现代文化大家梁漱溟简介
梁漱溟生平大事记
梁漱溟（1893年10月18日－1988年6月23日），原名焕鼎，字寿铭。
中国著名思想家、哲学家、教育家、社会活动家、爱国民主人士。
现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位儒家”之称。
主要著作有《中国文化要义》、《东西文化及其哲学》、《乡村建设理论》、《印度哲学概论》、《唯识述义》等，今编有八卷本的《梁漱溟全集》。
（一）清末（1-19岁）1893年 1岁夏历癸巳年九月初九出生于北京。
1907年 14岁本年开始读梁启超主编之《新民丛报》和《新小说》等出版物。
自称此时开始思考苦乐问题。
1910年 17岁甄元熙来顺天中学读书，梁漱溟与其讨论中国政治改造问题。
本年开始阅读立宪派之《国风报》、革命派之《民立报》。
1911年 18岁中学毕业。
毕业前参加了京津同盟会。
1912年 19岁任《民国报》编辑兼外勤记者。
总编辑孙炳文为其拟“漱溟”作笔名。
本年开始读佛典。
（二）民国（19-56岁）1913年 20岁正月赴西安期间开始素食。
年初，读幸得秋水《社会主义之神髓》，年末写出《社会主义粹言》。
7月，向父兄表示志愿出家为沙门。
1914年 21岁 2月，在《正谊》发表《谈佛》。
1916年 23岁 9月，在《东方杂志》发表《究元决疑论》。
蔡元培聘请先生到北京大学任教（印度哲学讲师）。
1917年 24岁欲往衡山出家为僧，未能成志。
12月5日到北京大学任教，为哲学门三年级讲授印度哲学概论。
1918年 25岁 3月，在北大哲学门研究所开始讲授佛教哲学。
10月，在研究所开设孔子研究。
11月，在北大出版部出版《印度哲学概论》。
1919年 26岁 1月，与陈大齐等人在北大发起组织哲学研究会。
5月，北京爆发学生运动，先生在《国民公报》发表《论学生事件》。
6月，开始写作《东西文化及其哲学》（对中国、印度、西方三个文化系统的特点及其在世界文化发展史上的地位作了系统的分析，预测了世界文化未来的趋势，对儒学的前途作了乐观的估价），欲以此书为《孔家哲学》、《唯识述义》两书之“引子”。
第六讲、梁漱溟及其思想
• 乡学、村学的学长为一乡一村 的师长，一般由德高望重者担 任，不住学校，不拿薪金，有 权对该乡、村中不孝者进行督 教，对乡党、邻里中不睦者予 以调解。乡理事、村理事负责 执行乡村自治事务，而乡学、 村学的学长处于监督地位。
• 在业务上，乡学受县政府的指导， 县政府向各乡学派辅导员1人，辅导 工作。乡学内设预备部（相当于高 级小学）、职业训练部等，办理本 乡村学以上的教育，倡导和兴办本 乡的各项社会改良和社会建设事业。 隶属乡学的部门还有乡自卫队、乡 户籍处和卫生所等。
西洋文化是按顺序发展的，而中国文 化与印度文化，不待走完第一路向和第二 路向，“便中途拐弯”，过早地走到第二 和第三路向上去，“成为人类文化的早 熟”，显得“很不合时宜”。当今走第一 路向的西方文化出现了自身无法解决的严 重危机，必须求助于走第二路向的中国文 化。因此，他断言： “世界未来文化，就 是中国文化的复兴！”
1938年1月，梁漱溟以“国防参议 员”的特殊身份赴延安考察、访问。
• 梁漱溟与毛泽东的八次长谈（其中两次竟 是通宵！）内容广泛涉及中国的现实命运 与前途及未来新中国的建设问题。谈话气 氛极为和谐、融洽，最后虽未达成完全共 识，坚定了梁氏抗战的信心，加深了对中 共的了解，相信中国共产党反对内战、主 张联合抗日是坚决而真诚的。
• 乡学、村学是一种“以教统政，政教合一” 的机关，除办理普通教育外，还负责对各 乡、村行政自治与社会改进事项进行辅导。 乡学、村学是一种新的教育机构，它以一 乡、一村的全体民众为教育对象，引发大 家联合团结，力求改良进步。乡学、村学 的目标为 “德业相劝、礼俗相交、患难相 恤”，总的口号是“大家齐心向上学好求 进步”。
• 中华人民共和国成立后，从四川北上，出任中 国人民政治协商会议委员。1950年后任全国政 协常委、中国孔子研究会顾问、中国文化书院 院务委员会主席等职。 1955年，由于批评当 时的农民政策等，遭到政治批判。以后主要在 家从事理论研究，发表了《人心与人生》、 《东方学术概观》等著作。八十年代后期，以 九十多岁高龄仍然著文、演讲，继续宣传复兴 中国传统文化的思想。梁漱溟先生与山东邹平 有着不解之缘，在遗嘱中表示把自己的骨灰安 放于邹平，现梁漱溟纪念馆坐落于邹平一中图 书实验楼。
谈谈梁漱溟先生
谈谈梁漱溟先生——百年风流人物漫谈梁漱溟先生(1893—1988)，原名焕鼎，字寿铭，又字漱溟；以漱溟行世。
祖籍广西桂林，生于北京。
中国现代史上著名学者、思想家、教育家和社会活动家。
我就来谈谈梁漱溟先生吧，有关历史资料是从网上摘的，我主要说说自己的看法和一些形而上方面的事。
从哲学角度看，他一生不断追求的两个问题:一是人生问题，即人活着为什么；二是中国问题，即中国向何处去。
这也大概是大多数人该去思考的，人首先要明白自己，所谓修身，而当自己有所成就该去为国为天下谋，所谓治国平天下。
先生在这两个追问中，渡过了自己具有传奇色彩的一生，从辛亥革命到新中国成立，梁漱溟的身影时刻烙印在这片华夏土地，在那无尽的哲学天空划过一道深深的刻痕，虽未真正改变什么，于他，此生悲喜成败也足矣，于我，亦可感慨一阵。
