屈原文化

谁，站在屈原文化与时代的边缘？

秭归职教中心谭国灿

默然回首，惊奇发现：我初知屈原，是在中学时代的备考资料中，死记硬背的将屈原与《离骚》、《橘颂》捆在一起，其文如何？其人如何？皆不知晓。了解屈原，是在教书时代的“橘颂课堂”，因一无所知而被迫去大海捞针，浅尝辄止的解了燃眉之急。这算是我对屈原所有的、原始的积累吧。一切的一，一的一切都是无意识的，都是被逼无赖的。倒不是“生不逢时”、“见而无遇”，在屈乡三年的教书的生涯中，就有幸住在屈原庙中，有幸与守庙的徐老同甘共苦，然而“人在曹营心在汉”，徐老的教导没有深入我的骨髓，屈原文化没有触动我的灵魂。原本以为就这样与屈原擦肩而过，没想到在屈子骚人的熏陶中，我重新步上了寻找屈原以及屈原文化的路。重进乐平里，众人皆乐，唯我独忧。乐的是他们，我什么也没有。冲塞我心灵的尽是一片片的失落——交通不便、八景荒凉、经济落后、屈原的遗失，满载我身

心的是一个沉甸甸的思索：谁，站在了时代与屈原文化的边缘？

一、屈原，你的家乡在哪里？

谁都知道，乐平里是你屈原的诞生地，一个原本与县城相距里的景色绮丽的地方，可是随着三峡大坝的新建，库区的蓄水，新县城的搬迁，你成了一个被人遗忘的角落：与县城相距里，那唯一与外界联系的便道——七里峡已经成了龙宫的大道，往昔的“曲泾通幽”、“七里画廊”皆随波荡漾而灰飞烟灭。无奈啊，我们只得舍近求远的寻找道路。我们随着大巴钻山洞，耐着性子等渡船，大巴时而象跳瘙在溪石上跳跃，时而象怒狮向山尖奋爬，时而象甲虫沿山巅迂回，时而象猛虎向山涧猛冲。屈原，你的家乡在哪里？足够摇荡颠簸了三个多小时方能把你遥望。其实你也应该是十万移民中的一员。屈原啊，你可曾看见，别人已在锣鼓声中扬帆起航，在鞭炮声中搭起新宅，而你却被滔滔洪水断了归路，毁了出路；屈原啊，你可曾看见呼唤你回的幺妹站成了山岗。还有你的村庄——香炉平的那条山间小

路已成了茅草、蒿子逞强示威的战场，烈日当头，谁能征服？——不得不遥望一眼后将它遗下；你可别让降钟山山坡的那座破庙所蒙骗，你看，通向它的那条山路是滑而有滑。

昭君村游人比肩继踵，九畹溪游艇冲波激浪，玉泉寺香火烟雾袅绕┈，应该说，你给乡里人也留下了掘不尽的财富，可他们的收入人均不足千元，他们仍然在贫穷的线上挣扎。这就是你的故乡？

时代所迫，如今你已是秭归的世外桃源，有多少人想寻路而入，可终不知归路。他们定在殷切的呼唤：屈原，你的家乡在哪里？

二、屈原，你的身影在何方？

走进乐平里，我是想踏进你的心房，倾听你的心声，一睹你傲眉的容颜，一摸你铿锵的脊梁。

杜老说“书洞万年，书声万年”。可是你不再在读书洞前苦读百书，撰写离骚，歌颂橘树。洞虽尚存，可是你的书房已经藤萝密布、蛛网张扬，雕刻精细的石凳石几也是尘埃茫茫。徐老说“面井万年，面影万年”。

