中职一年级甲类语文会考试卷(试卷答题卷答案)

常州市中等职业学校2011—2012学年第一学期文化课会考试卷语文（甲类）注：“考生姓名”必须填在左边密封线内规定的位置，“答案”必须填在答题纸上，填在其他地方试卷均作无效处理。

一、现代文阅读（除标注的题目外每小题2分，共15题，计34分）（一）珍惜愤怒毕淑敏小时候看电影《虎门销烟》的英雄林则徐在官邸里贴一条幅“制怒”。

由此知道怒是一种凶恶而且丑陋的东西，需要时时去甲它。

长大后当了医生，更视怒为健康的大敌。

师传我，我授人：怒而伤肝，怒较之烟酒对人为害更烈。

人怒时，可使心跳加快，血压升高，瞳孔放大，寒毛竖紧……一如人们猝然间遇到老虎时的反应。

怒与长寿，好像是一架跷跷板的两端，非此即彼。

人们渴望强健，人们于是憎恶愤怒。

我愿以我生命的一部分为代价，换取永远珍惜愤怒的权利。

愤怒是人生的正常情感之一，没有愤怒的人生，是一种残缺。

当你的尊严被践踏，当你的信仰被玷污，当你的家园被侵占，你难道不滋生出火焰一样的愤怒吗？当你面对丑恶，面对污秽，面对人类品质中最阴暗角落，面对黑夜里横行的鬼魅，你难道能压抑住喷薄而出的愤怒吗？愤怒是我们生活中的盐。

当高度的物质文明像软绵绵的糖一样簇拥着我们的时候，现代人的意志像被泡酸了的牙一般软弱，小悲小喜缠绕着我们，我们便有了太多的忧郁。

城市人的意志脱了钙，越来越少有倒拔垂柳强硬似铁怒目金刚式的愤怒，越来越少有幽深似海水波不兴却蕴蓄极大张力的愤怒。

没有愤怒的生活是一种悲哀。

犹如跳跃的麋鹿丧失了迅速奔跑的能力，犹如敏捷的灵猫被剪掉胡须。

当人对一切都无动于衷，当人首先戒掉了愤怒，随后再戒掉属于正常人的所有情感后，人就在活着的时候走向了永恒——那就是死亡。

我常常冷静地观察他人的愤怒，我常常无情地乙自己的愤怒，愤怒给我最深切的感受是真实，它赤裸而新鲜，仿佛那颗丙跳动的心脏。

喜可以伪装，愁可以加以伪装，快乐可以粉饰，孤独忧郁能够掺进水分，惟有愤怒是成色十足的赤金。

它是石与铁撞击一瞬痛苦的火花，是以人的生命力为代价锻造出的双刃利剑。

喜更像一种获得，一种他人的馈赠。

愁则是一枚独自咀嚼的青橄榄，苦涩之外别有滋味。

惟有愤怒，那是不计后果不顾代价无所顾忌的坦荡的付出。

在你极度愤怒的刹那，犹如裂空而出横无际涯的闪电，赤裸裸地裸露了你最隐秘的内心。

于是，你想认识一个人，你就去看他的愤怒吧！愤怒出诗人，愤怒也出统帅，出伟人，出大师，愤怒丁我们平平常常的人做出辉煌的业绩。

只要不丧失理智，愤怒便充满活力。

怒是制不服的，犹如那些最优秀的野马，迄今没有任何骑手可以驾驭它们。

愤怒是人生情感之河奔泻而下的壮丽瀑布，愤怒是人生命运之曲抑扬起伏的高亢音符。

珍惜愤怒，保持愤怒吧！愤怒可以使我们年轻。

纵使在愤怒中猝然倒下，也是一种生命的壮美。

1．填入文中甲乙丙丁处的词语依次是（）A．制服剖析勃然驱动B．治服剖析砰然驱动C．制服解剖勃然驱使D．制服剖析砰然驱动2.请为下列加点字选择正确的读音( )猝．然蕴蓄．驾驭．咀．嚼A．cù chù yoù jǔB．cuì xù yoù zuǐC．cù chù yù zuǐD．cù xù yù jǔ3．请仿造第6段中划线句的格式续写一句：4．愤怒“是以人的生命力为代价锻造出的双刃利剑”，这句话使用的修辞方法是什么？含义是什么？（3分）5．毕淑敏说“愤怒出诗人，出伟人，出大师”，你能写出至少三个这类的人物么？（3分）（二）读书苦乐①读书钻研学问，当然得下苦功夫。