早期作为一个功利主义者，他很早就有他的人生思想，这与如今大多数在迷茫中随波逐流的大学生有着本质的差别，先生曾说他十四岁光景胸中便已有了一个价值标准，时时评判一切人与事，凡事看他于人有无好处和好处的大小，假使于群于己都没有好处，就是一件要不得的事了。
掉转来，若于群于己都有顶大好处，便是天下第一等事。
以此衡量一切并解释一切，似乎无往不通。
在十四岁能有如此思想是很可贵的，人行走世间一生贵于能自知，能醒悟，真正有意义的人生开始于他开始寻问我是谁和我该往哪里去这个问题，这时可以说是人的一次重生，回顾过往也能指摘得失利弊，而能如先生一般树立了自己的价值观，并能“无往不通”，确是着实可贵。
先生一生致力于研究儒家学说和中国传统文化，是著名的新儒家学者，可是却念念不忘佛家生活，这与他早年的经历有很大关系，而他也是由此步入了佛家的道路，也可以说是价值观的一个崩溃到再立的过程，从活跃于新闻界积极入世，到后来叹人生是苦而悲痛出世，何不叫人慨一句无常。
在当时的时代环境下，关注社会问题的梁漱溟自然而然的选择研读了维新和革命两派的有关文章。
20岁时，初入社会的梁漱溟作为《民国报》外勤记者，在北京新闻界相当活跃，上至总统府、国务院，下至学校团体、街头巷尾无处不去，因而涉猎北京政坛见闻颇多，目睹过袁世凯临时大总统的宣誓就职大典，亲历过曹锟在袁世凯操纵下发动的“兵变”。
梁漱溟
梁漱溟简介：梁漱溟（1893.10.18-1988.6.23），男，蒙古族，原名焕鼎，字寿铭。
曾用笔名寿名、瘦民、漱溟，后以漱溟行世。
原籍广西桂林，生于北京。
因系出元室梁王，故入籍河南开封。
中国著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、国学大师、爱国民主人士，主要研究人生问题和社会问题，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位大儒家”之称。
梁漱溟受泰州学派的影响，在中国发起过乡村建设运动，并取得可以借鉴的经验。
一生著述颇丰，存有《中国文化要义》、《东西文化及其哲学》、《唯识述义》、《中国人》、《读书与做人》与《人心与人生》等。
1988年6月23日，在北京逝世，享年95个人评价沈醉题词《毛泽东选集》第五卷《批判梁漱溟的反动思想》：①为什么他又能当上政协全国委员会的委员呢？中共为什么提他做这个委员呢？就是因为他还能欺骗一部分人，还有一点欺骗的作用。
他就是凭这个骗人的资格，他就是有这个骗人的资格。
②在梁漱溟看来，点头承认他是正确的，这就叫有“雅量”；不承认他是正确的，那就叫没有“雅量”。
那样的“雅量”，我们大概不会有。
但是，我们这一点“雅量”还是有的：你梁漱溟的政协委员还可以继续当下去。
”[6]美国五星上将马歇尔：在梁漱溟身上看见了甘地。
著名学者林毓生认为：梁漱溟与鲁迅是20世纪中国最有创造力的思想家。
梁漱溟领导的乡村建设运动，是构思宏大的社会改造试验，尝试将西方现代化的优点与中国文化的优点融合起来，为此进行了积极而可贵的探索。
[12]著名学者许纪霖：①现在的绝大部分知识分子，都是学者专家，为稻粱谋，有专业精神，但不再有以天下为己任的担当。
中国社会仍然处在转型期，我们还需要梁漱溟式的人物。
②放着北大教授不做，梁漱溟居然去进行乡村建设的尝试，这是很不容易的。
因为在他看来，儒家的义理不是在课堂谈谈就可以，而是要在生活中特别是乡村生活里去实践的。
《人民日报》（1988年7月8日）：三军可以夺帅，匹夫不可夺志。
国学大师梁漱溟的简介
国学大师梁漱溟的简介梁漱溟是中国当代著名的哲学家、教育家、思想家、国学大师，中国新儒学的代表人物，中国乡村运动的实践者，有“中国最后一个儒家”之称。
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国学大师梁漱溟的简介梁漱溟( liang shu ming)(1893年10月18日-1988年6月23日)，原名焕鼎，字寿铭。
曾用笔名寿名、瘦民、漱溟，后以漱溟行世。
原籍广西桂林，生於北京，现代著名思想家，哲学家，教育家，现代新儒学的早期代表人物之一，社会活动家，爱国民主人士。
系出元室梁王，故入籍河南开封，清中叶官游广西桂林。
与原配夫人黄靖贤(1921年至1935年)育有长子：梁培宽，次子：梁培恕,。
第二任妻子陈树芬。
梁漱溟出身于“世代诗礼仁宦”家庭，早年颇受其父梁济(巨川)的影响。
青年时代又一度崇信康有为、梁启超的改良主义思想。
辛亥革命时期，参加同盟会京津支部，曾热衷于社会主义，著《社会主义粹言》小册子，宣传废除私有财产制。
二十岁起潜心于佛学研究，几度自杀未成，经过几年的沉潜反思，重兴追求社会理想的热情，又逐步转向了儒学。
梁漱溟说：“我愿终身为华夏民族社会尽力，并愿使自己成为社会所永久信赖的一个人。
”国学大师梁漱溟的成长历程梁漱溟一生充满了传奇色彩:：6岁启蒙读书，但还不会穿裤子;上了四所小学，学的是ABCD;只有中学毕业文凭，却被蔡元培请到全国最高学府北京大学教印度哲学;在城市出生成长，然而长期从事乡村建设;一生致力于研究儒家学说和中国传统文化，是著名的新儒家学者，可是却念念不忘佛家生活……一生不断追求的两个问题:一是人生问题，即人活着为什么;二是中国问题，即中国向何处去。
