中国古代战争礼仪
楚文化研究——战争礼仪
春秋战争礼仪的魅力“国之大事，在祀与戎”，自古以来，战争一直都是一个逃避不开的话题，无论是朝代更替，还是土地纷争，战争都是解决矛盾的手段之一。
打仗是关于生死存亡的事情，《孙子兵法》有言：“兵者，诡道也。
”也就是说，用兵之道在于千变万化，出其不意，而春秋时期的打仗，则是另一幅画面，春秋时期打仗还是要讲究礼仪的。
其中就有如今人们熟知的楚晋两国之时“退避三舍”的故事。
退避三舍的故事由春秋战国的晋文公而得来。
当时晋国内部动乱，重耳遭到骊姬迫害，不得不离开晋国，与随从在外流亡逃难。
当时重耳到过多国，有的对他不屑一顾，有的对他礼遇有加，当时的楚成王便是如此。
重耳一行人途经楚国时，得到楚成王的礼遇，在酒宴上重耳便许诺，若是两国日后交战，晋国军队首先退避三舍。
按当时的换算单位来说，一舍等于十里，三舍即为三十里，这在战争中已是很大的退让。
后来重耳流亡生活结束，被辅登基后楚国与晋国两军交战，开战之际晋国军队首先将军队撤退到三十里，遵守当初的约定。
这是晋文公的的战争礼仪，虽然后来晋文公用计谋打败楚国，但他的“退避三舍”却一直被世人传诵。
在春秋时期，众国林立，战争不断，但战争礼仪却保留得很好。
春秋时期的战争礼仪包括如下，首先，要师出有名。
就是去攻打别国时要有理由，不能随心所欲，任意而为。
不然会被其他国家所鄙视。
其次，还要光明正大，不允许用下三滥的手段，春秋时期的战争是不允许趁敌国的国君去世举办丧礼或闹饥荒的时候发起进攻的。
第三，不斩来使。
两国交战，不斩来使，这一战争礼仪被后世一直沿用，就是说在打仗的时候交战，双方都要先派出使者交涉，陈述交战的理由，这时不可以伤害被派来的使者，如果斩杀来使就相当于杀了该国的国君，这时会被其他国家所鄙视，也会被自己的国民所不耻。
第四，战争有时限。
春秋时期的战争，原则上只打一天即可分出胜负。
战争的地点也很有讲究，春秋打仗一般只在边疆国境线附近，双方的军队拉到各自的国境线，所以打战樟的战场也叫疆场。
春秋的战争法则,礼仪仁法战争
春秋的战争法则，礼仪仁法战争春秋时期，虽然礼法出现裂隙，但是并未完全崩溃。
各国的各种交往，对还是比较讲究礼法的，当然也包括战争，在我们现代人眼中，其实是比较可笑的，因为我们近代战争经历的太多了，并不了解那些迂腐的古人为啥要搞那些没用的幺蛾子。
具体说说，春秋时期两国交战，首先需要下战书，等对方做好准备之后，再带兵来攻打。
典型的战争就是宋襄公时期的泓水之战。
春秋早期，宋楚之间发生了一场规模较大的战争，泓水之战。
宋国领军的就是赫赫有名的宋襄公，这哥们儿之所以有名，不是因为有多贤明，而是因为他的仁义，而且是蠢猪式的仁义。
在本次战役中，在楚军渡河到一半的时候，宋襄公阻止自己军队攻击楚军，之后在楚军立足不稳的时候，依然阻止攻击，说是啥胜之不武，仁义才能无敌之类的。
这场战役的结果，可想而知，宋军打败，自此宋国与争霸无缘。
这就是一个春秋时期战争的一个缩影，虽然略显夸张，但是对春秋的战争礼仪，可以窥见一斑。
再举一个有明确记载的例子吧。
有一次晋楚之间的战役，应该是鄢陵之战（如果没记错的话），晋国战胜了楚国，楚国士兵在逃跑的时候，一辆战车的轮子被卡住了，无法逃跑。
后面的晋国士兵追上来之后，就问“嘿，哥们儿，你们怎么不跑了啊？”楚国士兵说“我们的车轮被卡主了，没法跑啊。
”晋国人一听，说“哦，这样啊，那我们帮你抬出来吧。
”于是晋国人帮楚国人把车一起抬出来，然后说“哥们，已经帮抬出来了，你们继续跑吧，我们继续追哈。
”于是又继续追杀楚国人。
这就是春秋的战争，同学们是不是觉得有些搞笑，其实就是春秋的宗庙礼法造成的。
纵观春秋和战国时期的战争情形，可以说春秋的战争是以征服战为主，战国的时候就演变为纯粹的歼灭战。
在春秋时期，围城的时候是不防止老百姓进出的，老百姓依然可以自由进出，继续自己的生活，并没有什么影响。
而到了后期战国的时候，除了规模越来越大，模式也越来越残酷，已经不是以让对方臣服为主，而是要把人家物理上消灭。
战国秦国商鞅变法之后，就演变成了一个战争机器，全国除了农民，就是士兵。
中国古代的军礼
中国古代的军礼军礼是师旅操演、征伐之礼。
《周礼·春官·大宗伯》说：“以军礼同邦国”，这是讲对于那些桀傲不驯的诸侯要用军礼使其服从和同。
《周礼》所说的军礼包括以下内容：大师之礼，用众也；大均之礼，恤众也；大田之礼，简众也；大役之礼，任众也；大封之礼，合众也。
“大师之礼”，指军队的征伐行动；“大均之礼”，指均土地，征赋税；“大田之礼”，指定期狩猎；“大役之礼”，指营造、修建等土木工程；“大封之礼”，指勘定封疆，树立界标。
后代礼书又有将射礼、軷祭道路、日月有食伐鼓相救等作为军礼内容的，这里只介绍征战、校阅、田猎、马政等几项。
一、征战之礼1.出师祭祀军队出征，有天子亲征与命将出征之不同，二者礼数规格也有不同。
