4《通志·总序》

【按】叔孙通，薛县人（今山东省滕州市），被
秦二世封为博士。 刘邦在定陶为皇帝，下令废除秦仪法，代以 简易的规范。叔孙通自荐为汉王制定朝仪， 采用古礼并参照秦仪法而制礼，召儒生与其 共订朝仪。 汉高祖七年，长乐宫成，诸侯王大臣都依朝 仪行礼，次序井然。叔孙通因功拜奉常。 高祖九年，为太子太傅。十二年，刘邦欲废 太子刘盈，通以不合礼仪劝阻。刘盈即位后， 用他制定了宗庙仪法及其他多种仪法。司马 迁尊其为汉家儒宗。
【按语】 作者认为：
《史记》是《六经》之后最重要的著作，司
马迁则是孔子之后大著述家。
三、剧论班固兼扫其余纪传体断代史
班固者，浮华(华而不实)之士也，全无学术
（学问，学识），专事剽窃（抄袭窃取）。
【按语】不甚恰当。
肃宗
(后汉章帝刘炟dá )问以制礼作乐之事， 固对以在京诸儒必能知之。倘(倘若)臣邻(臣 邻，即臣下，《书经· 益稷》：‚臣哉邻哉。‛ 辅弼曰邻。臣邻辅翼，故曰股肱)皆如此，则 顾问（供帝王咨询的侍从之臣）何取焉！及 诸儒皆有所陈，固惟窃叔孙通(秦汉博士)十 二篇之仪，以塞白(敷衍塞责)而已。倘臣邻 皆如此，则奏议何取焉！
【按语】开宗明义。各种学问包括史学，必

【按语】接着借孔子、司马迁以来的著述进行评论，以阐发通史为上的 观念。
自书契(写、刻，本指典籍，此指文献)以来，
立言者(著述立说之人)虽多，惟仲尼以天纵 (赐给)之圣(天生的圣人，见《论语·子罕》第九)，故总 《诗》、《书》、《礼》、《乐》而会于一 人之手，然后能同(相同，使动用法)天下之 文；贯二帝(唐尧、虞舜)三王(指三代开国君 主，即夏禹、商汤、周文王、武王)而通(会 通)为一家，然后能极(穷究，彻底弄清)古今 之变。

【按语】家学相传。
二、由经入史，倡导会通 司马氏世司(掌管)典籍(文献档案)，工(擅长) 于制作(著作)，故能上稽(考察)仲尼之意， 会《诗》、《书》、《左传》、《国语》、 《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》之言， 通黄帝、尧、舜于秦、汉之世，勒(刻写，编 撰)为一书，分为五体(体例)：
‘本纪’纪年(记载历年大事)，‘世家’传代(记 载世袭诸侯的事迹。传zhuàn，记载)，‘表’以 (以表之倒装)正历(改订历法。用表概括排列历史 事实)，‘书’以类事(谓分类记载典章制度)， ‘传’以著人。使百代而下，史官不能易其法，学 者不能舍其书。六经之后，惟有此作！ 【按语】孔子之后，郑樵最为推崇的就是司马迁。

故谓周公五百岁而有孔子，孔子五百岁而在兹乎， 是其所以自待（看待自己）者已不浅。 原文在《太史公自序》：太史公曰：‚先人有言：‘自周公卒五

百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正易传，继春秋，本诗 书礼乐之际？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉！‛
然大著述者，必深于(在某某方面深入)博雅