大众眼中特立独行的梁漱溟，曾经有过怎样的挣扎、苦闷或是从容、豁达，曾经给过家人怎样的慈爱和要求?梁的两个儿子—梁培宽和梁培恕在退休后，用了20年的时间来重新研究父亲、“走近父亲”。
面对父亲留给世人的大量著作文章和思想财富，兄弟俩称自己能做的就是搜集整理编辑先父留下来的各种文字资料，多出一些原著性的东西，给读者留作一个比较。
五四运动中的梁漱溟
1925年5月10日，鲁迅在替许广平等人直接参与的女师大学潮进行辩护 时，对于发生在五四运动中的以专制反抗专制的暴力现象，进行了深刻 反思。五四运动中的暴力事件，青年学生的放火和打人，无论如何都不 符合“用正当的方法来传播自己的主张”的现代民主意识和现代法律常 识，反而是以多数压倒少数的“暴民专制”的一种表现。
1920年4月21日 《五四运动的精 神是什么》
1919年5月18日 《论学生事件》
陈独秀
梁漱溟
直接行动 牺牲精神
在法律制度的 框架之内从事 爱国活动
主流
与主流舆论 唱起了反调
学生们的举 动侵犯了他 人的公民权
另类
我们纵然是爱国急公的行 为，也不能侵犯他，加暴 行于他。纵是国民公众的 举动，也不能横行，不管 不顾······专顾自 己不管别人，这是几千年 的专制(处处都是专制， 不但政治一事)养成的。
《对新文化运动的再思考——从“五四” 后期的梁漱溟说起》 ——陈来
风 骨 坚 强
逆 流 而 上
梁五 漱四 溟运 动 中 的
梁漱溟（1893年10月18日－ 1988年6月23日），原名焕鼎， 字寿铭。曾用笔名寿名、瘦民、 漱溟，后以漱溟行世。原籍广西 桂林，生于北京，现代著名思想 家，哲学家，教育家，现代新儒 学的早期代表人物之一，社会活 动家，爱国民主人士 梁漱溟出身于“世代诗礼仁宦”家庭，早年颇受其父 梁济（巨川）的影响。青年时代又一度崇信康有为、 梁启超的改良主义思想。辛亥革命时期，参加同盟会 京津支部，曾热衷于社会主义，著《社会主义粹言》 大册子，宣传废除私有财产制。二十岁起潜心于佛学 研究，几度自杀未成，经过几年的沉潜反思，重兴追 求社会理想的热情，又逐步转向了儒学。梁漱溟说： “我愿终身为华夏民族社会尽力，并愿使自己成为社 会所永久信赖的一个人。”
我所认识的梁漱溟 (3)
我所认识的梁漱溟简介梁漱溟（1893年-1988年），字望安，号浩然山人，江苏无锡人，中国现代教育家、文化学者、社会活动家。
梁漱溟先后经历了中国近代史上重大的社会转型时期，为中国教育事业的发展做出过巨大贡献。
他以其博学多才、诚实正直的人格魅力和思想深度，在中国学术界享有盛誉。
教育家的荣耀梁漱溟在教育领域取得了辉煌的成就。
他于1910年考入南京高等师范学校，开始了他的教育事业。
他曾先后在兴化中学、广东咨议局中学、北平师范、合肥中学等任教，并且长期从事教育研究。
1922年，梁漱溟担任国立北京大学教务长，他积极推动教育改革，致力于提高学校教育质量。
他提倡培养学生的综合素质，强调培养学生的创造力和批判性思维，为中国教育思想史上树立了榜样。
梁漱溟的教育理念深受当时的学生所喜爱，他为人师表，为学生们树立了崇高的道德观和人生价值观。
他在教育事业中展现出执着和奉献的精神，成为无数后辈学者学习的榜样。
文化学者的贡献梁漱溟不仅在教育领域有出色的表现，他还是一位知名的文化学者。
他的学问涉及哲学、史学、文学、艺术等多个领域，具有广泛的知识储备和深厚的学术造诣。
梁漱溟在史学研究方面做出了很多贡献。
他积极推动了对中国传统文化的研究，并从历史、哲学的角度提出了许多独到的见解。
他对经典著作的解读和研究以及对中国文化传统的传承和发扬，都给后人留下了宝贵的思想财富。
此外，梁漱溟还对于中国文学和艺术的研究也有很高的造诣。
他通过对中国文学艺术的深入研究，为中国文化的传播和发展做出了重要的贡献。
社会活动家的身影梁漱溟不仅在教育和学术领域有着重要的地位，同时也充当了一名积极参与社会活动的公众知识分子。
他对社会问题的关注和理解使他在国内外社会运动中起到重要的作用。
梁漱溟具有强烈的民族情感，他关心国家和民族的现状，并为之奋斗。
他曾积极参与国家的政治运动，为中国的独立和建设做出了自己的贡献。
同时，梁漱溟也积极参与国际社会活动，担任多个国际组织的职务。
梁漱溟：我们生在一个人类历史空前大转变的时代
梁漱溟：我们生在一个人类历史空前大转变的时代学者简介：梁漱溟梁漱溟，（1893-1988），原名焕鼎，字寿铭、萧名、漱溟，后以其字行世，广西桂林人，出生于北京。
著名思想家、哲学家、教育家、社会活动家，主要研究人生问题和社会问题，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位儒家”之称。
主要著作有《中国文化要义》、《东西文化及其哲学》、《乡村建设理论》、《印度哲学概论》、《唯识述义》等，今编有八卷本的《梁漱溟全集》。
人生之意义尽在创造文 | 梁漱溟摘要要知道，我们生在一个什么时代。
我们实生在一个特殊的时代，一个大变动的时代。
就整个人类来说，是处在一个人类历史空前大转变的时代，也可以说是文化需要大改造的时代。
