《为与无为-当现代科学遇上中国智慧》读书笔记4000字

《为与无为:当现代科学遇上中国智慧》读
书笔记4000字
《为与无为:当现代科学遇上中国智慧》一书由森舸澜所著，给我们带来了一场人文与科学完美结合的思想旅行。

下面小编带来的是《为与无为:当现代科学遇上中国智慧》读书笔记4000字。

一、天、道和德
1、天原来是周朝国王祭拜的神，后来演变成强大的生活在天上的人（神一般的人）。

自周朝以来，天也被视为价值和善良的来源。

2、道的字面意思是指道路或通道。

对古代中国人来说，道还有更广大无边的意义：道是成为完人的途径，是忠实执行天意的途径。

3、忠实执行天意的人（遵循道的人）会获得一种天赐予的力量，也就是德。

拥有德的圣人能吸引他人，安抚猛兽，保证丰收和风调雨顺。

4、无为之所以有用，是因为进入无为状态后你是在遵循天道，凡是遵循道的人都能拥有德的力量。

二、热认知和冷认知
1、热认知是迅速的、自动的、轻松的，一般来说也是无意识的，大体上与我们所谓的身体和庄子所说的天机相吻合。

冷认知是缓慢的、有意的、用力的和有意识的，大致与我们的思想相当。

2、脑成像研究提出，大脑这几个区域与认知控制联系格外紧密：前扣带脑皮层（ACC）和侧前叶皮层（lateral PFC），我们将这两部分合在一起称为大脑的认知控制区（cognitive control regions）。

前扣带脑皮层的功能如同烟火报警器，而侧前叶皮层是消防队。

与烟火报警器功能相似的前扣带皮层总是处在监视模式，报告哪怕一点点的危险，如认知冲突。

这种冲突被前扣带脑皮层（报警器）发现后，随即向侧前叶皮层（消防队）报警，侧前叶皮层（消防队）就会出来处理。

3、研究表明：当被试者做有意识的、用力的活动时，侧前叶皮层（消防队）出现大面积激活区域，相关感觉运动系统、前扣带脑皮层（报警器）和被称为内侧前额叶皮层（MPFC）的前部分，活动频率明显提高。

当被测试者做自发的活动时，当侧前叶皮层（消防队）关闭时，前扣带脑皮层（报警器）依然保持清醒。

三、无为和心流
1、无为和心流的共同之处：专注、忘我的体验。

2、为了区分好的专注、忘我体验（从专注、忘我的状态出来后，感到充沛和充实）和不好的专注、忘我体验（从专注、忘我的状态出来后，感到空虚和疲劳），无为和心流的区分标准又有所不同。