军队出征前有许多祭祀活动，主要是祭天、祭地、告庙和祭军神。
出征前祭天叫类祭，在郊外以柴燔燎牲、币等，把即将征伐之事报告上帝，表示恭行天罚，以上帝的名义去惩罚敌人。
古代干支纪日有刚日、柔日之分，甲、丙、戊、庚、壬为刚日，刚日属阳，外事须用刚日。
类祭即在刚日举行，但具体的日子则要通过占卜择定。
出征前祭地叫宜社。
社是土地神。
征伐敌人是为了保卫国土，所以叫“宜”。
后代多将祭社（狭义指本国的土地神）、祭地（地是与天相对而言的大地之神）、祭山川湖海同时举行。
祭社仍以在坎中瘗埋玉币牲犊为礼。
出征前告庙叫造祢。
造就是告祭的意思，祢本是考庙，但后代都告祭于太庙，并不限于父庙。
告庙有受命于祖的象征意义。
祭军神、军旗称为“祃（mà）祭”。
军神，一说是轩辕黄帝，一说是蚩尤。
祭祀时要杀牲，以牲血涂军旗、战鼓，叫做衅旗鼓。
军中大旗叫“牙旗”，古有“牙旗者将军之精，一军之形候”的说法。
(18)祃祭后代也称为“祃牙”，就是祭牙旗。
东汉以后，出征前常有“建牙”仪式，把大旗树起来，然后“祃牙”。
不少著名的文人，如陈子昂、柳宗元等写过《祭牙文》、《祃牙文》。
唐宋后，礼书说天子有六军，实行六纛之制。
即一军有一旗。
中国古代的军事文化
中国古代的军事文化一、概述在中国古代的历史长河中，军事一直扮演着重要的角色，丰富而深厚的军事文化也在这个过程中逐渐形成。
古代中国的军事文化既包括了军事思想、战争艺术、军事组织，也融入了伦理道德观念、军事礼仪等方面的内容。
本文将从古代军事思想、战争策略、武器装备以及军队组织等多个角度分析中国古代的军事文化。
二、军事思想与军事道德观念1. 战争观念在古代中国，战争被视为国家生存和发展的关键因素，因此军事思想非常重要。
孙子兵法是当时最具影响力的军事著作之一，提出了“胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜”的战争观念。
这一思想强调了胜利的重要性，主张先具备取胜的条件后再决定是否进攻。
2. 军事道德观念古代中国的军事文化中融入了严谨的军事道德观念，注重士兵的忠诚、勇敢和纪律。
《孙子兵法》中提到，“治众如伐木，诌众如堵漏”，强调了对军队的管理和纪律的重视。
另外，古代中国尚武精神也是军事道德观念的一部分，将练武视为一种修身养性的方式。
三、战争策略与战术1. 兵种分立古代中国的军事文化注重兵种的分立与协同作战。
兵种的分立使得各部队在不同的地形和战术环境下能够展现最佳的作战效果。
例如，骑兵以机动性强、冲击力大为特点，而步兵则具备持久作战的能力。
2. 战争策略古代中国的军事文化注重灵活变通的战争策略。
例如，三国时期的诸葛亮就是以谋士之才获得了战争胜利，他提出的“空城计”、“火烧连营”等策略在古代战争中被广泛运用。
此外，古代中国注重合纵连横的联盟战略，借助外援以弥补自身的不足。
四、武器装备与军事技术1. 兵器制造古代中国在军事技术方面也取得了一系列重要的突破。
早期的兵器主要以铜器为主，包括铜剑、铜戈等。
随着冶炼技术的进步，铁器的制造逐渐兴起，兵器也得以改进和完善，如刀剑、戟及弓箭等。
火药的发明和运用也是中国古代军事文化的一大突破，极大地改变了战争形态。
2. 军事工程古代中国注重军事工程方面的研究与应用，在战争中建造和修复军事设施起到了重要的作用。
春秋时期的战争礼仪典故有哪些
春秋时期的战争礼仪典故有哪些“国之大事，在祀与戎。
”春秋战国时期祭祀当然有着诸多繁琐的礼仪细节，但令人意外的是打仗也像祭祀一样，也有很多规矩需要各国诸侯们共同遵守。
下面是店铺为大家整理的春秋时期的战争礼仪，希望能够帮到大家哦!春秋时期的战争礼仪从性质上来说春秋时期的战争更多的是争霸战争，战争的形式其实更类似于一种竞技，目的是取得胜利使对方屈服，而不是消灭对方，夺取其财富。
其最大特点是每场战争的伤亡数目一般都不大，清人顾炎武在研究春秋的战争后说：“终春秋二百四十二年,车战之时未有杀人累万者。
”因此春秋时期的战争可以看作是一种贵族化的战争。
虽然史书定义了“春秋无义战”，但是相比于战国时期战争的残酷，那简直是天壤之别。
在春秋时期能参加战争是一种荣誉，所以参战的必须是贵族，最低的也是一个“士”。
“战士”这个词就因此而来。
至于平民和奴隶那是没有资格参战的，他们只能参与战争的后勤保障工作。
直到春秋后期秦国执行了征兵制，诸侯也纷纷效仿，平民和奴隶才因为可以通过战争来改变命运而大量的参与了战争，从而取代贵族成为了战争中的主要有生力量。
春秋时期的战争是极其讲究礼仪风范的，以现在的眼光来看，有些原则显得极其“幽默”。
第一条原则是两军交战，不斩来使。
战争必须师出有名，不能随便发起，有“不加丧，不因凶”的限制，即不允许乘敌国国君去世或闹灾荒等重大变故之际发兵攻打。