一、人们常常爱问：人生有不有目的？有不有意义？不知同学们对于这一类的问题想过没有？如果想过，其答案为何？要是大家曾用过一番心思，我来讲这问题就比较容易了，你们就可以比较容易地了解我的话。
我以为人生不好说目的，因为目的是后来才有的事。
我们先要晓得什么叫做目的。
比如，我们这次来兴安，是想看灵渠，如果我们到了兴安，而没有看到灵渠，那便可以说没有达到目的。
要是目的意思，是如此的话，人生便无目的。
乘车来兴安是手段，看灵渠是目的，如此目的手段分别开来，是人生行事所恒有。
但一事虽可如此说，而整个人生则不能如此说。
整个宇宙是逐渐发展起来的。
天、地、山、水，各种生物，形形色色慢慢展开，最后才有人类，有我。
人之有生，正如万物一样是自然而生的。
天雨、水流、莺飞、草长，都顺其自然，并无目的。
我未曾知道，而已经有了我。
此时再追问“人生果为何来？”或“我为何来？”已是晚了。
倘经过一番思考，决定一个目的，亦算不得了。
以上是讲人生不好说有目的，是第一段。
二、人生虽不好说有目的，但未尝不可说人生有其意义。
人生的意义在哪里？人生的意义在创造！人生的意义在创造，是于人在万物中比较出来的。
宇宙是一大生命，从古到今不断创造，花样翻新造成千奇百样的大世界。
梁漱溟
我的观点
梁漱溟作为中国最后的儒者,然而却不曾存在于 人们的心中,因此是不幸的;但是他拥有渊博的知识, 长寿,长远的目光,他是幸运的,他是上帝的宠儿,他也 理应是我们的榜样,是我们热爱祖国,执著追求梦想 的带领者. 他就是这么一个执著,平凡而伟大的人,因此我希 望每一位同学都能记住他,同时也像他一样为追求自 己的梦想而不懈努力,即使,我们并未成功,但至少,我 们努力过,付出过,执著过.趁着年轻,我们就扬帆起航, 即使跌到,我们也能爬起.
1973年，文化大革命期间，因为坚拒参与“批 林 批孔”运动而遭批斗文化大革命中，批林批孔运动进 行。1974年9月23日，批判会告一段落，主持人问梁漱溟的感 想，他说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志！”主持人要求他 解释，他答曰：“我认为，孔子本身不是宗教，也不要人信仰 他，他只是要人相信自己的理性，而不轻易去相信别的什么。 别的人可能对我有启发，但也还只是启发我的理性。归根究柢， 我还是按我的理性而言而动。因为一定要我说话，再三问我， 我才说了‘三军可以夺帅也，匹夫不可夺志’的老话。吐了出 来，是受压力的人说的话，不是在得势的人说的话。‘匹夫’ 就是独人一个，无权无势。他的最后一著只是坚信自己的 ‘志’。什么都可以夺掉他，但这个‘志’没法夺掉，就是把 他这个人消灭掉，也无法夺掉！”
（1893年10月18日－ 1988年6月23日），生于北 京，现代著名思想家，哲学 家，教育家，现代新儒家的他还是一位社会改造实践家， 对推动乡村建设不遗余力。 让梁漱溟记忆犹新的 是，父亲曾这样表述自己： “只有志业，没有职业”。 就是说只有自己想做的事情， 而不是选择自己的职业。在 晚年，他曾将自己的学术生 涯划分为三个阶段：西方功 利主义、佛学、儒学。
在上海《东方杂志》上连载《究元决疑论 》。《究元抉疑论》为其早年研究佛学的成果 之一。其后他关于唯识的研究在论著《唯识述 意》中有了更加详细和有力的论述。在被蔡元 培先生聘请为北大哲学教授之后，基于当时北 大作为中国各种文化和思潮的论战中心，他开 始发起了以东方学和儒学为主的研究，以回应 当时由胡适所领导的新文化对传统思想之批判。 他透过审视东西文化的发展和局限，重新 评价儒家思想，影响了同期学者对传统文化的 认识，在1921年，写成《东西文化及其哲学》， 被学术界公认为中国现代思想史重要著作，而 这本论著也成了现代新儒学的先驱。
中国最后一位大儒家梁漱溟简介
中国最后一位大儒家梁漱溟简介梁漱溟，原名焕鼎，字寿铭。
因系出元室梁王，故入籍河南开封。
中国著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、国学大师、爱国民主人士，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位大儒家”之称。
下面是小编为大家整理的中国最后一位大儒家梁漱溟简介，希望大家喜欢!梁漱溟生平简介梁漱溟简介如下：梁漱溟出生于1893年，逝世于1988年，是中国当代著名的哲学家、教育家、思想家、国学大师，中国新儒学的代表人物，中国乡村运动的实践者，有“中国最后一个儒家”之称。
梁漱溟是蒙古族，原名焕鼎，字寿铭，后来给自己取笔名梁漱溟，以后就用这个名字立行于世。
他出身于元代王族宗室，家世显赫，是个诗书礼仪家庭，自幼接受良好的教育，学识渊博，学富五车，特立独行，是中国近代史上一个奇特的存在。
梁漱溟的代表作有《中国人》、《做人与读书》、《中国文化要义》、《人心与人生》等。
梁漱溟先生一生寿命很长，历经中国历史发展的几个重要的历史时期，活动范围极广，跟中国近代历史上的很多重要的历史人物都有过接触，因此简单的梁漱溟简介实在无法概括他那波澜壮阔、曲折传奇的一生。
而且因为梁漱溟先生的研究过于深奥，今天的人们已经很少能领会他深刻思想的真谛了。