3、按照心理学家米哈里契克森米哈赖的定义，心流的先决条件是挑战和技能的高度吻合。

当我们碰到太容易和太困难之间那个有效点时，心流就发生了。

因为技能越练越精，所以心流要不断的面对挑战和复杂性才能有所长进。

凸显挑战和复杂性，这是从纯粹个人主义的角度来考虑的。

4、早期中国的宗教观为我们提供了另一种角度：无为的最大特点就是把自我投身到更大的东西。

所谓更大的东西就是天，也就是我们的价值观。

价值观为我们的行为赋予意义，定义我们认为的
好坏、善恶等。

5、在人类长河的大部分时间里，价值观是由宗教提供的。

对古代中国思想家来说，这种结构是对道和天信仰后才出现的。

传统宗教有一个特点，就是把你的一天排得满满的。

在特定的时间内，你要面对没完没了的宗教仪式，对吃什么穿什么用什么，乃至很多集体活动，无不规定得一清二楚。

凡此种种使你与神圣发生互动，身边可能还有志同道合的朋友，所以宗教仪式能演变成进入无为状态的有效途径。

6、然而，在我们当下生活的时代，传统的宗教价值观和种种信念已经风光不再，自由主义登上历史舞台，成为新的宗教。

但自由主义的大多数呼吁都是否定的。

如：不能违反人权，不能限制人们表达思想的自由，不能恃强凌弱。

在此之外，你希望怎么生活便没人干预了。

7、所以，与传统宗教把人的一天排得满满的相比，自由主义还有不少时间要打发。

这就是我们为什么要加入社会团体的原因，团体提供了每天的生活指南，告诉我们做什么和怎么做。

四、中国古代思想家为进入无为状态提出的四种策略
1、孔子：必先克己修身
（1）孔子认为，我们与生俱来的种种倾向，若是任其放纵，最终必将导致恶果。

若想度过圆满人生，与社会相和谐，唯一的途径是按照过去传下来的理想（周礼），重塑我们的天性。

他们的目的依然是无为，但这种无为被理解成人为的自发性，是文化和教育的成绩，而不是顺其自然的产物。

也就是说，虽然孔子和荀子也把无为（自发性）当成最终的目标，但他们强调的却是有为（冷认知）。

（2）之所以强调有意识，是因为：
①当热的、快的、自动的技能，遇上路障时，意识允许变通。

如：当无意识的动力发现自己遇上矛盾（吃甜食的想法与睡觉的想法发生冲突）时，当压制无意识的想法，对我们的长期福祉有好处时（吃甜食与减肥形成矛盾），意识就被请出来充当裁判。

②意识能帮助我们管理社会生活。

意识能以虚拟的形式再现他人的内心思想，所以我们才知道怎样与他人互动。

在意识的虚拟世界里，我们还可以进行演练，但又不必真刀真枪的去做。

③意识也是安顿语言的地方。

虽然语言确实有其局限性，但也是我们这种社会动物的重要工具。

（3）但是，比较而言，前扣带脑皮层和侧前叶皮层（认知控制功能区）相对弱小，大脑的其他部分则如同一队战马或川急的河水。

意识心智可以把这股力量转向某一个方向，甚至可以使其改道，但这一过程需要时间和大量精力。

意识控制实施起来速度慢，代价大。

在生存的游戏里，每一秒都是重要的，对生物来说，如果每次决定都多用上百万分之一秒，那么这种生物不久将变成尘埃。

（4）至此，我们似乎碰到了一个根本的问题。

意识控制对文明生活来说至关重要，如果不大面积实施意识控制的话，你永远也别想让太多的人在一起生活和工作。

但从生理学的角度来说，这种控制耗时费力，因其性质又存在严重的局限性，而且容易遭到破坏。

（5）儒家学说的一大长处，就是儒学能利用无为来摆脱上述麻烦。

刻意的、有意识的行动可以被变成无为。

研究表明，某一活动的技能水平提高后，大脑活动逐渐减少，涉及的区域也在减少。

等技能内化后，意识心智逐渐放松下来，任凭基底神经节和感觉运动系统
照顾自己去了。

（6）所以，儒家的道（周礼）需要人们彻底消化吸收，儒家哲人通过强化训练人们的涉身心智来达到这一目的，反复训练后，有意识的学习过程才能变成无为方式。

修身修到儒家的无为，认知控制已经没有必要，君子的举手投足已达到从容不迫的程度，但又毫不逾矩。

（7）不过，在古代儒家著作的后面，我们也发现修身未必总能达到无为的理想。

那些不热爱儒家的道，不愿意经过艰苦的自我锤炼就希望达到目标的人，他们以德作为伪装，满嘴仁义，但内心深处却没有真正君子的信念。

这些外表上如同君子，但身上没有真正品德的人，就是伪君子。

2、老子：不为
（1）如同孔子，老子也认为自己生活在堕落的时代：社会不公、经济混乱、不知生死的消费主义。

身边的腐败说明社会没有遵循天道，他的目标也是再次进入和谐的无为。

不过，他对道的看法可不像孔子，不仅如此，在众多方面，与孔子的道更是南辕北辙。

（2）老子认为：
①人的本性根本上是善良的，我们内在的性情才是我们需要遵循的。

因此，教育和修炼不仅毫无用处，往往还会适得其反，使我们与本质的善良渐行渐远。

②思考和语言左右了我们体验生活的能力，为事物贴上语言的标签，这种做法能把我们与我们的经验分离开来。

论述语言遮蔽的研究也指出，有意识反思我们的感知力或品味评价，然后又被迫形诸语言，这种做法其实损害了我们的判断力。

③推动阴阳兴衰循环的那股力量正是欲望。

欲望又因两种活动引发出来并得到巩固：一是文化知识，二是积极进取，这两种活动对儒家追求无为来说却是根本性的。

老子指出，文化品味和人为的需要扭曲了人生在世的自然快乐。

（3）然而，人们喜好变来变去，成天急三火四的，凡此种种并不仅仅是邪恶的推销员或嚣张的资本主义独有的产物；相反，上述种种反映出的是人类心理的一个重要方面：享乐适应症无论是正面还是负面事件，对幸福或不幸造成的影响不过是片刻的。