为应考试、为写论文、为求学位，大概都得苦读。

陶渊明好读书。

如果他生于当今之世，要去考大学，或考研究院，或考什么“托福儿”，难免会有些困难吧？我只愁他政治经济学不能及格呢，这还不是因为他“不求甚解”。

②我曾挨过几下“棍子”，说我读书“追求精神享受”。

我当时只好低头认罪。

我也承认自己确实不是苦读。

不过，“乐在其中”并不等于追求享受。

这话可为知者言，不足为外人道也。

③我觉得读书好比串门儿──“隐身”的串门儿。

要参见钦佩的老师或拜谒有名的学者，不必事前打招呼求见，也不怕搅扰主人。

翻开书面就闯进大门，翻过几页就升堂入室；而且可以经常去，时刻去，如果不得要领，还可以不辞而别，或者另找高明，和他对质。

不问我们要拜见的主人住在国内国外，不问他属于现代古代，不问他什么专业，不问他讲正经大道理或聊天说笑，都可以挨近前去听个足够。

我们可以恭恭敬敬旁听孔门弟子追述夫子遗言，也不妨淘气地笑问“言必称‘亦曰仁义而已矣'的孟夫子”，他如果生在我们同一个时代，会不会是一位马列主义老先生呀？我们可以在苏格拉底临刑前守在他身边，听他和一位朋友谈话；也可以对斯多葛派伊匹克悌忒斯(Epictetus)的《金玉良言》思考怀疑。

我们可以倾听前朝列代的遗闻逸事，也可以领教当代最奥妙的创新理论或有意惊人的故作高论。

反正话不投机或言不入耳，不妨抽身退场，甚至砰一下推上大门－－就是说，拍地合上书面－－谁也不会嗔怪。

这是书以外的世界里难得的自由！④壶公悬挂的一把壶里，别有天地日月。

每一本书——不论小说，戏剧，传记、游记、日记，以至散文诗词，都别有天地，别有日月星辰，而且还有生存其间的人物。

我们很不必巴巴地赶赴某地，花钱买门票去看些仿造的赝品或“栩栩如生”的替身，只要翻开一页书，走入真境，遇见真人，就可以亲亲切切地观赏一番。

⑤说什么“欲穷千里目，更上一层楼”！我们连脚底下地球的那一面都看得见，而且顷刻可到。

尽管古人把书说成“浩如烟海”，书的世界却真正的“天涯若比邻”，这话绝不是唯心的比拟。

世界再大也没有阻隔。

佛说“三千大千世界”，可算大极了。

书的境地呢，“现在界”还加上“过去界”，也带上“未来界”，实在是包罗万象，贯通三界。

而我们却可以足不出户，在这里随意阅历，随时拜师求教。

谁说读书人目光短浅，不通人情，不关心世事呢！这里可得到丰富的经历，可认识各时各地、各种各样的人。

经常在书里“串门儿”，至少也可以脱去几分愚昧，多长几个心眼儿吧？我们看到道貌岸然、满口豪言壮语的大人先生，不必气馁胆怯，因为他们本人家里尽管没开放门户，没让人闯入，他们的亲友家我们总到过，自会认识他们虚架子后面的真嘴脸。

一次我乘汽车驰过巴黎赛纳河上宏伟的大桥，我看到了栖息在大桥底下那群捡垃圾为生、盖报纸取暖的穷苦人。

不是我眼睛能拐弯儿，只因为我曾到那个地带去串过门儿啊。

⑥有了书，便将古今距离的时间拉近了；有了书，才将地域的远近缩短了。

书使人们足不出户而卧游千山万水；素不相识，可以促膝谈心。

在这里可以得到丰富的经历，可以熟悉多彩的人生，可以体味前人几千年积累的聪明。

而这一切乐趣只要翻开一页书就能得到呀！⑦读书是会提高人的，从野蛮到文明，从庸俗到崇高。

高尔基曾这样说过：“每一本书都是一个小小的梯子，我向这上面攀登，从兽类到人类，走到更好的理想的境地，到充实、快乐的生活的路上来了。

”真是这样，读书愈多，应当愈富于睿智，愈具有眼光。

因为读书可以使人经验得多，见闻得广啊！难怪宋朝大诗人黄庭坚要说“三日不读书，便觉语言无味，面目可憎”呢！⑧可惜我们“串门”时“隐”而犹存“身”，毕竟只是凡胎俗骨。