因此梁漱溟简介不过是抛砖引玉，让人们重新认识这个对中国历史和中国思想发展做出重要贡献的老人。
梁漱溟简介是对梁漱溟先生一身的高度概括，但并不是盖棺定论，因为他的一生就像是一部百科全书，可以让后人不断挖掘，不断研究，总能学到有用的东西，汲取智慧的营养。
当代兴起的国学热，再次将梁漱溟先生带到大众的面前，这也许就是文化复兴的魅力。
梁漱溟教育思想梁漱溟是中国近代伟大的乡村教育的实践者，因此梁漱溟教育思想主要体现在他的乡村教育理论与乡村教育的实施上面。
梁漱溟教育思想非常深刻具体，首先他清楚地看到，中国的教育就是一个治愚治穷的过程，中国大部分人都生活在乡村，而农民面临的最大问题便是愚、穷、弱、私的问题，教育就是要让人们认识到中国国民的劣根性，并且克服这个劣根性。
梁漱溟简介.docx
梁漱溟简介梁漱溟（1893—1988），著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、爱国民主人士，着名学者、国学大师，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位儒家”之称。
他一生超然物外，淡泊名利，用“无我”的精神，为国家为民族效力。
由于他长年茹素且不蓄发，被人称为“不穿袈裟的和尚”。
我前生是个和尚1987年，中国佛教文化研究所成立时，94岁的梁漱溟第一个即席发言：“我是一个佛教徒，从来没有向人说过，怕人家笑话。
一个人有今生，有来生，有前生。
我前生是一个和尚，一个禅宗和尚！”梁漱溟没有当上和尚，却仍过着出家人的生活，以出家人的精神从事讲学活动。
他在北大开设印度哲学课程，把佛家学说立于大雅之堂，开创了以哲学家地位来研究佛法的先声。
1924年，梁漱溟辞去了北大教席，以佛家救世精神，倾其毕生精力，探求中国民族自救的道路。
他最终以一副佛教徒的心肠，实现了“我生有涯愿无尽，心期填海力移山”的愿望。
他在《拿出家精神来做乡村运动》演讲中说：“真正的和尚出家，是被一件生死大事打动他的心肝，牵动他的生命；他看到众生均循环沉沦于生死之中，很可怜的，所以超脱生死，解决生死，遂抛弃一切，不顾一切。
”无我为大，有本无穷国难时期，梁漱溟为探求救国之计，曾两赴延安，受到毛泽东的热情接待，并且有了亲密的交谈和友好的争论。
梁漱溟是一位善于解剖自己，真正有勇气承认有错误的人。
有人以他一生著作等身，而称之为“中国最后的儒者”，而他则自称只是一位笃信佛学的教徒，说“我一生所忙碌的事业，都是以出世者悲天悯人的心肠，从事入世工作”，由此乃能淡泊名利，超然物外。
“无我为大，有本无穷”，这是梁漱溟常常题赠别人也是勉励自己的箴言。
1988年6月22日，梁漱溟结束了他九十五年的一生，弥留之际说：“我要休息，我要安静！”“一声佛号观世音，声声唤醒自家心。
即心是佛佛即心，心佛众生不差甚。
一声佛号观世音，声声唤醒自家心。
此心好莫昏昧去，留得当前做主人……”梁老轻轻地念着这首的偈诗，轻轻地走了，走了，永远安静地休息了。
梁漱溟
梁漱溟（1893-1988）原名焕鼎，字寿铭。
漱溟是其笔名。
原籍广西桂林，生于北京。
我国现代著名思想家、哲学家、教育家、社会活动家、爱国民主人士、国学大师，主要研究人生问题和社会问题，现代新儒家的早期代表之一。
传奇人生梁漱溟六岁启蒙读书，但还不会穿裤子；1912年中学毕业，此后只在《民国报》担任过编辑和外勤记者，却于1916年被蔡元培先生请到北京大学教印度哲学；在城市出生成长的他，却在1924年辞去北京教职，先后在山东、广东、重庆等地大力推行乡村建设运动，直到抗日战争时被迫停止；他是新儒家学者，可念念不忘佛家生活，20岁起终身素食，且两次表示欲出家为僧，直到1920年春阅读《东崖语录》有感才弃出家之念。
学术思想及教育理论梁漱溟耗时最长的志业，在于沟通中西文化鸿沟。
“‘为往圣继绝学，为万世开太平’，这正是我的使命。
”梁漱溟如是说。
他把孔孟、王阳明的儒家思想，佛教哲学和西方柏格森的“生命哲学”糅合在一起。
在东西文化观上，他把人类文化划分为西洋、印度和中国三种类型，并认定“世界未来的文化就是中国文化复兴”，认为只有儒家思想及其基本价值取向的生活，才能使人们尝到“人生的真味”。
在教育方面，梁漱溟奉行“无为而治”。
无论是在他十几年的教师生涯，还是对两个儿子的教育，他一直采取任其自然的态度，他认为好的方面，便明示或暗示鼓励，他不同意的，也只是指明而已，从来不施加压力或是干涉。
大师风采梁漱溟说：“我愿终身为华夏民族社会尽力，并使自己成为社会所永久信赖的一个人。
”这不是为了引人注意，他用自己的一生在践行着。
他一直在思考中国向何处去的问题，因而青年时代曾一度崇信康梁的改良思想，辛亥革命时期，又加入过同盟会，后热衷于会主义，著《社会主义粹言》，二十岁起潜心佛学研究，后又逐步转向了儒学。
这其中几度苦闷，几度挣扎，都只是因为他“是一个有思想，又且本着思想而行动的人”。
正是这样，梁漱溟能直言文革搞糟了。
他终身不坐人力车，难怪美国五星上将马歇尔在梁漱溟身上看见了甘地。
名人寿星档案梁漱溟：一生吃素
2012.7/FOR YOUR HEALTH 梁漱溟，又名焕鼎，广西桂林人。
生于1893年，逝于1988年，享年95岁，是国学大师级人物中的一个。
