍然存在。
印度的种姓制度最早可以追溯到公元前1500年左右的吠陀时期。
根据吠陀经典的记载，人们被分为四个主要的种姓，分别是婆罗门（贵族、学者和祭司）、刹帝利（统治者和军事人员）、贾提（商人和商贾）和苏达拉（农民和工匠）。
此外，还有一个被称为“无种姓”的群体，他们处于社会的最底层，被认为是不洁和污秽的。
种姓制度中的地位是通过出生确定的，子承父业是常见的现象。
人们无法改变或逃脱自己所属的种姓，这导致了整个社会的固化和不平等。
种姓制度对印度社会产生了深远的影响。
首先，种姓制度造成了社会的分化和隔离。
不同种姓之间存在着严格的禁止通婚和共餐的规定，种姓之间的互动非常有限。
这导致了种姓之间的矛盾和对立，造成了社会的分裂。
其次，种姓制度使得社会地位不可逆转。
被出生决定的种姓固化了每个人的社会地位，那些属于低种姓的人几乎没有机会提高他们的境遇。
这种不公平导致了贫富悬殊的加剧和社会不平等的加重。
再次，种姓制度强化了不平等和歧视的观念。
较高种姓的人享有更多的权力和特权，而较低种姓的人则经常受到歧视和压迫。
这种观念在印度社会中根深蒂固，长期以来导致了社会不公正和种族歧视的问题。
然而，值得注意的是，自印度独立以来，该制度有所改变。
宪法赋予了所有公民平等的权利和机会，禁止了基于种姓的歧视和不公正待遇。
政府还采取了积极的措施，鼓励社会的平等和包容。
尽管如此，印度的种姓制度仍然是一个存在且深奥的问题。
虽然现代印度社会中的种姓划分已经变得更加模糊，但这种社会分层的思维方式和差别还存在于人们的观念中。
为了实现真正的社会平等和包容，印度社会仍然需要继续努力改变这种制度带来的不平等和歧视。
什么是印度的种姓制度
什么是印度的种姓制度印度的种姓制度（Caste system）是指印度传统社会中一种基于社会等级和职业划分的社会制度。
种姓制度的起源可以追溯到古印度时期，早在公元前1500年左右的吠舍时代，印度社会就开始发展出这种制度。
种姓制度将人们按照其出生时所属的社会群体划分为各种不同的种姓，人们的职业、社会地位、婚姻等方面都受到种姓的影响。
种姓被认为是神圣的，人们无法改变自己所属的种姓，也无法与其他种姓融合。
种姓分为四个主要类别：婆罗门（Brahmins）、刹帝利亚（Kshatriyas）、维沙（Vaishyas）和苏达（Sudras）；此外，还有一个被称为贱民（Dalits）或古吉拉特（Untouchables）的类别。
婆罗门是种姓制度的最高阶层，他们通常从事教育、宗教和祭祀等方面的职业。
刹帝利亚是军人和统治者的种姓，维沙是商人和农民的种姓，苏达是最低等级的种姓，其主要职责是为其他种姓提供劳动力。
贱民则被认为是最贱的种姓，他们被认为是不洁净的，与其他种姓有着严重的社会隔离。
种姓制度的实施导致社会上存在极度的不平等和歧视。
种姓系统将人们限制在自己所属的种姓内，不允许跨种姓婚姻，也不允许种姓之间的社交和共享资源。
这导致了贫富差距的扩大、低种姓群体的社会地位低下以及教育和经济机会的不平等。
贱民在社会上经常受到歧视和暴力待遇，他们往往被人们当作“不洁净”的存在，被排斥在公共场所和宗教场所之外。
虽然印度政府已经废除了种姓制度，并在宪法中明确禁止任何形式的种姓歧视，但这一社会制度仍然存在于印度社会中，并对人们的生活和社会互动产生深远的影响。
在现代印度，人们对种姓身份的认同仍然非常强烈，种姓歧视的现象也时有发生。
种姓制度是印度社会面临的一项重大挑战。
为了改善种姓歧视的现状，印度政府采取了一系列措施，包括实施肯尼亚维修额度（Reservations）制度，该制度为低种姓和贫困群体提供特殊配额来获取教育和工作机会。