有人说你在照面井上，可它还能让你清洗面庞吗？不是古老而是衰老，病虫已经是它濒临死亡；银灰色的龙骨石砌成的井台早已；红刺树根在井水里摇曳，人们只知用它医治百病，谁能忍心把它割掉？香炉平中三星发出亮光，我们只能到望星台上把你寻找。可不见你挑灯夜读的身影，你的精神虽然可以与日月争光，但是谁又能让你流传百芳，他们让野草把路埋葬，是不想让我们靠近你的身旁啊。还有人竟然丧尽天良，切下石盘的一角带走他乡，或许他们是想把它陈列在橱窗，显示他的文化素养，殊不知他们的素养早在石盘被切的那一刻已经遗忘。哪山上的庙宇岂是你如愿的归宿，短壁残椽、破窗败棂能为你遮风避雨？蜜蜂四处流窜，你能安心的读书，你能顺心的改良？黄连树日见苍翠，你却站成了灰尘满面的雕像。

擂鼓声声滴泪，溪水如歌如泣，那是你以细吐情丝般的绵绵情意，在批评怀王太让你失望？还是你笔触深情的在呼唤怀王失落的灵魂？可是屈原啊！你自己的身影，你

灵魂在何方？是在江南彷徨，是在泽畔吟叹，还是在汨罗江的水底徜徉？

三、屈乡的人啊，谁把文化遗失？谁把屈原遗忘？

我不信文化也会沉淀，我不信时代能把你埋葬。

我将希望寄托在老黄牛的身上。我相信它是不会说谎，因为他是灵牛啊；它是不会忘恩，因为是你为它解脱了缰绳的桎梏，是你教会了它走自己的路。或许真是我们错过了季节，错过了时光，秧草把黄牛的脚印已经遮挡，抑或真是黄牛太笨，他的工作早已被机器所取代，它的责任已经尽到。

“人是不会忘祖的”。我将希望寄托在“屈”姓人的身上，我相信姓屈的人总不会将祖宗遗忘。踏破平地，走破山冈，屈姓的人不知何时去了何方。走东家串西家，他们竟笑我们痴狂，竟说我们无事找事忙。

“真正的历史是刀刻斧凿的。”我去向碑石求证。可碑石有的扑地挡道，有的淹没于杂草乱岗之中；有的被连根拔起，有的被

腐叶掩埋；更有甚者被人搬回家中成了水缸的垫脚石，成了矛厕的踏脚板；幸存的碑文已经模糊磨灭，它残存的文字难以令人辨认。

四、别忘了，还有人在浅吟低唱！

举世浑浊还有人清，众人皆醉还有人醒。

是什么力量支撑着“骚坛”诗社生生不息？——谭光沛、王明德、黄琼，一个个地地道道的农民，一个个屈乡土里生土里长的“屈”姓邻居，他们默默的接起屈原文化的火炬。黄琼说：“我文化不深，大事不会做，我只会做自己家里的事。”——说的朴实，做的真实。

是什么话筒在传唱着朴实的山歌，在流淌着山里的翡翠？——谭国枝、向红兰、黄祥莲┈┈一个个裤管高卷的农家妇，一个自发的“山歌队”。如果她们不拉开嗓子，谁也不会将她们与山歌排队。谭姐即兴赋诗表达心声：“屈艺调演我参队，得知文联今开会，关于屈原我知少，内心深表很惭愧，勤

学写、唱和表演，挖掘屈艺学前辈。屈原人民知屈原，学唱山歌表心扉。”黄姐无声落泪，诉说着组队的艰辛：“找人，他们先问多少钱一天，至今男高音仍然没有合适的人选┈”向姐振振有辞，控诉心中的不平：“几个月排演的‘转丧’，竟然以‘不吉祥’的理由被拒绝演出┈”

日薄西山，我无力举杯畅饮，我无法融入谈天说地的氛围，我只有站在他们的边缘去独登吊桥。吊桥悠悠摇荡着我的彷徨——屈原，你的家乡在哪里，你的身影在何方？屈乡的人啊，谁把文化遗失，谁把屈原遗忘？为何还有人还在浅吟低唱？——谁，站在了屈原文化和时代的边缘？

环视乐平里，霞光漫天。“朝霞不出门，晚霞行千里”，乐平里的明天是个晴朗的天。