梁先生早年参加同盟会，投身辛亥革命，后潜心研究佛学。
曾积极从事乡村建设活动。
抗日战争爆发后，任过国民参政会参政员、国防会议参议员。
1941年参与发起组织“中国民主政团同盟”（“民盟”前身）。
1950年后任北京大学教授。
是第五、六、七届全国政协常委。
人生态度梁先生是个性情中人，由于厌恶旧社会黑暗的政治，他接连自杀过两次。
后来受到佛学的感召，一心皈依佛门，从此也就一直吃起素食来。
他回忆往事这样说道：“我在二十岁的时候，曾有两度的自杀，那都可以表现出我内心的矛盾冲突来。
就是自己要强的心太高，看不起人家，亦很容易讨厌自己；此缘故是一面要强，一面自己的毛病又很多，所以‘悔恨’的意思就重，使自己跟自己打架；自己打架，打到糊涂得真是受不了的时候，他就要自杀。
”“这时候最要紧的是：帮助他‘忏悔’、‘自新’的力量，从此得到了解脱：‘过去的不说了，我们再努力开拓新生命吧！’”而这，或许正是梁先生所说的“人生的艺术”、“人生的态度”。
梁先生认为，人生的态度有三种。
第一种可用“逐求”二字表示。
逐求意同追求，如对“饮食、宴安、名誉、声、色、货、利”等等的逐求不已。
第二种可用“厌离”二字表示。
当人“逐求”之后转回头来冷静观察，会感觉在逐求过程中人生太苦，更会因看到社会上充满偏私、嫉忌、仇怨、计较以及生离死别等种种现象而觉得人生太没意思。
这样，乃有一种厌离人世的态度。
第三种可用“郑重”二字表示。
其主要意义是教人“自觉的尽力量去生活”，亦即按照儒家所谓的“慎独”、“仁义”、“忠恕”、“正心诚意”之类的要求去生活。
看来，梁先生努力实行的是“郑重”的亦即“尽力于当下之生活”的人生态度。
这样的人生态度也包含着诸多养生之道的内容。
一生吃素梁先生20岁那年想“出家”，被家人劝止后就改为吃素，而且一直长期坚持，即使参加国宴时亦不进肉食。
梁漱溟简介
梁漱溟简介
梁漱溟简介
梁漱溟（1893-1988），原名焕鼎，字寿铭、萧名、漱溟，后以其字行世，广西桂林人。
中国现代思想家，现代新儒家的早期代表人物之一。
梁漱溟曾将自己一生的思想发展分为三个时期：西方功利派、佛教出世主义、儒学。
《究元决疑论》一文是先生三年研佛的总结，也是他崇尚唯识学的开端。
在这方面的学术研究导致了《唯识述义》的写作，北大校长看后即聘请他到北大讲授印度。
在北大任教之初，很快便写出了《印度哲学概论》和《唯识述义》两部讲义。
北京大学于当时为文化论战的中心，梁漱溟在北大发起了东方学及哲学的研究，并于1921年出版了《东西文化及其哲学》一书，且由此成为现代新儒学的先驱。
《东西文化及其哲学》一书对中国、印度、西方三个文化系统的特点及其在世界文化发展史上的地位作了系统的分析，预测了世界文化未来的趋势，对儒学的前途作了乐观的估价。
此书成为先生一生最有代表性的著作。
梁漱溟曾于1924年前往山东办学，以后又在四川创办勉仁文学院，而他在山东乡村建设实验中倡导的乡学村学模式更突出表现了融社会与社会改造为一体的思想。
自抗战开始，先生便被卷入政治生活的旋涡中，此后五十年间一直为中国政坛的重要人物。
梁漱溟对建国后一个时期内开展的阶级斗争并不完全赞同，对“文化大革命”以及后期开展的“批孔运动”更是明确表示反对。
《人心与》和《中国－－理性之国》是他晚年的两部重要著作。
铁骨铮铮的梁漱溟
铁骨铮铮的梁漱溟梁漱溟，桂林人，年少敏于学，24岁应蔡元培之聘，当上了北京大学的教授，在上世纪三四十年代便成了名满天下的哲学家和社会活动家，号称“中国最后一个大儒”。
梁漱溟是20世纪中国文化名人之一，新儒学的开创者，也是颇有影响的社会活动家。
他的独特思想和学识，特立独行的坎坷人生经历，一生坚持讲真话、表里如一的品格，是同时代许多知名人士所不能企及的。
梁漱溟在反右运动中沉默不语。
梁漱溟在“文革”风暴中展现高风傲骨。
在北京豆腐池胡同杨怀中寓所，常常给来访的梁漱溟开门的，是位高个子的湖南青年。
毛泽东与梁漱溟二人同庚，他们初识于1918年，在杨开慧的父亲、北京大学教授杨昌济家里，那时毛泽东只是北大图书馆的一个小职员。
1938年1月，梁漱溟到延安就抗战前途和阶级斗争等问题同毛泽东交谈了8次，每次时间都在两个小时以上，最长时通宵达旦。
1946年初，梁漱溟二赴延安，向毛泽东等十名中共领袖陈述自己对国内实现和平后的政见……1950年初，梁漱溟由四川进京，成为中南海的座上客，毛泽东曾多次找梁漱溟长谈当时毛泽东记忆犹新地说：“梁先生，您还记得不？民国七年在北京大学，您是大学讲师，我是小小图书馆职员，读到您的《究元决疑论》，还蛮佩服您敢于向名人挑战的精神呢。
”对阶级斗争等问题，双方有着不同看法，毛泽东并不把自己的意见强加于人。
梁漱溟说：“他不动气，不强辩，说话幽默，常有出人意外的妙语。
明明是各不相让的争论，却使你心情舒坦，如老友交谈。
”新中国建立后，梁漱溟就被选为新政协委员。
梁漱溟第一次走进中南海，是在1950年3月12日晚，他应中国共产党的邀请，特意从外地赶往北京，共商国事。
毛泽东在中南海颐年堂亲切地接见了他。
留梁漱溟在家里吃了饭。
反对朝鲜战争朝鲜战争爆发，中国人民志愿军赴朝作战前夕，毛泽东约见了梁漱溟，征询他对此事的意见。
毛泽东出兵援朝的决心已定，从他的内心来说，是希望得到梁漱溟的支持的。