此外，各种维权组织也积极地致力于推动种姓制度并加强贱民群体的权益保护。
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什么是印度的种姓制度
印度教徒最典型、最重要的社会集团是种姓。
而种姓制度(caste system)是印度及其他东亚地区普遍存在的社会体系，也是社会制度和规范。
它主要存在于印度教里，虽说锡克教、伊斯兰教等是反对种姓制度的(这也是印度不同宗教之间矛盾的原因之一)，但不能否认的是这些宗教或多或少都受其影响。
1947年印度脱离殖民体系独立后，种姓制度在法律上已被废除，然而在实际的社会活动中，至今还扮演着重要的角色。
就我个人两个月的旅行经历，大城市中种姓制度已经比较少见，至少表面上外人看不出来，但边远乡村地区仍然比较严重。
关于种姓制度的产生，主要有两种不同的解释。
最常见的是雅利安入侵的社会历史解释。
公元前二千年代中叶，雅利安人(aryans)侵入印度的七河流域后，为了把自己较白的肤色同土著居民较黑的肤色区别开来，开始使用瓦尔纳verna(颜色或品质的意思)一词。
所以，种姓制度又称“瓦尔纳”制度。
随着雅利安人的社会分化，从事祭祀的僧侣和以部落首领为首的武士集团逐渐同雅利安一般人民大众脱离开来，而成为两个特权等级。
一般人民大众则成为雅利安人社会内部的第三等级。
这样，再加上被征服的土著居民，在社会上便自然地形成4个地位不同的社会等级。
分别是婆罗门 (brahmins，神职人员和知识分子)、罗惹尼亚(即刹帝利kshatriyas，武士和国家管理者)、吠舍(vaishyas，工商业者)和首陀罗 (shudras，工匠和奴隶)。
波罗门和刹帝利这两个高级种姓，占有了古代印度社会中的大部分财富，依靠剥削为生，是社会中的统治阶级。
吠舍是古代印度社会中的普通劳动者，也就是雅利安人的中下阶层，包括农民、手工业者和商人，他们必须向国家缴纳赋税。
首陀罗是指那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人，实际上处于奴隶的地位。
根据印度教《摩奴法典》规定，各个种姓职业世袭，互不通婚，以保持严格的界限。
如果违反规定, 就会受到处罚。
由于印度教重男轻女, 在婚姻制度上也对男子网开一面, 允许高种姓的男子娶比自己低一个种姓的女子为妻，这种情况称为“顺婚”, 虽不鼓励，但可以容忍。
而一个高种姓女子嫁给低种姓男子则被视为大逆不道, 被称为“逆婚”, 要受到最严厉的惩罚, 被开除出种姓, 他们的子女沦为“贱民”, 在社会上永远抬不起头来。
贱民(dalit)也叫不可接触者(untouchable)，实际上是上面四个种姓外的第五个等级，是无种姓(outcastes)的一种(还有另外一部分人自愿放弃自己的种姓，也会成为无种姓者)，最受歧视，不光不能接触高级种姓的人，甚至要保持相当的距离。
他们通常只能从事打扫厕所，清理尸体，屠夫等职业。
贱民的****是复杂的，但主要来自两个类。
第一类是居住在雅利安社会圈外的落后部落。
第二类来自瓦尔纳社会的分化。
比如世代从事不净的职业，还有由于战乱、犯罪、通婚(逆婚)等原因离开或被开除种姓的人。
在恒河边上的烧尸台，我就遇见一个贱民，他以导游的身份给我各种讲解最后要我布施点柴火钱，我给了他50卢比又聊了会儿天。
从他口中得知，他的职业是世袭的，就是帮忙搬柴火烧尸体，一辈子都干这个。
他知道自己的身份，但我没觉得他以此为耻或抱怨不满或流露出不甘心，反而感觉他很坦然做这个，认为这一切都很正常。
作为永不甘心的中国人，一定想知道为什么他会甘心情愿吧?