在交兵前，要由使者代表国君去交代交战的理由，因此如果杀了使者等同于杀国君，这是违反礼仪的行为，会被所有诸侯鄙视的。
更离奇的是在交战过程中见到对方国君非但不能攻击，而且必须行礼，然后才可以继续找其他对象PK。
晋楚鄢陵之战中，晋军主将郤至打着打着三次遇到楚王，都下车脱帽行礼，楚王十分高兴，当即派大臣赐送一张弓给郤至表示奖赏，郤至哪里敢接受，又行了三个肃拜之礼以后找别人对决去了。
如此风度翩翩，真是叫人心向往之!第二条原则叫不鼓不成列。
也就是对方没摆好阵势不可以打别人。
春秋时期的战争文质彬彬，各种战场规矩让人啼笑皆非
春秋时期的战争⽂质彬彬，各种战场规矩让⼈啼笑皆⾮战争是政治冲突爆发的极端形式，是暴⼒、破坏和残酷的。
但在我国的春秋早期，国家之间的战争却不是这种形式，那时的战争⽂质彬彬，充分体现了当时的“贵族精神”，各种战场的规矩在今天看来让⼈啼笑皆⾮。
春秋时期的战争规则可概括为如下⼏条：第⼀，两国交战不斩来使。
必须要师出有名，派使者去敌国告诉对⽅之所以要揍他的理由，并且战书的⽤词谦虚恭敬。
双⽅都会优待敌军使者，要举办宴会迎接，宴会上⼀定有奏乐和赋诗，使者作为客⼈也会答谢。
并且不能趁⼈之危，⽐如不可以趁敌国国君过世等重⼤变故发兵攻打。
第⼆，不能在险要的地⽅阻击敌⼈，必须要找个宽敞的地⽅，堂堂正正摆开阵仗⼲⼀架。
⼀般战争必须在两国交界处进⾏，约好的地点在边疆，即野外，因此称为“疆场”和“野战”。
第三、车战为主。
春秋时代的战争以车战为主，战车按⼀字排开。
厮杀的时候两军战车数量均等，即敌军出动10辆战车，我⽅也出动10辆战车。
作战时双⽅战车捉对厮杀，也就是我驾驶的战车只与对⾯的那辆敌军战车作战，不和其他敌军战车交锋。
第四，不⿎不成列。
在对⽅没摆好阵型之前，不能发动进攻。
等双⽅都排列好了，双发才会打招呼：“你摆好了没有？”“好啦……”，“我开始打啦？”，“好的！”第五，不重伤。
就是说不能在对⽅已经受伤失去战⽃⼒的情况下，对对⽅造成⼆次伤害。
对⽅受伤了，必须马上停⽌战⽃，让伤员回营疗伤。
⽽我⽅战⼠则就地观战，不得参与其他“配对”战⽃当中。
第六，不俘虏年纪⼤的敌⼈。
意思是不能俘虏花⽩头发的⽼⼈，必须把他放回去养⽼。
宋襄公第七，不逐北。
就是敌⼈败退逃跑时，不能追。
要追也只能追五⼗步。
所以在当时，⼰⽅战败，只要跑50步就已经安全了，敌军不会再追，不⽤多跑。
所以春秋时期的战争更像是⼀场竞技运动，双⽅均重⼈道、讲礼貌、守信义，⽽有时则成为⼀种当时独有的幽默。
如孔⼦的学⽣⼦路在战争中帽樱被砍断，为了不有失君⼦风度，他弯腰捡帽⼦的时候，被敌⼈砍成⾁泥。
春秋战国打仗礼仪
春秋战国打仗礼仪
春秋战国时期的打仗礼仪主要包括以下几点：
一、师出有名
两国开战必须师出有名，即战争必须有正当的理由，不能随意发起。
二、下战书
双方需要先下战书，约定时间地点，战书的用词需要谦虚恭敬。
三、优待敌军使者
双方都会优待敌军使者，要举办宴会迎接，宴会上一定有奏乐和赋诗，使者作为客人也会答谢。
四、布阵交锋
两军交战前必须摆好阵势，双方战车数量均等，即敌军出动10辆战车，我方也出动10辆战车，作战时双方战车捉对厮杀，即我驾驶的战车只与对面的那辆敌军战车作战，不和其他敌军战车交锋。
五、不斩来使
两军交战时，不斩来使，即不杀敌国使者，这是对敌国国君的尊重。
六、伤而不杀，败而不穷追
如果在战斗中敌军战士受伤，必须马上停止战斗，让伤员回营疗伤，我方战士则就地观战，不得参与其他战斗，敌军如果战败选择撤退，一般情况下不追击，追击也只能追50步。
这些礼仪体现了春秋战国时期战争的规范性，同时也反映了当时社会的文化特点。
《左传》中的战争礼仪
2020-12文艺生活LITERATURE LIFE文学新论。
，，，《左传》中的战争礼仪汪金燕（山东师范大学齐鲁文化研究院，山东济南250014）摘要:春秋时期的礼发展到顶峰，周礼传统规范着社会各阶层人们的言行。
《左传》记载了大量的春秋式的战争，既有浓厚的鬼神思想，又充满了君子间的仁义道德观念，形成了奇特的战争“遵礼”现象。
关键词:《左传》；战争；礼中图分类号：K225文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2020）35-0005-02DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.35.003礼，国之干也。
礼对个人而言，是治身之本；就国家而言，则是立国之本，它维持着整个国家社会的既定秩序，使全体社会以其为绳墨进行运转。
历代学者将礼分为吉、凶、宾、军、嘉五种，其中军礼是重要的一环，“国之大事，在祀与戎”[1]，作为国之大事的战争，亦遵循着“礼”的规范，受着“礼”的制约。
《左传》记录春秋时期大小战争492场[2]，其中“礼”字出现了462次，几乎言必及礼，“礼”贯穿了春秋战争的始终。
