关于《乡土中国》读后感800字范文五篇

关于《乡土中国》读后感800字范文五篇《乡土中国》读后感范文800字(1)这本书很薄，但是可以读得很厚，第1遍我没有太看懂，回过头又重新读了1遍，想要了解真实的中国可以从这本书开始，它对中国的社会结构、国民性情的构成做了基层的分析，解读。关于”乡土性“和”现代性“，采取了学术研究的名词来论述，里边的每章展开来说都是1幅宏大的”故事“。它没有“嘲讽”，没有“置身事外”，没有”指手画脚“，而是以1种做学问的调查态度去剖析，这是1个学者的理性，更是1种踏实研究的态度，光是这1点就足够我们学习和敬佩。

如果我们说文字有4个层级，本能，情感，哲学，审美，越往后越高级，但受众面也会越窄，这篇读后感我倒想从情感的层面去说说，大概我也就是这个级别，入不了俗，也深入不了，更达不到审美层面的高级。

从“乡土性”来讲，其社会结构是偏向于稳定的，而感情的淡漠是稳定的社会关系的1种表示，中国传统的感情是偏向于同性去发展。我们常常可以看到，在乡下，夫妇间感情的淡漠是平常，1早起来各忙各的，各人做好各人的事，除工作和生育事务上，夫妇间大多是“没甚么话可说的”，这是由于中国传统的婚姻把生育以外的其他功能比如经济、政治、宗教等纳入到了这个社群所引发的结果，这更像是1份事业，而1切事业都不能脱离效力的斟酌，效力是要讲纪律，排挤私情的，所以中国自古讲的是“3从4德”，“相敬如宾”，是负责，是服从，两性间的自持和冷漠就是自但是然的了。

从“现代性”来讲，其实中国的“现代性”是从“乡土性”这基层上长出来的，自然也就带着“乡土”的烙印，这是文化所影响的。真正“现代性”的感情是浮士德式的，在相异的基础上去求充分

了解，是需要不断的在创造中求统1，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱是1项探险，是对未知的摸索，是不停止的，是寻求，是向对方寻求心理上的契洽。在中国现有的文化环境下，浮士德式的感情寻求是让人撕裂的，是充满与环境对抗的，但生命力也会因之越强。

我很高兴的能看到在现在的中国，有这么1小群人有着对爱情美好的追寻，他们能够跳出传统婚姻中承载着的经济等功能，把夫妇发展为家庭关系中的主轴，让两性之间的感情作为家庭凝合的气力。

固然，不管“阿波罗式”的还是“浮士德式”的文化模式，没有对错好坏，全看个人寻求和需要，但我还是希望看到愈来愈多的人由于爱情而结婚，并在恋爱的延续中，不断的去克服阻碍，不以实用为目的，而是去创造生命的意义。

《乡土中国》读后感范文800字(2)在书香品读中、我浏览了《乡土中国》。

有人评论的好：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支持;通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气味，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后却有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”恐怕已很难有哪本书能够像《乡土中国》1样，将中国底层的乡土社会进行如此细致而又深入却又通俗易懂的描绘

与分析了。虽然此书写于几10年前(1947年出版)，但在现在的中国社会，《乡土中国》中所描绘的现象仍然能在我们心中找到共鸣。

费孝通在这本书中对我过底层的乡土社会进行了不同层面

的描写，相信所有中国人在读完此书以后都会有1种心领神会的默契感，而后微微1笑。费老虽然1再强调，这本书只是适用于对底层的

乡土社会的描写，可是，城市人不都是由农村人发展过来的吗?如果他们的上1代不是农民，那末他们的上上1代也1定与农村与土地有过千丝万缕的关联，在如今的城市生活中，我们仍然能看到在城市人西装革履之下隐藏的乡土气味，如“熟人社会”，“长幼有序”等，中国，仍然是1个有着浓重“乡土”痕迹的中国。

城市的强大与繁华离不开农民所为之做出的贡献乃至可以

说是牺牲，虽然这样的牺牲其实不是处于自愿。在这么1个重视3农问题的时期，浏览《乡土中国》1书，的确能给我们带来很深是思考。接下来是我对此书的1些思考与分析。

《乡土中国》是在费老对几个农村社区进行调查后，继《剩余制度》后对社会结构的分析的有1本著作，笔者认为它是在前面几本书的基础上对中国农村的1个更加概括性的总结。

整本书呈献给我们1个对中国基层社会认识的清晰而又完

全的分析脉络，费老在讲述某些问题时会举出1些具体的实例，让读者更好的了解他的观点。《乡土中国》文字理论通俗易懂，事例生动而贴近生活，对初学社区研究和人类学的人来讲有很大指点作用，让未免对农村的平实生活有了1个基本的，深入的了解。

虽然上面说乡土性在渐渐离我们远去，但或许很多人都和我1样，在看到这本书中某些篇章时会会心1笑，由于《乡土中国》解释了中国社会人们身上1些很深层的东西，虽然他指出他所写的是中国的基层，但现代的中国社会也是有基层发展起来的，或多或少的带着乡土的痕迹。

《乡土中国》读后感范文800字(3)《乡土中国》是费孝通先生对乡村社会学的讲学中整理的论文，讲述了乡土中国的1些特点。在中国的农村，生存延续了数千年，在以农业为主的社会里，它

有着稳定的因素，因此1直是在缓慢的前进。但是随着现代化的不断发展，我们的乡土社会也在时期的脚步下渐渐的发展。乡土社会只有与时俱进，才能更好的发展生存下去。

在乡村的农业、熟习等关系维系的情况下，使得乡村社会仍然保存着部份的“乡土性”的特点。与此同时，在乡村结构上，社会结构的个人家庭和区域方面都显现出分化与多样化的趋势。而且，在转型进程中，农村建设与治理进程中公共性愈来愈强。

中国是自我主义，而在差序格局中，群体的界限其实不那末清楚，比如说，家庭，在乡下，家庭可以很小，但是，1到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。

这样从自我主义，也就是以己为中心的格局推出去，中国传统社会里1个人可以为自己牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下，这与治国先齐家，齐家先修身是1致的，只不过1个向外推，1个向里推而已。

中国的道德和法律，也建立在这样的差序格局的基础上，都得看所施对象和自己的关系加以程度上的伸缩，在这类社会里，1切普遍的规则其实不产生甚么作用，1定要问清了对方是谁，和自己有甚么关系后，才能拿出甚么标准来，这就很能解释，为何会出现包庇了在熟人社会里，任何东西都是熟的，每天的生活都很类似，所以依托经验，1代1代的传承，这就构成了1种长老权利，这是1种教化性的权利。

1个家族在同1个地方耕种多年，土地不够用，便有人脱离这个村落，去寻觅新地。在新的地方安下家来，也仍和老家保持联系，因此有籍贯之说，但是亲戚也不过体外之己，因此其实不合适产生经济关系，所以村里人通过外村人交易，外村人也常常成为1村之商家，