但毛泽东失望了。
梁漱溟对毛泽东的决定不敢苟同。
辞旧迎新梁漱溟
辞旧迎新梁漱溟一、梁漱溟的生平简介梁漱溟（1893年-1988年），字鼎新，江苏无锡人。
中国近现代教育家、哲学家、社会活动家、文化名人。
曾任复旦大学校长、中国社会科学院哲学研究所所长等职，是中国教育和社会学界的重要人物。
梁漱溟在思想、教育和社会改革领域的贡献被广泛认可。
二、教育研究与改革梁漱溟以他在教育领域的贡献而闻名于世。
他倡导“教育属于一种自我生成的活动”，强调教育要注重培养学生的独立思考能力和解决问题的能力，而不仅仅是灌输知识。
梁漱溟认为，传统的教育模式过于注重外在的知识传授，而忽略了培养学生的创造力和批判思维能力。
在教育改革方面，梁漱溟提出了“从偏科教育到综合教育”的理念。
他主张将学科知识与综合素养相结合，培养学生全面发展。
他还强调了教育的社会目标，认为教育应该培养学生对社会问题的关注和参与能力，使他们成为社会的积极分子。
三、哲学与人生观梁漱溟的哲学思想融汇了中国传统文化和西方现代哲学的精髓。
他提出了“大道之行也，天下为公”的观念，强调个人的利益要适应社会整体利益，追求个人幸福要与追求社会进步相结合。
梁漱溟认为，人的道德和幸福不应该仅仅建立在个人的功利主义上，而是应该追求更广阔的价值和意义。
梁漱溟还关注人的自由和责任问题。
他认为人应该担负起对自己和社会的责任，而不仅仅是追求个人的自由和享乐。
他反对思想的束缚和人的盲从，主张人要有独立的思考和选择能力。
四、社会改革与公益事业梁漱溟不仅在教育领域有卓越的贡献，还积极参与社会改革和公益事业。
他担任了中国教育学会和中国哲学学会的会长，致力于推动教育和哲学领域的研究和发展。
梁漱溟也是中国人民抗日战争和解放战争的积极参与者，为国家和社会做出了巨大贡献。
在公益事业方面，梁漱溟成立了“梁漱溟教育基金会”，用于资助贫困学生的教育和培养优秀人才。
他还倡导乡村教育事业的发展，并亲自参与乡村教育的建设和改善。
五、梁漱溟的遗产与影响梁漱溟是中国近现代知识分子的典范，他的思想和贡献在中国教育界和社会科学界产生了深远的影响。
国学大师梁漱溟生平简介
国学大师梁漱溟生平简介梁漱溟是中国著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、国学大师，下面是本人为你收集整理的梁漱溟简介，希望对你有帮助!梁漱溟简介梁漱溟出生于1893年，逝世于1988年，是中国当代著名的哲学家、教育家、思想家、国学大师，中国新儒学的代表人物，中国乡村运动的实践者，有“中国最后一个儒家”之称。
梁漱溟是蒙古族，原名焕鼎，字寿铭，后来给自己取笔名梁漱溟，以后就用这个名字立行于世。
他出身于元代王族宗室，家世显赫，是个诗书礼仪家庭，自幼接受良好的教育，学识渊博，学富五车，特立独行，是中国近代史上一个奇特的存在。
梁漱溟的代表作有《中国人》、《做人与读书》、《中国文化要义》、《人心与人生》等。
梁漱溟先生一生寿命很长，历经中国历史发展的几个重要的历史时期，活动范围极广，跟中国近代历史上的很多重要的历史人物都有过接触，因此简单的梁漱溟简介实在无法概括他那波澜壮阔、曲折传奇的一生。
而且因为梁漱溟先生的研究过于深奥，今天的人们已经很少能领会他深刻思想的真谛了。
因此梁漱溟简介不过是抛砖引玉，让人们重新认识这个对中国历史和中国思想发展做出重要贡献的老人。
梁漱溟简介是对梁漱溟先生一身的高度概括，但并不是盖棺定论，因为他的一生就像是一部百科全书，可以让后人不断挖掘，不断研究，总能学到有用的东西，汲取智慧的营养。
当代兴起的国学热，再次将梁漱溟先生带到大众的面前，这也许就是文化复兴的魅力。
梁漱溟教育思想梁漱溟是中国近代伟大的乡村教育的实践者，因此梁漱溟教育思想主要体现在他的乡村教育理论与乡村教育的实施上面。
梁漱溟教育思想非常深刻具体，首先他清楚地看到，中国的教育就是一个治愚治穷的过程，中国大部分人都生活在乡村，而农民面临的最大问题便是愚、穷、弱、私的问题，教育就是要让人们认识到中国国民的劣根性，并且克服这个劣根性。
梁漱溟深刻认识到中国社会就是个乡村社会，中国的出路在乡村，因为要救中国就要从改良中国乡村教育做起。
梁漱溟的简介和事迹
梁漱溟的简介和事迹梁漱溟的简介和事迹摘要：梁漱溟是中国近代史上著名的哲学家、政治家、社会活动家、教育家和文化名人。
他的成就涉及中国文化遗产的研究和传承、政治改革和民主思想的推广、以及教育体制和方法的革新。
本文将介绍梁漱溟的生平经历、学术成果、政治主张以及他所从事的各种社会实践活动，力图全面反映一个杰出的思想家和社会活动家的形象。
关键词：梁漱溟，哲学家，政治家，社会活动家，教育家，文化名人，学术成果，政治主张介绍梁漱溟（1893-1980），字九思，号虚舟，江苏溧阳人，是中国近代史上影响深远的哲学家、政治家、社会活动家、教育家和文化名人。
梁漱溟独特的学术风格和深刻的思想观点，留下了丰富的思想和著作，他也倡导了许多新的政治制度和教育体制改革，作为一名热心公益、投身各种社会实践活动的著名人物，梁漱溟的事业跌宕起伏，但他的影响却至今仍然不减。
梁漱溟生平经历梁漱溟自幼好学，多才多艺，早年在南京师范学校学习，后赴美留学，获得哲学博士学位，并深受美国文化和思想的熏陶。