一、战争中的礼仪规则（一）普遍的礼仪规则1.战前战前举行告庙与祭社礼。
春秋时期存在比较浓厚的鬼神信仰，军队在出征前在祖庙行告庙礼，祭祀祖先。
其目的是要征得祖先对此次军事行动的认可，故曰受命于庙。
礼记中有记“天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。
[3]”《左传·昭公八年》记：“治兵于庙,礼也。
”社是土地神。
战争中会带来土地的流动，故出兵前祭社以求土地神保佑。
闵公二年，晋侯使太子申生伐东山皋落氏，梁余子养曰：“帅师者受命于庙，受脤于社，有常服矣。
[4]”申生祭毕以社肉授予诸人，以求土地神保佑。
除告庙、祭社礼外，还要在庙进行卜筮。
卜与筮是不同的，卜是指占卜。
即用火烤兽骨，其裂纹为兆，兆即卜的结果。
筮是指用耆草预测，以类似数字八卦的算法占卜。
卜筮的目的是卜问出兵的吉凶，以预测此次军事行动的胜败。
春秋礼仪战争看鉴
春秋礼仪战争看鉴春秋时期是中国历史上一个重要的历史时期，也是礼仪战争蓬勃发展的时期。
春秋时期的礼仪战争给我们留下了许多宝贵的经验和教训，对于我们今天的生活和工作仍然有着重要的借鉴意义。
春秋时期的礼仪战争注重仪式和礼仪的规范。
在战争之前，各国会进行一系列的礼仪准备，包括祭祀、宴会等。
这些礼仪活动不仅能够增强各国之间的友好关系，还能够准确地表达出各国的战争意图。
在战争中，各国也会按照一定的礼仪进行作战，如互相宣战、交战前的准备等。
这种注重仪式和礼仪的做法，使得战争更具有秩序感，减少了无谓的冲突和误解。
春秋时期的礼仪战争强调尊重和信任。
各国在进行战争之前，往往会进行一系列的外交活动，以增进彼此之间的了解和信任。
在战争中，各国之间也会进行一些外交手段，如交换人质、联盟结盟等。
这种尊重和信任的做法，不仅能够减少战争的发生，还能够减轻战争带来的伤害，为和平解决争端创造条件。
春秋时期的礼仪战争注重策略和谋略。
各国在战争中，往往会制定一系列的战略和策略，以取得战争的胜利。
这些战略和策略不仅包括军事上的行动，还包括政治、外交等方面的考虑。
各国会根据敌情和自身实力，制定相应的战略和策略，并通过一系列的谋略手段来实施。
这种注重策略和谋略的做法，使得战争更加具有针对性和灵活性，提高了战争的胜算。
春秋时期的礼仪战争注重以战养战。
各国在进行战争之前，会进行一系列的准备工作，以保证战争的顺利进行。
这些准备工作包括军队的训练、装备的准备、后勤保障等。
在战争中，各国也会通过一系列的手段和措施，来保证战争的持续进行。
这种注重以战养战的做法，使得战争更加有序和可持续，减少了后勤方面的困扰。
春秋时期的礼仪战争给我们提供了许多宝贵的经验和教训。
我们应该注重仪式和礼仪的规范，尊重和信任他人，注重策略和谋略的制定，以及以战养战的准备工作。
通过学习和借鉴这些经验和教训，我们可以更好地应对各种挑战和困难，为和平与发展做出更大的贡献。
大国威仪中外军礼漫话
大国威仪中外军礼漫话常礼常说善美生活常礼常说善美生活常礼常说善美生活1广义的军礼有立正、注目、举手、举枪和举刀等五种，狭义的军礼特指举手礼。
举手礼最早可追溯到古罗马时代，当时骑兵相遇，都会相互揭开头盔上的面罩让对方看清自己的相貌，以免被对方误伤。
后来，骑士们改为脱下头盔或帽子以示敬意。
最早采用举手礼的是英国资产阶级革命时期的新军。
敬举手礼时，身体呈立正姿势，右手指尖贴帽檐，手心向外翻，表示自己手中没有武器。
法国大革命后，法国军队也逐步推行举手礼，后来举手礼又传到美国，进而传到了全世界。
目前，各国的举手军礼在细节上虽略有不同，但举手接触帽檐的行礼动作却大抵一致。
2中国古代的军礼有拱手礼和跪拜礼两种。
鸦片战争后，西方军礼逐渐进入中国，但曾国藩等老派将领对此十分抵触，即便是大办“洋务”的李鸿章对此也不以为然。
直到甲午战争后，光绪帝批准《陆军行营礼节》，举手礼才逐渐成为清军的通行军礼。
建国前，因为没有制定队列条令，中国人民解放军行礼大多借鉴国军的《步兵操典》。
1950年，参考苏军列队条令，我军开始制定第一部《队列条令》，对军礼有了明确规定：着军服戴军帽通常行举手礼；携带武器不便行举手礼时行注目礼；持枪礼与举刀礼仅限于执行阅兵和仪仗任务时使用。
3世界军礼大致可归为三个体系，即英法体系，印阿体系和希腊体系。
中国、英国、法国、德国、美国、俄国以及世界大部分国家的军礼均属于英法体系。
英法体系的敬礼方式（以中国人民解放军的《队列条令》为例）：敬礼时，右手迅速取捷径从胸前抬起，右臂与肩同高，前臂、手掌呈一条直线，五指并拢，掌心稍向外翻约30度。
戴帽时，右手中指贴于帽檐外2公分处。
不戴帽敬礼时，中指微贴太阳穴。
持枪敬礼时，右手持枪，左手握拳平举于胸。
印阿体系的敬礼方式为：身体呈立正姿势，右臂平直举起于胸前，右手展平，手掌朝下。