其原理是适应性：在一段时间内，你感知一种东西，你的感知力就能适应下来，使被感知的东西退到后台。

（4）一旦达到最低物质标准，财富的等级就会变得比财富本身更为重要。

这个现象我们可以从进化的角度找到合理的原因我们被排在哪个等级，这种排列能决定我们能传下来多找基因，或一个基因也传不下来。

（5）老子提出回归到婴儿的心智，从科学的角度来说，他的提法不仅仅是比喻。

道家修炼的目的正是要颠覆成年后长成的或过分发育的大脑区域，目的是使我们更基本、更原始的系统接管下来。

其结果是轻轻松松的与周围深度融合，一种随遇而安的状态，既没有期待无欲，也不用算计无谋。

无论处世，还是进取，这种全然放松的状态能产生奇高的效率。

（6）老子敏锐的发现，进取必然造成讽刺的结果，过分看重自己也将适得其反。

心理学家丹尼尔魏格纳用大量时间来研究他所说的意识的讽刺效果。

他指出：我们喜欢的不少目标，一旦刻意追求的话，可能被干扰和压力破坏，最后不仅达不到目的，还会适得其反。

（7）但是，你从道家的无为里得到好处的唯一途径，是你确实不想得到好处。

这种道理怎么说得通呢？
3、孟子：有所作为，但也要适可而止
（1）孟子坚守儒家的价值，但他又被无为应该发乎心底，而不该从外部强迫的理念所吸引。

所以孟子希望在孔子和荀子的传统主义与老子激进的原始主义之间找出一条路来。

（2）孟子认为：我们生来身上就有道德上正确的无为。

我们出生时自发的善不一定与我们一同来到世上，但我们是向善的，如同幼苗在合适的环境和照顾下能长成成熟的庄稼，你只需要真心呵护善的取向就够了。

为了向往的无为，我们先要发现无为的存在，然后关注无为，滋养无为，再使其茁壮成长。

（3）孟子既反对墨家的理性主义，也反对道家的原始主义。

孟子认为，要想进入无为，我们既要有所作为，但也要适可而止：
①墨家的创始人墨子认为：人类的心理太恶劣，人性应该被战胜，而不应该被娇惯。

墨家提倡按照不折不扣的理性路线，其指导原则是物质财富、人口和国家秩序的最大化。

墨家的道德训练，是学习一种简单的原则：对一种行为的结果予以评判，然后看结果总的来说能不能达到三个目的（财富，人口和国家秩序），如果达不到，那这种行为就是错误的。

②墨家的实用主义或效果论在今天依然很流行。

不仅如此，这种结论在现代西方还是伦理判断的重要模式。

现代派生出来的伦理模式，在表面上没那么冷漠，因为这些派生模式所追求的最大化（如幸福或免于痛苦的自由）与墨子的标准相比（财富、人口和国家秩序）在直觉上更能吸引我们。

③对此，孟子反驳说：抽象的思想是不牢固的。

教育的目的不是向人们传授逻辑和自我控制，而是指引他们呵护正面的、内在的价值取向，并将其转化为全面无为的性情。

④神经科学家安东尼奥达马西奥对内侧前额叶皮层患者（他们的热认知遭受损伤，但冷认知还能工作）进行的研究也表明，患者在失去身体标志（以无意识的方式判断情感价值的能力）过滤功能之后，或是没法作出决定，或是任意选择行动路线。

在一定程度上，这个实验足以证明，理性主义者的伦理模式是绝对不完整的：与墨子所谓道德的人相比，这些患者身上什么也不少（拥有正常的认知系统），然而他们绝对不是我们所说的健全的道德执行者。

⑤所以，对正确行为是先做出理性判断，然后强迫身体予以实施，这种顺序是行不通的。

因为这种顺序在个人层面上没有效率，在社会层面上也没有可持续性。

⑥道家用抱朴守拙来比喻人的自然性，仿佛人是一根没有加工的木料。

孟子用一个动态的比喻取代了老子静态的比喻：自然如同幼苗，幼苗要成长，不过是需要帮助罢了。

老子提倡的原始状态并不代表真正的自然，反而是人们自然取向的一大障碍。

孟子崇尚的自然是指教育后的自然，不是那种蒿草丛生的原始自然。

（4）按照孟子的说法，我们在内心里已经接受了儒家提倡的所有品德，我们只需稍加呵护，就能使其茁壮成长。

可是，如果我们内心已经接受了儒家提倡的所有品德，那这些品德为什么还需要来自外部的反复指点和教育才能感到？
4、庄子：不必牵挂
（1）庄子感到墨家和儒家的态度使他那代人无所适从。

