风水为何成为人们关注的热点和敏感话题

风水为何成为人们关注的热点和敏感话题？

南京大学欲办“风水班”的消息，使风水一时成为人们争议的焦点。

韩增禄（北京建筑工程学院文化研究所教授）

国内媒体对风水的关注是从2004年9月在北京人民大会堂召开的首届中国建筑风水文化论坛开始的。2005年9月南京大学欲办“风水班”的消息，使风水一时成为人们争议的焦点。实际上，中国人对风水的研究与应用从来没有间断过。从20世纪80年代起，我国就出了不少有关风水的书，其中包括博士论文和研究课题。近二十年，国外关注中国风水的人也更多了。从大的背景看，西方工业化时代依靠科学技术带来了社会的发展和繁荣，但其负面效应，如环境、能源等问题也引起了人们的思考，人类面临的许多问题好像单靠西方文明是无力解决的。于是人们开始寻找出路，并似乎从东方文化包括风水文化中找到了一些启示。

风水同易经、中医一样已经逐渐走进美国人的世界。

梁雪（天津大学建筑学院教授）

在美国最初的一段时间，我总是忍不住为同一个发现感到惊讶：书店中竟有那么多的风水书。上网查阅美国国会图书馆的藏书，发现与风水相关的图书达500余种，其中，英文版的比中文版的还多。慢慢翻阅下来，发现那些用英文写的书较多地涉及到如何应用这种古老的东方理念为现代生活服务的问题。看来，风水同易经、中医一样,已经逐渐走进美国人的世界。

我曾将美国国会图书馆馆藏近30年出版的风水书数量按年份画了一张曲线表，发现了各时期的起伏变化。可以说，2000年出现的高峰（38本）远远超出上世纪90年代的高峰（26本）和80年代的高峰（25本）。最近几年，美国以风水为主题的读物依然保持每年20种上下的出版频率。如果东西方的人们对同一问题保持了30年的研究热情（不包括中国古代的研究），而且这个热情越来越高涨，那么，这个问题已经具有学术或社会学上的普遍意义了。

中国社会内部的经济与文化的发展为风水热的兴起准备了条件。

于希贤（北京大学历史地理学教授）

风水在中国“热”起来的原因要与世界文化的浪潮结合起来考虑。第一次世界文化的浪潮是西学东渐。当时的人们认为，凡是西方的东西就是好的，凡是东方的文化就是落后的。那时候，包括中医在内的中国古代学术文化都遭到了压制。现在，正是第二次世界文化浪潮兴起之时，人们发现西方理性的思维不能解决人类所面临的所有问题，必须从东方的文化中寻找智慧。所谓东方的智慧就是一种非理性的思维方式，寻求构造天地人和谐的社会，而这正是风水的本质。因此，国外率先出现了研究风水的热潮，这股热潮先传到了日本、韩国，然后传入中国。与此同时，中国社会内部的经济与文化的发展也为风水热的兴起准备了条件。

风水热的出现有多重原因。

刘沛林（湖南省人居环境学重点研究基地首席专家）

我认为现在风水热的兴起有三方面的原因：一是因为环境问题的恶化引起人们对各种“人地关系”理论与学说的再审视，人们希望从传统的思想、意识和知识体系中寻求帮助和启迪，渴望得到某些有所教益的东西；二是现代社会存在着较多的心理需求，现代生活带给人们快节奏的同时也带给人们精神上的疲惫，许多人把对风水的了解作为精神生活的调节或补充；三是由于社会的包容性越来越强，文化的多样性得到越来越多的尊重，文化的选择权利得到进一步的保障，各种民俗民间文化得到彰显。

风水在数十年的历史失忆后，会面临被再次误解。

蔡伟（《三联生活周刊》主笔）

风水之所以现在有某种“热”度，可能更多的是因为此前的“冷”。从“五四”运动以来，中国许多传统学术在国家遭受西方列强侵辱的时代背景下，连带着被冷落。很长一段时间，凡是和当时西方科学技术相抵触的中国传统学术，往往受到轻视和否定，甚至被简单地扣上封建迷信的帽子而打入冷宫。只要看看中医这个在今天已经被正式认可的中国传统文化在当时被政府甚至知识精英否定的境遇，就不难想象风水术会受到怎样的鄙视。

风水术在过去数千年的中国，其运用本是一件普遍而自然的事情。它被人为地排斥出社会生活数十年而造成历史失忆，这将导致风水理念被重新发掘出来后会被再次误解。迷信也往往产生于对传统文化肤浅的理解或是误解。这种情形在古代又何尝少见！