属印阿敬礼体系的国家有印度（民族卫队）、阿尔巴尼亚和墨西哥等。
希腊体系的敬礼方式源于古代罗马，其方式为：身体呈立正姿势，高抬右臂45度，手指并拢向前，目视受礼者。
春秋时期的战争礼仪典故有哪些（2）
春秋时期的战争礼仪典故有哪些(2)战国时，赵国有两位重臣廉颇与蔺相如，因蔺相如多次立功，赵王封他为相国，廉颇不服气，认为自己的武功盖过他的嘴。
蔺相如为了国家，对廉颇多次避让，廉颇得知他的良苦用心后惭愧不已，便背着荆条，到蔺相如家门请罪，从此两人和好，成为同生共死的交情。
8、纸上谈兵战国时，战国名将赵奢的儿子赵括饱读兵书，能健谈用兵之道，连父亲也难不倒他，自认为是天下无敌。
赵奢认为他是纸上谈兵不知交通。
后来赵奢死了，赵括顶替廉颇带兵，蔺相如等人极力反对，赵王坚持，赵括在长平之战中损兵40万。
9、三令五申孙武流寓于吴，吴王想试试孙武的军事才能，就将180名年轻宫女交给孙武操练。
孙武将宫女分作两队，让吴王的宠姬当队长。
孙武向宫女们交代了口令之后击鼓传令，宫女们一阵哄笑，队伍乱成一片。
孙武再一次下达命令，宫女们只觉得好玩，根本不听命令。
孙武说号令既然已经明白又不听令，这是头领之罪，下令将两名队长处死。
吴王急忙叫人传令不能斩杀王妃，孙武仍然杀了两个王妃。
然后，孙武重新操练宫女，这回没人敢不听号令了。
10、围魏救赵战国时，魏军围困赵国京城邯郸。
赵国向齐国求救，齐威王命田忌为将，孙膑为军师，出兵救赵。
田忌原想直接引兵去救赵国的邯郸，孙膑主张引兵去围攻魏国的京城大梁，魏必回兵自救，这样，不但能解除赵国的围困，还能使魏军疲劳不堪。
田忌采纳了孙膑的策略，引兵直奔大梁。
魏军闻讯急忙撤回围攻邯郸的部队，星夜回军援救大梁。
走到桂陵，齐军以逸待劳迎击魏军。
魏军大败，几乎全军覆没。
11、胡服骑射战国时，赵国国君武灵王决心变革图强。
武灵王见胡人(少数民族)身着窄袖短褂便服，骑着战马，边跑边射箭，行动迅疾，十分灵活，便决定向胡人学习，改革士兵服装，发展骑兵。
不到一年功夫，赵国拥有一支强大的骑兵，经过南征北战，赵国成了当时有数的强国之一。
12、窃符救赵战国时，秦国派兵围攻赵国的都城邯郸。
赵国向魏国求救，魏国派兵前去救赵。
秦国听说魏国派兵救赵一事，派人去魏国威胁魏王，魏王屈服于秦国，下令让前去救赵的魏兵按兵不动。
中国古代礼仪——军礼..
《平定西域献俘礼图》（乾隆）
5.饮至与论功行赏
战争胜利结束，天子要宴享功臣，论功行赏。上古把这
种“享有功于祖庙，舍爵策勋”的礼仪称为“饮至” 论功行赏之礼最为隆重者，莫过于历代定封开国功臣。 周武王灭商后，封侯建国，以藩屏天子，是众所周知的。 6.师不功 军队打了败仗，称为“师不功”，或称为“军有忧”。 军队回国则以丧礼迎接。国君身穿丧服，头戴丧冠，失声痛
素，因势利导，夺取胜利。
4.凯旋
军队获胜而归，谓之“凯旋”，其时高奏凯乐，高唱凯歌。
天子亲征凯旋，大臣皆出城迎接，有时远至数十里之外。如
果是命将出征凯旋，有时皇帝也会亲率百官出城至郊外迎接， 以示慰劳；有时则派遣大臣出城迎接。这都称为“郊劳”。
军队凯旋后要在太庙、太社告奠天地祖先，并有献捷献
俘之礼，即报告胜利，献上卤获的战利品。 诸侯战胜敌方，向天子或大国报告胜利消息，也称为献 捷。战争结束，如果敌方投降，则有受降之仪。
赋》，扬雄写《羽猎赋》等都是为了谏讽皇帝勿沉溺于狩猎。
谢谢观赏！
祭军神、军旗称为“祃（mà）祭”。军神，一说是轩辕黄帝，一说是蚩尤。祭祀
时要杀牲，以牲血涂军旗、战鼓，叫做衅旗鼓。
.誓师 祭祀礼毕，出征的军队有誓师典礼，一般是将出征的目的与意
义告知将士，揭露敌人的罪恶，强调纪律与作风，也就是一次战前
动员和教育。《尚书》所载《甘誓》、《汤誓》、《牧誓》等，都
是上古著名的誓师之辞。如果是命将出征，天子要在太庙召见大将
恭行天罚，以上帝的名义去惩罚敌人。
出征前祭地叫宜社。社是土地神。征伐敌人是为了保卫国土，所以叫“宜”。后
代多将祭社（狭义指本国的土地神）、祭地（地是与天相对而言的大地之神）、祭山
川湖海同时举行。
古代战争中的礼仪
古代战争中的礼仪篇一：中国古战争【导读】中国古战争在腥风血雨里走到今天，已成为我们华夏民族的精神的领袖。
这种精神鞭策着我们走向和平，走向和谐。
我看过很多战争大片，灰白的天空，狼籍的房屋，杂乱的枯草，干枯的树木，流落的人群，光秃秃的荒山。
天地间，只余一杆残旗在随风飘摇。
满天满地的黄色，漫山遍野的死尸，透不尽的荒凉。
时不时的传来几声寒鸦的叫声，孤单凄凉。
那种震撼，那种无奈，那种苍凉，我怎么也忘不了。
冷兵器时代的战争是人类历史上最残忍最野蛮的战争。
残忍，冷酷。
一将功成，万骨已枯。
在中国古代，战争已经成为每个朝代开国的必须。
中国古战争的发展和中国人的思维有很大关系。
我们的先祖爱面子，讲究礼仪，讲究文明，讲究大排场，讲究尊严。