虽然墨
家和儒家在实践中各有其短，他们至少还希望帮助别人，改良社会。

问题出在他们的小知（指那种狭隘僵化的世界观）上，小知已经为全社会定下了调子，使得社会上充满了道貌岸然、无所不知的伪君子，他们在公开场合如鱼得水，显得颇为自信，但私下里却痛苦不堪，以狂热的方式憧憬无法企及的幸福，因为这种幸福是他们无论如何也达不到的。

（2）庄子对战国时代社会的批评、他对冷热知和明确的道德所持的怀疑态度，与老子有不少共同的地方。

不过，在众多共性的后面，还存在重要的差别。

如，庄子关注虚伪的、消费主义的、你争我夺的社会，但他并不认为一走了之就能一了百了。

他认为遁入自己营造的原始生活方式是一种误导，被误导的程度不在正宗的儒家信徒，或墨家信徒之下，因为退出社会必然涉及对生活道路作出正确的选择，既然选择了正确的，必然要拒绝不正确的。

（3）按照庄子的理解，不要指责别人，也不要自以为是，要超出所谓的正确和不正确。

庄子提到的那些人物，他们的生活大多是正常的，在文明社会里往往扮演了显著的角色。

庖丁和梓庆的故事取自《庄子》，他们深深的融入了主流儒家文化，庖丁为祭祀杀生，梓庆为古典音乐表演雕刻钟架。

（4）庄子与战国时代的其他思想家不同，他已经感觉到有意识的思想的局限性，所以他才转而推崇涉身心智的独特力量。

庄子认为其同时代的人在认知方面从来也不讲究灵活性，按照他的理解，如果我们减少对有意识心智的控制，灵活性是唾手可得的。

（5）一个不被自我牵累的人才能自由自在地在社会上来往。

庄子指出，你在湖上划船，其他人也在划船，两船相撞，你气得对他们
大喊大叫。

假设与你相撞的船上没人，是风吹过来的，你耸耸肩划船走了。

庄子的目的是把船清空，那么再与别人发生碰撞也不会引起矛盾。

（6）根据庄子的说法，人有几重负担，如意识、语言和明确的价值。

与此同时，依据所有中国古代思想家通用的宗教结构，天创造了我们，天理所当然也是善良的。

不过要是上天给了我们身形的话，上天就没给我们内在的本质吗？
（7）如果上天给了我们内在的本质（一定是给了，不然我们的本质是从哪来的？），那么这种本质为什么还不好呢？上天给予我们有意识的心智，使我们有能力付出不自然的努力，如果上天不希望我们予以使用的话，那为什么还要给我们呢？
五、无为的悖论
1.古代中国人为进入无为状态提出了四种策略，但每种策略都碰到了一个难题：无为的悖论你怎么才能为而无为。

2.无为的悖论来自于人类生活的剧烈变革：我们从生活在小规模的、关系紧密的猎人-采集者部落转入大规模的、繁杂的城市生活，我们长期利益要求人与人之间相互合作与信赖，但我们需要强有力的情感迫使大家讲诚信。

只有当情感确实是非理性的、确实真实时，情感才能有效。

3.既然无为的悖论来自合作与信赖遇到的诸多问题，其性质就不是偶然的，而是固有的。

若是通过什么说教或新鲜的修身技巧能使悖论顿时消失的话，也就不必称其为悖论了。

但与此同时，在实践中进入无为必定是可能的。

4.你可以修炼：长期严格的锤炼自己，最终使自己拥有正确的性
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情。

你可以抱朴守拙：坚定的拒绝目标，希望有朝一日目标能自动抵达。

你可以呵护幼苗：设法发现你内心深处才长出来的幼苗，细心呵护，使其茁壮成长。

你可以顺其自然：有为也好，无为也罢，你都不必牵挂，让那些你希望拥抱的价值把你漂走。

5.以上哪种策略更合适？不同的人可能适合不同的策略；人生的不同阶段，也可能需要不同的策略。