回国后先后在清华、南开等多所高校担任教授，同时开展古代文化研究工作。
1949年，新中国成立后，梁漱溟拒绝出国，选择留在北京，支持中国共产党的文化和教育事业，1949年初，外国记者问他：“您在民主革命时期，参加了各种运动，引起过警察的关注。
您认为中国今后是否可能有真正的言论自由？”梁漱溟的回答是“我已经得到信任。
我喜欢的事情是从传统哲学和人类的智慧中把有用的东西提炼出来。
这个目的在极权政府下是可能完成的。
”梁漱溟的学术成果梁漱溟是中国拥有多重学科研究背景和视野的著名哲学家，他对传统经典文化、古代哲学思想、西方文明和现代社会思想等具有独到的见解和深入的研究。
他的学术成果主要集中在以下两个方向上：第一，古代哲学传统的研究梁漱溟是一位研究中国古代思想的专家，他的书中既有传统哲学的诠释也有对现代哲学的辩证思考。
其代表作有《中国文化与世界文化》、《中国哲学简史》、《庄子集释》等。
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第一天就问校长蔡元培对孔子持什么态度。蔡元培沉吟地说：“我
们也不反对孔子。”梁漱溟侃然答道：“我不仅是不反对而已，
我此来除替释迦、孔子发挥外，更不作旁的事！”以蔡元培为校
长的北大文学院聚集着陈独秀、胡适、李大钊、高一涵、陶孟和
一班人。这里是新文化运动的中心，西方文化派显然占了上风。
梁漱溟朝夕与之相处，“十二分的感到压迫之严重”。这种情况
逼迫着梁漱溟开始集中精力研究东西方文化问题。１９２１年１０月，
梁漱溟在山东及北京大学的讲演集《东西文化及其哲学》出版
了。这是东西文化问题论战以来问世的第一部系统的著作。是对
几年来论战的一个总结。梁漱溟一生的东西文化观定形于此时，
他也因此而成为文化论坛上的卓然大家。梁漱溟在书中对中国、西
上第一个西式学校—— 中西小学堂。他的启蒙教育不是四书五
经，却是声光化电、ＡＢＣＤ。从２０岁至２８岁，他一直倾心佛学，
研读佛典。发表《究元决疑论》得识于蔡元培，被延聘为北京大
学讲席，专讲印度佛教哲学。１９２４年应山东曹州中学之约，试办
该校高级中学部。１９２７年５月南下广州，任广东省立第一中学校
动，又最充分地体现了大乘菩萨的救世精神，亦佛亦儒，这才是
对梁漱溟的恰当评价。
梁漱溟是乡村建设运动的倡导者。他认为教育是一个“很宽
泛的东西”，其作用在于“绵续文化而求其进步”。“如果教育
能尽其功用，论理说社会上不应当再有暴力革命了”。他提倡的
乡村建设运动就是试图通过乡村教育的普遍推行来改造中国的农
梁漱溟是当代著名哲学家、思想家、教育家。他思想开阔，
博大精深，在很多方面都有杰出的贡献。
梁漱溟，名焕鼎，始字寿铭，又名漱溟、肖吾，后以漱溟行于
世。１８９３年１０月１８日生于北京，祖籍桂林，自曾祖时迁居北京。
曾祖、祖父均为清朝知州。父梁济，曾任清内阁侍读。
这个世宦书香之家生长起来的梁漱溟，８岁时进了北京历史
村，进而改造中国社会，具体方法是通过组织乡农学校来实现。
他主张学校应当成为地方社会的中心，教员应当以社会之指导者
自任。梁漱溟为中国民族的自救找到了一条自己的路，这就是
“乡村建设”。实际上梁漱溟要进行的民族自救不是一场我们所
理解的阶级革命，而是一种文化改造。“政治的根本在文化”就
是他的一贯主张。显然，这种路子是走不通的。
梁漱溟一生著作甚丰，其主要著作有：《印度哲学概论》
（１９１９）、《东西文化及其哲学》（１９２１）、《中国民族自救运动之
最后觉醒》（１９３２）、《乡村建设理论》（１９３７）、《中国文化要
义》（１９４９）。文化革命后，他重新活跃于学术界，年过９０后，还出
版了《人心与人生》（１９８４）、《东方学术概观》（１９８６）等著作。
加政治协商会议，后代表民盟参与两党和谈。解放后，当选为第
二届全国政治协商会议特约委员。１９５３年９月召开政协全国委员
会常务会扩大会议，后转为中央人民政府委员会扩大会议，一部
分政协委员和民主党派负责人列席参加，两人长达
３０多年的交往，就此结束。之后，梁漱溟虽还是政协委员，但很
长。在广州期间，曾提出试办乡治讲习所建议案及试办计划，未
果。１９２９年在河南辉县百泉村创办河南村治学院，自任教务长。
１９３１年６月到山东邹平县创设山东乡村建设研究院。１９３９年１１
月与沈钧儒等发起组织统一建国同志会。１９４１年３月与黄炎
培、张澜等发起组织中国民主政团同盟，任执行委员。１９４６年参
方、印度三方文化产生的历史渊源、它们各自的哲学根据及它们
在人类历史上的地位，作了全面的分析。梁漱溟是在进行文化研
究时开始对儒家文化作出肯定评价的。同时他的思想立场也转向
儒家，不再一心念佛，从此毕生致力于儒家文化的复兴。他研究
和宣传的就是儒家的礼乐。美国历史学家艾恺为梁漱溟作传，把
梁称为“最后的儒家”。实际上梁漱溟舍身为国、利济群生的举
少参加会议和活动，一直以书为伴，精心研读。１０年内乱，梁漱溟
家被抄，图书被烧。十一届三中全会后，他被推选为全国政协常
委、第五届全国人大宪法修改委员会委员。１９８８年６月２３日在北
京病逝，终年９５岁。
梁漱溟早年受张申府的影响，开始接受西方哲学。读了大量
的在日本出版的介绍西学的中文小册子，涉及许多学科。同时也