别的国家要惟中华独尊，朝贡膜拜。
先天的优越使得中国古代的统治者有一种超过其他人的优越感，这是从骨子里遗传下来的，是中国古人的思维定势。
正是这种思维定势使得清代统治者闭关锁国，封建落后，夜郎自大，最终使中国走向衰败。
可以说，中国的古战争源自中国的古代文明。
我喜欢读历史，总想在历史的夹缝里寻找历史的真相。
曾经我苦苦寻找，翻阅厚厚的中国古代史，在那些或真或假的字里行间，我发现，中国的历史就是一部发家史，有光明，也有黑暗。
中国的历史离不开经济，经济离不开政治，政治离不开战争。
我不得不说，中国的经济史是一部厚重饱满的文化典籍。
在男耕女织，小农经济的领导下，中国古人一直在发展，在进步。
从农业到商业，从文化到科技，在自给自足的社会里，中国的经济并没有落后，反而前进。
这不得不佩服先民的智慧。
而中国的政治史则是一部尔虞我诈的厚黑学。
很厚很黑，中国的政治一直是在黑暗中发展的，见得光的多，见不得光的更多。
政治对普通的群众来说，是一场灾难。
对于封建社会专权统治者来说，政治是治疗社会毒瘤的一种铁血手腕。
战争，则是政治的附属品。
中国的战争，是一场比政治还有厚、还要黑、还要尔虞我诈的历史。
阴谋，叛乱，当我们翻开这部历史，细细读那一行行的字迹，在字里行间，处处透着的是弥漫的硝烟。
春秋打仗礼仪
春秋打仗礼仪嘿，咱今儿来聊聊春秋打仗那点事儿哈！你说那时候打仗可真有意思，跟咱现在可大不一样呢！春秋打仗那可是有一套特别的礼仪规矩。
比如说两军交战之前，得先派使者互相问候一下，这就好像咱现在见面先打招呼一样。
使者去了，那说话可得客气，不能上来就喊打喊杀的，得讲讲道理，问问为啥要打仗呀。
这要是放到现在，不就相当于先坐下来谈判嘛！还有啊，双方约好了打仗的时间和地点，那可不能随便改。
这就好比你和朋友约好了在哪儿见面，你总不能临时变卦吧。
而且呀，到了战场上，还得等对方排好阵再开打。
你想想，要是一方急急忙忙地就冲上去了，那多不讲究呀，人家还没准备好呢！这就跟咱比赛一样，总得等大家都准备好了再开始呀，不然多不公平。
那时候打仗还讲究个“不鼓不成列”，就是说对方没敲鼓进军，你就不能进攻。
哎呀呀，这要是在现在，那敌人还不得乐坏了呀！人家正慢悠悠地准备呢，你还在那等着人家敲鼓，这不是傻嘛！可在春秋那会，这就是规矩，大家都得遵守。
而且啊，不能攻击已经受伤的敌人，这多有人情味呀！人家都受伤了，你还去打人家，那多不地道呀。
这就像咱平时和人打架，人家都倒地上起不来了，你还去踹两脚，那像话吗？还有不能抓头发花白的老兵，嘿，你说这多有意思。
人家年纪都那么大了，还出来打仗也不容易，咱就别难为人家啦。
要是一方战败了，胜利的一方也不能穷追不舍。
追个五十步也就差不多了，再追就过分啦。
这就好比你和小伙伴赛跑，你赢了就赢了呗，总不能一直追着人家跑，让人家难堪呀。
你说春秋打仗这些礼仪是不是很特别？这可比现在文明多啦！咱现在打仗那可都是真刀真枪地干，可没这么多规矩。
不过呢，咱也不能说春秋那时候的打仗礼仪就不好。
那时候的人呀，更讲究个道义，打仗也得有规矩，不能乱来。
这其实也是一种对生命的尊重呀，虽然打起仗来也会死人，但总比毫无顾忌地乱杀一气好吧。
咱回过头来想想，现在的世界虽然科技发达了，武器先进了，但要是人与人之间、国与国之间也能多一些像春秋打仗礼仪那样的尊重和道义，那该多好呀！战争可不是解决问题的最好办法，大家坐下来好好谈谈，互相理解一下，不是比打仗强多了嘛。
古代的军礼
古代的军礼作者：朱筱新来源：《百科知识》2012年第18期军礼，在中国古代社会是指与军事活动有关的典礼，属于礼仪制度的“五礼”之一。
在《周礼·春官·大宗伯》中，概括了古代军礼的构成：“大师之礼，用众也；大均之礼，恤众也；大田之礼，简众也；大役之礼，任众也；大封之礼，合众也。
”即古代的军礼系由5种具体的礼组成，其中，大师之礼用于出兵征伐；大均之礼用于均土地、赋税；大田之礼用于田猎；大役之礼用于营建土木工程；大封之礼用于定疆域、分封土地。
军礼中的大均、大田、大役、大封四礼似乎与军事活动无关，但在中国古代社会中，但凡国内有重大的活动，诸如均田、征收赋税与押运、营建大型土木工程等，都要动用军队。
为了保障政令的正常执行，便专门制定了这些军礼。
自西周开始，凡动用军队，必先祭告于神。
“师出必祭，谓之祃”，祃是古代军队在出征前向神灵祈祷、保佑出师大捷的一种祭祀仪式，亦称祃祭、师祭。
祃祭涉及的内容比较多，其中比较重要的是“祃牙”，即出兵前举行的“祭旗礼”。
牙，指牙旗，是古代军队主将或主帅的标志性旗帜；也常指军队行进、作战时，在队前或阵前引导的大旗。
祭旗礼实际上就是用牙旗祭告神灵。
如是军队受命出征，则以蚩尤、黄帝为受祭之神。
蚩尤是传说中东方九夷族首领，擅长以金（指铜等金属）制作兵器，还能呼风唤雨；黄帝也是传说中的中原地区的部落首领，受到周边各部落的共同拥戴，被后人奉为中原地区各部族的共同祖先。
