现代文化大家梁漱溟简介

梁漱溟是当代著名哲学家、思想家、教育家。他思想开阔，
博大精深，在很多方面都有杰出的贡献。

梁漱溟，名焕鼎，始字寿铭，又名漱溟、肖吾，后以漱溟行于
世。１８９３年１０月１８日生于北京，祖籍桂林，自曾祖时迁居北京。
曾祖、祖父均为清朝知州。父梁济，曾任清内阁侍读。

这个世宦书香之家生长起来的梁漱溟，８岁时进了北京历史
上第一个西式学校—— 中西小学堂。他的启蒙教育不是四书五
经，却是声光化电、ＡＢＣＤ。从２０岁至２８岁，他一直倾心佛学，
研读佛典。发表《究元决疑论》得识于蔡元培，被延聘为北京大
学讲席，专讲印度佛教哲学。１９２４年应山东曹州中学之约，试办
该校高级中学部。１９２７年５月南下广州，任广东省立第一中学校
长。在广州期间，曾提出试办乡治讲习所建议案及试办计划，未
果。１９２９年在河南辉县百泉村创办河南村治学院，自任教务长。
１９３１年６月到山东邹平县创设山东乡村建设研究院。１９３９年１１
月与沈钧儒等发起组织统一建国同志会。１９４１年３月与黄炎
培、张澜等发起组织中国民主政团同盟，任执行委员。１９４６年参
加政治协商会议，后代表民盟参与两党和谈。解放后，当选为第
二届全国政治协商会议特约委员。１９５３年９月召开政协全国委员
会常务会扩大会议，后转为中央人民政府委员会扩大会议，一部
分政协委员和民主党派负责人列席参加，梁漱溟是列席者之一。
会上梁漱溟作大会发言，受到毛泽东的严厉批评。于是两人长达
３０多年的交往，就此结束。之后，梁漱溟虽还是政协委员，但很
少参加会议和活动，一直以书为伴，精心研读。１０年内乱，梁漱溟
家被抄，图书被烧。十一届三中全会后，他被推选为全国政协常
委、第五届全国人大宪法修改委员会委员。１９８８年６月２３日在北
京病逝，终年９５岁。

梁漱溟早年受张申府的影响，开始接受西方哲学。读了大量
的在日本出版的介绍西学的中文小册子，涉及许多学科。同时也
读了大量儒家经典，最崇信王阳明一派的学说 。梁漱溟进北大的
第一天就问校长蔡元培对孔子持什么态度。蔡元培沉吟地说：“我
们也不反对孔子。”梁漱溟侃然答道：“我不仅是不反对而已，
我此来除替释迦、孔子发挥外，更不作旁的事！”以蔡元培为校
长的北大文学院聚集着陈独秀、胡适、李大钊、高一涵、陶孟和
一班人。这里是新文化运动的中心，西方文化派显然占了上风。
梁漱溟朝夕与之相处，“十二分的感到压迫之严重”。这种情况

逼迫着梁漱溟开始集中精力研究东西方文化问题。１９２１年１０月，
梁漱溟在山东及北京大学的讲演集《东西文化及其哲学》出版
了。这是东西文化问题论战以来问世的第一部系统的著作。是对
几年来论战的一个总结。梁漱溟一生的东西文化观定形于此时，
他也因此而成为文化论坛上的卓然大家。梁漱溟在书中对中国、西
方、印度三方文化产生的历史渊源、它们各自的哲学根据及它们
在人类历史上的地位，作了全面的分析。梁漱溟是在进行文化研
究时开始对儒家文化作出肯定评价的。同时他的思想立场也转向
儒家，不再一心念佛，从此毕生致力于儒家文化的复兴。他研究
和宣传的就是儒家的礼乐。美国历史学家艾恺为梁漱溟作传，把
梁称为“最后的儒家”。实际上梁漱溟舍身为国、利济群生的举
动，又最充分地体现了大乘菩萨的救世精神，亦佛亦儒，这才是
对梁漱溟的恰当评价。

梁漱溟是乡村建设运动的倡导者。他认为教育是一个“很宽
泛的东西”，其作用在于“绵续文化而求其进步”。“如果教育
能尽其功用，论理说社会上不应当再有暴力革命了”。他提倡的
乡村建设运动就是试图通过乡村教育的普遍推行来改造中国的农
村，进而改造中国社会，具体方法是通过组织乡农学校来实现。
他主张学校应当成为地方社会的中心，教员应当以社会之指导者
自任。梁漱溟为中国民族的自救找到了一条自己的路，这就是
“乡村建设”。实际上梁漱溟要进行的民族自救不是一场我们所
理解的阶级革命，而是一种文化改造。“政治的根本在文化”就
是他的一贯主张。显然，这种路子是走不通的。

梁漱溟一生著作甚丰，其主要著作有：《印度哲学概论》
（１９１９）、《东西文化及其哲学》（１９２１）、《中国民族自救运动之
最后觉醒》（１９３２）、《乡村建设理论》（１９３７）、《中国文化要
义》（１９４９）。文化革命后，他重新活跃于学术界，年过９０后，还出
版了《人心与人生》（１９８４）、《东方学术概观》（１９８６）等著作。