【案】德运：王朝的气数命运。按五德终始学说，《史记· 封禅 书第六》：“或曰：‘黄帝得土德…夏得木德…殷得金德…周得 火德…今秦变周，水德之时…’…‘汉当土德 ”。王莽建“新” ， 自以为木德。刘秀认为汉属火德。故“炎汉”指汉代。
由（凭借；同‚犹‛，尚且，还；犹如）其断
汉为书，是致(导致)周、秦不相因(相承)，古 今成间隔（隔断）。自高祖至武帝，凡六世之 前，尽窃迁书(《汉书》有关汉武帝以前事，虽 多袭《史记》，但也增补了不少史料)，不以为 惭；自昭帝至平帝，凡六世，资(借助，依赖) 于贾逵、刘歆(武帝太初以后，《史记》缺而不 录，刘歆、贾逵等续写汉史，为班固所取资。 《艺文志》袭取《七略》)，复不以为耻。
况又有曹大家(gū，即班固妹班昭，嫁给曹世
叔为妻，‚大家‛为对女人尊称，与同郡马 续共同完成《汉书》八表及《天文志》)终篇， 则固之自为书也几希(几乎很少，稀少)。
【按语】郑樵对与《史记》齐名的《汉书》，
颇有微词。有思想上的批评，如认为班固宣 扬“汉绍尧运”是无稽之谈，这显然有积极 意义，是郑樵史学思想的一种体现；也有学 术上的批评，还有人身攻击，强立己意以绳 人。
大抵开基(开创事业)之人，不免草创(草率，粗
糙简略)，全属(嘱，托付)继志（继续前人之志） 之士为之弥缝(弥补)。晋之《乘》，楚之《梼 杌》，鲁之《春秋》，其实一也(实际上一样， 皆为编年体)。 《乘》、《梼杌》无善后(妥善处理事发后遗留 问题，指学术上继承人)之人，故其书不行(流 传)。《春秋》得仲尼挽（拉，牵引）之于前， 左氏推之于后，故其书与日月并传。不然，则一 卷事目(记事目录)，安能行于世！自《春秋》之 后，惟(只有)《史记》擅(拥有)制作（著述；创 作）之规模（程式，体制）；不幸班固非其人也， 遂失学术之旨（意义，目的），司马氏门户(学 术派别)衰矣。
4、《通志》的编纂思想 就书论书，《通志》未免令人失望： 它虽卷帙浩繁，除‚二十略‛外，在编纂形 式上无所创新。 《通志》反映的历史内容，空间广阔，时间 长远，因此为刘知几所批评的纪传体通史 ‚每论家国一政，而胡越相悬；叙君臣一时， 而参商是隔‛的缺点，也就显得越发突出。 加以急欲呈请皇帝批准传布，仓促写定，在 史料上没下功夫考核发掘，遂使它的价值远 低于郑樵自己的估计。

【按语】《古今人表》其实价值很高。
且谓汉绍(继承)尧运(语见《汉书· 叙传》，运，
气数，国运)，自当继尧，非迁作《史记》，厕 (次，放臵)于秦、项(秦始皇及项羽二本纪)，此 则无稽之谈也。(语见《汉书· 叙传》。刘汉上继 唐尧说,东汉初已流行，也见于班彪《王命论》。 这是当时儒生阿谀皇室的话，实不始于班固)。