举行祃祭礼，是为了祈求得到神灵的支持和帮助。
古代军队在祃祭之后，还要举行誓师礼。
誓师的目的是要使将士了解出征的目的，揭露敌人的不义和罪恶，激励将士英勇杀敌，这是战前的一次动员和教育。
在《尚书》中就有《甘誓》《汤誓》《牧誓》等几篇著名的誓师之辞，反映了三代军队誓师的主要内容。
如果是受命出征，军队主帅还要在帝王的太庙内接受天子授予的节钺，以象征统领军队的权力。
古代军旗不仅是军礼的重要内容，也用于军队作战时使用。
我国作为礼仪之邦，在古代交战中，还有这些规矩
我国作为礼仪之邦，在古代交战中，还有这些规矩我们中国从古⾄今⼀直就是礼仪之邦，不管是战争年代还是现在的和平时期，我们中国⼈都很⾮常注重礼仪。
这在战争年代，双⽅虽然交战，但也不失礼仪，⽐如说双⽅交战时悬挂免战牌等等。
我们也经常在历史书或影视剧中见到这么⼀句话“两军交战，不斩来使”。
实际上⼩编认为从字⾯上理解这两句话是有些⽭盾的。
你想啊，敌我双⽅正在交战，按理说对⽅阵营的所有⼈都是敌⼈，这时候还讲什么礼仪啊，双⽅都恨不得把对⽅的⼈马斩杀殆尽，为什么两军交战⼜不斩来使呢？这只是⼀种说法⽽已，这种说法是不是事实还有待考证，⾸先双⽅交战的⽬的是什么？这就要从战争的本质来说了，双⽅交战肯定是为了达到某些利益，因利益分配不均，双⽅才可能引发战争，通过交战，胜利⽅最终达到其利益⽬的。
再说了，打仗⼜不是有什么⾎海深仇，⾮要不死不休啊，但也不排除有这种情况。
双⽅交战期间，敌我双⽅都需要有⼀个传达信息的使者，或是为了谈和、或是为了招降对⽅，敌⽅既然派遣来使，必定是有信息要传达给我⽅，这时候如果把对⽅来使给斩了，就相当于我们现在在酒桌上谈事，⼀⽅把酒桌给掀翻了，这还怎么谈？⼀般情况都是对⽅来使传达信息后，不管传达的信息是怎么样，我⽅都热情招待，礼尚往来嘛。
⼀旦斩杀来使实际上就是表明了事情不可商榷，没有回旋余地，只能拼个你死我活。
过去带兵打仗的将军也是⼈，能够劝说商榷最终另双⽅达到利益平衡，这再好不过了，减少伤亡，何必⾮要杀个昏天⿊地呢。
可是什么事都是相对⽽⾔的，历史上也有不按套路出牌的，竟然斩了对⽅的来使，这在历史中也是⽐较少见的。
明朝时期平定四川都掌蛮，都掌蛮倚仗巴蜀天堑为祸，蜀王派⼈招安，⽽都掌蛮不识教化斩了来使；东周春秋末年，吴越⼤战时，越王勾践也杀了吴国的信使；还有朱棣发动“靖难之役”，攻打南京之前，杀了朱允⽂派来的信使等等案例。
作为礼仪之邦的中国，我们国家有着悠久的历史⽂化，作为⼀个有着⽂明古国之称的国家，我们的历史⽂化⼀代代传承下来，说实话，不管什么时期，哪⼀⾏都有⾃⼰的规矩，俗话说得好“没有规矩不成⽅圆”，我国古代历史上的“两军交战不斩来使”、“⾼挂免战牌不出战”等等这些说法的深刻研究还需要历史学家们深⼊探讨。
古代打鼓的战场礼仪
古代打鼓的战场礼仪在古代的战场上，打鼓是一种重要的战争信号传递方式，它不仅能够提升士气，还能够调动士兵的战斗意志。
然而，打鼓的战场礼仪也是需要遵循的，下面让我们一起来了解一下古代打鼓的战场礼仪。
打鼓的时间与地点十分重要。
在战争即将爆发之前，打鼓的时间必须是精确的，以便将军队集结到指定的地点。
一般来说，打鼓的时间是在黎明时分，因为这时天色微亮，士兵们能够清楚地看见战场上的一切。
至于地点，则是在军队集结的中心位置，以便所有的士兵都能听到打鼓的声音。
打鼓的节奏也是需要掌握的。
打鼓的节奏必须均匀而有力，以传达出指挥官的威严和军队的统一。
士兵们会根据打鼓的节奏行进，这样可以保持军队的整齐和紧凑。
而在战斗中，打鼓的节奏也会有所改变，以传达出不同的指令和战术。
除此之外，打鼓的音调也是需要注意的。
在古代，打鼓的音调分为高音和低音两种，高音代表着进攻，低音代表着撤退。
这样的音调设计能够让士兵们清晰地知道当前战争的形势，以便做出相应的应对。
打鼓的表演也是需要一定技巧的。
打鼓手需要保持稳定的节奏和力度，并且要用整个身体的力量来击鼓。
他们的动作必须整齐划一，以增加战场上的视觉效果。
在表演中，打鼓手还可以运用一些花样和技巧，以展示他们的才艺和能力。
总的来说，古代打鼓的战场礼仪是一门复杂而严谨的艺术。
它不仅仅是一种战争信号传递方式，更是一种激励士兵、调动士气的手段。
通过遵循打鼓的时间与地点、掌握节奏和音调以及展现表演技巧，古代打鼓成为了一种独特而重要的战场礼仪。
在我们的记忆中，这一古老的传统将永远流传下去，让我们铭记战争的勇士们。
古代打鼓的战场礼仪
古代打鼓的战场礼仪古代战场上，打鼓是一项重要的战斗信号。
它不仅可以指挥士兵的行动，还能鼓舞士气，增强战斗力。
打鼓的战场礼仪充满了庄严和肃穆的氛围，下面就让我为您描绘一幅古代打鼓的战场礼仪场景。
当战场上的日出之际，战士们整装待发，摩拳擦掌，迎接即将到来的战斗。