我们没有如来佛的慧眼，把人世间几千年积累的智慧一览无余，只好时刻记住庄子“生也有涯而知也无涯”的名言。

我们只是朝生暮死的虫豸（还不是孙大圣毫毛变成的虫儿），钻入书中世界，这边爬爬，那边停停，有时遇到心仪的人，听到惬意的话，或者对心上悬挂的问题偶有所得，就好比开了心窍，乐以忘言。

这了“乐”和“追求享受”该不是一回事吧？6．第①段作者写“陶渊明”是为了说明什么？7．阅读第3段，根据文意填空。

作者认为“读书好比‘串门儿’”，请问“读书”与“串门儿”的相同点是什么？作者又强调“读书”与“串门儿”不同的一点，请简要说明。

8．读书“乐在其中”的“乐”主要有哪些方面？可以用原文回答，也可以用自己的话概述。

9．文章的第3段运用了什么论证方法？运用这种论证方法有什么作用？（3分）10．结合你的实际，举一个例子说说自己的读书之乐。

（3分）（三）荆州民歌①民歌是人类历史上最古老的艺术样式之一，它以口头传唱的形式流行于民间，是反映民俗风情的一面镜子。

②荆州民歌有悠久的历史。

“郢人善歌”闻名于世。

据载，约在“唐虞之世”就产生“楚歌”的雏形了，相传帝舜南游时弹五弦之琴，以歌“南风”。

歌中唱道：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。

”到了周代初年，民歌更是在楚地盛行，仅《诗经》中记载的就有《汉广》、《江有汜》等篇。

屈原在搜集、加工、改造南方民歌的基础上创造了举世闻名的《楚辞》，其骚体形式，是从民歌的“楚声”学来的，在艺术上开辟了民歌的发展道路，对荆楚民歌的发展起到了巨大的推动作用。

刘向《说苑》中的《越人歌》是楚民歌向“楚辞体”发展的标志。

③荆州民歌的曲种繁多。

有田歌、号子、山歌、情歌、灯歌、风俗歌等数十种，荆州民歌曲调也十分丰富，仅江陵民歌五大调即喇叭调、伙计调、嘚调、叮当调、啊吙调，乐曲声调高亢，节奏明快，旋律优美，地方特色浓郁。

有些曲牌后来发展为荆州花鼓戏的主要唱腔，脍炙人口，流传全国。

④荆楚民歌的内容十分广泛。

有反映农业生产的，在荆州各县市，农民种田必唱山歌，自古以来，相沿成习，如薅草歌、打麦歌、车水歌、载秧歌、扯草歌等等。

有反映爱情生活的，如石首市广泛流传着这么一首《婚姻自由歌》“如今婚姻自当家，不用你媒婆子两头夸。

姐看郎好姐就嫁，郎看姐好就娶她。

相好的情人成了家，妇女们不再受欺压。

”还有把生产劳动与男女爱情结合起来的，如江陵传统的民歌《火烧把》“郎在高山薅粟苗，姐在家中把火烧，磨子推，箩筛摇，冷水调，猪油包，锅里焰，灶里烧，脚踏门槛手叉腰，口里喊，手又招，喊我的情哥回来吃火烧，看我的火烧泡不泡。

”也有劳动之余打趣逗乐的，如公安民歌《栽秧歌》“泡种下秧一百一，手拿黄秧七十七，谷儿怀胎还要水，姐儿怀胎还要郎。

”⑤荆州民歌的表演形式以婚丧仪式为主。

如江陵的《拜堂歌》、监利的《撒床歌》、石首的《闹洞房》等至今在民间广为流传。

在松滋庆贺寺一带还流传着一种比较古老的《婚姻仪式歌》共30首，用民歌表演的形式较全面地反映了婚姻仪式的全过程。

在荆州唱孝歌也很普遍。

遇有丧事，歌师傅至丧家点灯设像，伴棺守夜，边跳边唱，称为“跳丧舞”。

以后改为围桌坐唱，称为“坐丧鼓”。

丧鼓孝歌由于曲调委婉、缠绵动听，歌师傅用来为长辈祝寿，称为“寿三鼓”，以后又转向茶社酒楼，成为一种卖唱曲艺形式，称为“跳三鼓”。

⑥荆州民歌，它裹挟着荆风楚雨扑面而来，它承载着千年理想绵延至今。

偶一闻听，总能激荡起梦萦魂牵的缕缕情思；每有吟唱，总是涌动着潜藏心底的生命渴望！11．根据第①段的内容，用简明的语言给民歌下一个定义。