这就要说到印度教宣扬的业报和轮回转生学说。
大概就是在灵魂不断转生的过程中，起决定性的作用实际上是业力(即人的过去行为的总和)在伦理上的善恶属性——所谓善有善报，恶有恶报，而不是学习/奋斗改变命运之类的普世价值。
所以，一个人在今世是高贵还是卑贱，都是他自己本人前世行为的结果，并且他现在进行的每一伦理行为又在不断影响来世。
如果今世的不幸者对自己的现世怨恨或反抗，只会加重自己的恶业，使来生更加悲催。
所以，大部分的印度教徒都释然的看待生活给予他的一切，不妄图去改变。
种姓制度自产生后不断分裂、衍化，每一个等级划分成许多更小的集团，称为亚种姓(sub-caste)，又称迦提(jati)。
迦提的最初来历是根据职业的不同而出现，但后来，这个词汇不断扩大，许多根据信仰、语言、部族起源、地理位置等背景划分的群落部族公社等社会共同体都被纳入迦提的范围。
比如甘地(gandhi)这个姓氏就显示了他所属副种姓的意义，意思是蔬菜水
果商人，或者说菜贩。
上面是大部分人认可的说法，还有一种历史久远的宗教解释。
它****于婆罗门教古老的经典梨俱吠陀(rig veda)，根据吠陀经，四个种姓是婆罗门教三大主神之一的梵天所创造，梵天用口创造出了婆罗门(brahmans)，用手创造出刹帝利(kshatrias)，用大腿创造了吠舍(vaishias)，用脚创造出首陀罗(sudras)。
梵天创造四个种姓的身体部位的高低和各个种姓的地位高低是和谐的。
不过这只是个传说，个人觉得前面的说法更靠谱。
在印度，种姓具有广泛的影响力，影响着每个印度教徒和印度教社会生活的方方面面。
从政治制度、经济、文学艺术、宗教哲学等，到人们的衣食住行、婚丧嫁娶。
在印度，种姓在很大程度上决定了一个人的职位、地位、上升机会和障碍。
由此才有印度的“预留制度”——在公立学校学位、政府公务职位中，为低等种姓主要是贱民、部落预留一定的名额，确保弱势群体能获得工作和教育的机会。
不同于印度教人生下来就被决定了身份的理论，伊斯兰教是反对宿命论的，佛教更是提倡众生平等。
印度教的种姓制度有点像日本德川时代的世袭等级制度，也分为士农工商和贱民五个等级，可不同的是，日本可以改变自己的等级身份，而且不同等级间可以通婚。
这是日本等级制度下灵活的一点。
其实中国古代也有类似的“等级”观念，大家熟知的士农工商就是古人按照为社会贡献的大小来排列的。
“万般皆下
品，惟有读书高”，一直到现在中国人还是认为读书应拍第一位。
在过去农业为主的国家，“民以食为天”，自然地位就仅次于读书人。
手工艺人跟随之后，地位最低的商人其实也很好理解，经济文明没有发展到一定阶段，商业很难繁荣起来，一直到近现代商人的地位才逐渐被人认可，到现在21世纪的时候，在当今金钱至上的时代，商毋庸置疑排名第一。
知道了印度的种姓制度，大概就能多多少少理解他们的幸福感了。
幸福感是一种心理体验，是很主观的东西，是内心深处真实直观的感受。
由所处社会、环境、自身价值观等等所决定的，无关那些外在的东西。
但不能忽略物质的重要性，在物质积累到一定的量前，幸福感确实和拥有的金钱呈正相关，随着获得越来越多的名和利时幸福感却不再有所提升。
这也解释了中国经济最为发达的北上广深幸福感指数反而最低。
年前绕着一圈回到伟大祖国温暖的家时，我浑身上下每一个毛孔已经充满了那传说中叫幸福的东西。
至今，每每想到外面世界生活在“水深火热”中的人民，我都觉得自己是幸福的。