3、《通志·二十略》的内容和史学价值 书中用功最深而郑樵引以自负的亦是‚二十略‛。 《自序》云：‚二十略‛包罗了‚百代之宪章，学 者之能事‛。并说：礼、职官、选举、刑法、食货 五略，本于前人论著，为‚汉、唐诸儒所得而闻‛； 至于氏族、六书、七音、天文、地理、都邑、谥、 器服、乐、艺文、校雠、图谱、金石、灾祥、昆虫 草木等十五略，则系首创，为‚汉、唐诸儒所不得 而闻‛。 不过就以十五略而论，也多采取前人成书，并不尽 是创作。因为叙述前代史实，典章制度，必有所本， 自不能不以前人著述为依据。
(广博典雅)，而尽见天下之书，然后无遗恨 (遗憾)。 当迁之时，挟书之律(汉惠帝四年除挟书律。 挟，藏也。秦律：‚敢挟书者，弃市。‛ 汉 初除秦挟书律，‚大收篇籍，广开献书之 路‛，又除所谓‚诽谤夭言之罪‛，促进了 学术文化发展)初除，得书之路未广，亘(绵 延，长达)三千年之史籍，而跼蹐(jú-jí ，拘 泥而不敢放纵，此指局限于，狭隘)于七八种 书(袭班固之语，实则无据)，所为迁恨者， 博不足也。
凡著书者，虽采前人之书，必成一家之言。左
氏(郑樵认为《左传》作者为楚国左史倚相，而非左
丘明。左丘明(前502—前422)，姓左，名丘明；一说复姓左丘，名明；或说姓丘，名明； 鲁人)，楚人也，所见多矣，而其书尽楚人之辞。 公羊（战国公羊高），齐人也，所闻多矣，而其 书皆齐人之语。今迁书全用旧文，间以俚语(民 间语言)，良(确实)由采摭(zhí ，拾取)未备(不齐 全)，笔削(删削，笔削指修改文章)不遑(来不及，没 有充裕时间)，故曰：“予不敢堕（huī）先人所言， 乃述故事，整齐（使有条理；使齐一）其传，非所谓 作也。”刘知几亦讥(指责)其多聚旧记，时插杂言 (不纯正的言论。参见《六家》篇)。所为迁恨者，雅 不足也。
【案】窃钟掩耳：《吕氏春秋· 自知》：‚百
姓有得锺者，欲负而走，则钟大，不可负。 以椎毁之，钟况然有音。恐人闻之而夺己也， 遽揜其耳。‛后因以喻自欺欺人。
肃宗知其浅陋，故语窦宪(？-92，章帝皇后兄。
弟兄横暴，后自杀)曰：“公爱班固，而忽崔骃 （少游太学，与班固齐名。博学多才，尽通训诂 百家之言。受章帝重视。曾任窦宪府内主簿）， 此叶公好龙（刘向《新序·杂事》）也。”固在 当时，已有定价(评价)；如此人材，将何著述！ 《史记》一书，功在十表，犹衣裳之有冠冕，木 水之有本原；班固不通，旁行邪上(邪，斜。横 行斜线。指以表格形式排列的系表、谱牒等)， 以古今人表，强（专断，自以为是）立差等(分 古今人物为九等。批评《古今人表》的还有刘知 几等。刘说见《史通·表历》和《品藻》篇）。
四、【选文】
1、串讲
2、重点词句：
独体为文、合体为字， 江左四声，方册、款识
3、翻译ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
《通志·总序》正文解读
（一）主“会通”史学思想。 （二）《二十略》提要。
从《通志·总序》看郑樵的治史精神和学 风。 会通的思想既是郑樵评史的基本标准，也 是其《通志》一书撰述的指导思想。
往往(处处，全部)出固胸中者，《古今人表》
耳，他人无此谬也。后世众手修书，道旁筑 室(“筑室道旁，三年不成‛，讥讽众手修书 意见不一)；掠人之文，窃钟掩耳(讥讽班固 蹈袭)，此固始作佣者（制造陪葬用的偶像。 喻恶事的开始。《孟子· 梁惠王上》：仲尼曰： 始作俑者，其无后乎！为其象人而用之 也。‛ ）
是以其道光明，百世之上、百世之下不能及
(为会意字，用一只手从后面触及前边的人， 表示触及、达到)。

【按语】说孔子的学术“百世之下不能及”，如果从文献角度而论，显 然是夸大事实了；如果从影响来说，确实也不为过。
仲尼既殁，百家诸子兴焉，各效《论语》以
空言(虚而不实的言论)著书，至于历代实迹 （真确的事实、业绩），无所纪系(记载下 来)。迨(到)汉建元、元封(汉武帝年号。建 元：前140-前135，元封：前110-前105。建 元、元封之间，司马谈任太史令。元封三年， 司马迁任此职)之后，司马氏父子(谈、迁)出 焉。

《通志·总序》是一篇极好的史学论文。
【正文】一、开宗明义
“百川异趋(不同的走向)，必会于海，然后
九州无浸淫(淹没，水灾)之患。万国殊途， 必通诸夏(华夏，中原地区，泛指中国)，然 后八荒(八方荒远的地方)无壅滞(阻塞不流通) 之忧。会通(会合贯通，融会贯通)之义大矣 哉! ” 须会通，是郑樵的重要学术理论。