相信没有上帝的人可以是科学家，相信需要上帝的人同样可以是科学家。

俞孔坚（北京大学景观设计学研究院院长）

现在有些人谈风水色变，这本身就不是一种科学的态度，它不但不能揭示风水的本质，反而使之变得更加神秘。一方面，许多人打着科学的旗帜，动辄给谈风水的人扣上“反科学”、“伪科学”的大帽，这使许多专家学者不敢去谈风水，生怕被人带上帽子，毁了自己的学术名誉，这是“文化大革命”的遗毒。既然我们可以大谈上帝和基督、大谈非洲原始部落的巫术、大谈少数民族的宗教仪式，为什么对风水讳莫如深呢？另一方面，许多学者装神弄鬼，把一些本来就不是科学范畴的文化现象抬举为现代科学，或认为“现代科学解释不了”，或在风水中附会现代科学的内容，以说明我们的先民是如何高明、如何深不可测，以至于认为风水说比现代科学还要高深，这同样是荒诞的。在我看来，只要从人类的进化历程、文化的生态经验以及现代人的功利意义三方面入手，风水并不是什么解释不了的事。相信没有上帝的人可以是科学家，相信需要上帝的人也同样可以是科学家。

讲究风水是不是中国独有的现象？

风水意识不是中国人所独有，任何一个民族和文化都有，这种文化现象统称占地术。

俞孔坚(北京大学景观设计学研究院院长)

风水意识不是中国人所独有，任何一个民族和文化都有，只不过由于生活环境不同、语言不同、生活方式不同，而有不同的表达方式而已。这种文化现象统称占地术（Geomancy）。无论是埃及法老王的陵墓选址、还是玛雅文化中金字塔的方位、还是美洲印第安人的蛰居洞穴的选择，人类都有类似的环境解释和操作模式，都旨在茫茫的大地上给自己定位，以便建立起和谐的“天地－人－神”的关系。

中国具有世界上最悠久的农业文明，中国文化与土地具有最紧密的联系，因此，中国的风水带有更加浓重的土地及其上的自然关系的烙印，因而更强调“风”和“水”这两种对农耕生产生活最关键的自然过程；也正因为农耕文明对土地的依赖和对庇护环境的需要，“桃花源”才成为中国文化中的理想风水。

风水是中国土生土长的民间民俗文化。

刘沛林（湖南省人居环境学重点研究基地首席专家）

从根本上来讲，风水是中国独有的文化。它发端于新石器时代先民的聚落选址，见载于殷代甲骨文中的“卜宅”，史载于《周易》中的“地理”，见名称于晋代郭璞托名编著的《葬书》，兴盛于隋唐时期，明清时期达到鼎盛。比较公认的说法是风水发源于黄土高原的早期窑洞地区，之后逐渐向全国传播，并在唐代后期开始传播到朝鲜半岛和日本，往后再传播到东南亚各国。19世纪通过传教士传往英国等西方国家。应该说，风水是中国土生土长的民间民俗文化，汉文化圈国家和地区都受到了风水文化的影响。

“风水”是中国独特的景观评价系统，是以《易经》中的哲学思想作为骨架的。

于希贤（北京大学历史地理学教授）

“风水”是中国独特的景观评价系统，是以《易经》中的哲学思想作为骨架的。在阴阳五行的理论基础上，风水说发展了天、地、生、人系统的有机循环观念，主张“天人合一”、“天人感应”。所以，古人在选择与布建生活环境时，总是要把城市、村落、住宅等与天象结合起来，“法天象地”以求“天助”，使人和周围的自然地理环境、气候、天象等形成协和互助的关系，从而达到“天人合一”的境地。

与此相应，西方也出现了景观规划学，我在多年的实践中发现，这两种研究方法截然不同的理论往往却能殊路同归。河南新乡县曾邀请北京大学城市规划专业的十几位师生为县城选择一个新的城址，县政府特地请我用“风水”的方法也来为他们选址。当其他师生用西方城市规划的方法进行统计、列表和计算的时候，我则请县长把该县历史上出劳模最多、长寿的人最多、粮食亩产最高、祥瑞记载最多的地方指给我看，并且带我到现场走一走。半天下来，我就提出了迁址方案。后来，那十几位师生用了半个月的时间所确定的新县址与我的方案不谋而合。这样的事例还有很多。

风水包含了什么内容？