他们身披铠甲，手持利刃，紧盯着前方的敌人，士气高昂。
而在战场的中央，竖立着一座高大的打鼓台，上面摆放着一只庄重的大鼓。
战斗即将开始时，战场上的将领发出一声高亢的口令，指示着鼓手开始击鼓。
鼓手高举鼓槌，纵情地敲击起大鼓。
沉重有力的鼓声迅速传遍整个战场，犹如雷霆般震撼人心。
士兵们听到鼓声，顿时精神焕发，战意高涨。
随着战斗的进行，鼓声也随之变化。
当敌人开始发动攻击时，鼓声变得更快、更激烈。
每一次击鼓都鼓舞着士兵们的斗志，让他们更加勇敢地冲向敌人。
而当我军取得胜利时，鼓声则变得庄重而有力，仿佛在庆祝胜利的到来。
除了指挥士兵的行动，打鼓还有着重要的礼仪意义。
每当一位战士牺牲，战场上的鼓声会停顿片刻，以示哀悼和致敬。
这段时间内，整个战场静默无声，唯有风吹过战旗发出的沙沙声。
战斗结束后，打鼓的战场礼仪也有着自己的规定。
将领会下达口令，鼓手停止敲击鼓声。
这时，战场上的士兵们会集结在一起，高呼胜利口号。
他们身上的伤痛被战胜的喜悦所取代，一片欢声笑语弥漫在整个战场上空。
古代打鼓的战场礼仪是一种独特而庄严的仪式。
它不仅是战争的信号，更是士兵们斗志昂扬的象征。
通过打鼓的战场礼仪，士兵们能够更好地配合作战，提高战斗力。
这一场景仿佛将我们带回到古代战场上，感受着士兵们的豪情壮志。
让我们铭记那些勇敢的战士，向他们致以最崇高的敬意！。
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竭诚为您提供优质文档/双击可除中国古代战争礼仪篇一：尔雅中国古代礼仪文明答案完整版1世界三人种不包括（）。
A、尼格罗人种b、欧罗巴人种c、蒙古利亚人种D、非洲人种2区分民不同民族的标准是（）。
A、语言b、文化c、地域D、心理3关于文化的描述，不正确的是（）。
A、文化是指人类创造的一切的总和，包括物质文化、思想文化和制度文化三大类别b、文化是民族内部彼此认同的核心c、民族语言是民族存亡之根D、民族文化是一个民族生死攸关的问题4人类最早发现的头骨是肯尼亚1470号头骨。
（）我的答案：√5距今约八万年左右时，古人类开始分化成三大人种。
（）我的答案：×1关于顾炎武的描述，不正确的是（）。
A、原名绛b、字忠清c、生于清末D、思想家、史学家、语言学家2“无科技不足以强国，无文化则足以亡种”出自（）之口。
A、许嘉璐b、顾炎武c、严复D、胡适3以下哪国的文化是原生文明？（）A、日本b、中国c、朝鲜D、韩国4民族文化消失，民族最终会走向消亡。
（）我的答案：√1“月亮是美国的圆”出自（）之口。
A、胡适b、严复c、朱自清D、梁启超2《国史大纲》的作者是（）。
A、高尔基b、顾炎武c、钱穆D、胡适3世界上古典哲学最发达的国家是（）。
A、美国b、德国c、日本D、印度4胡适把今人之过错推卸到两千年前的古人身上。
（）我的答案：√5科学技术和民族精神都可以从西方引进。
（）我的答案：×1“自强不息、厚德载物”是哪所学校的校训。
（）A、南京大学b、南开大学c、北京大学D、清华大学2中国考古学之父是（）。
A、苏秉琦b、梁思永c、李济D、王巍3世称“安定先生”的是（）。
A、胡瑗b、胡修c、胡适D、胡讷4钱伟长是中国近代应用数学奠基人之一。
（）我的答案：√5华罗庚是中国近代物理学的奠基人之一。
（）我的答案：×1中国传统知识分子以（）为己任。
（）A、天下b、个人发展c、自我价值观D、家庭2“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”出自（）之口。
A、范仲淹b、陆游c、杜甫D、王之涣3《正气歌》出自（）之口。
A、李白b、文天祥c、杜牧D、王安石4西方文化冲击下传统价值观被颠覆。
（）我的答案：√5《岳阳楼记》是范仲淹的作品。
（）正确答案：√1湘西的典型建筑是（）。
A、吊脚楼b、白墙绿瓦c、四合院D、园林2（）是立国之本，中国传统文化是流淌在每一个中国人身上的血液。
A、精神b、历史c、文化D、礼俗3《文化领土论》中“在未来的世纪里，传统意义上的国界在实际上将不复存在，代之而起的是按照（）划分的领土”。
（）A、文化影响b、经济发展c、价值观D、个人信念4每一个中国人都应该文化自信、民族自尊、文化自主。
（）我的答案：√5东西方文化之争表明中国无法建设一个和谐的社会。
（）我的答案：×1关于王国维的描述，不正确的是A、字静安b、号观堂c、国学大师D、杭州人2“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”出自（）之口。
（）A、《史记》b、《礼记·表记》c、《诗经》D、《国学》3现今存在有很多被确认的夏朝遗址。
（）我的答案：×4商朝第23位国王，庙号高宗的是（）。
A、后稷b、武丁c、康丁D、大禹5殷墟王陵区每一个墓里面都埋着一个周王。
（）我的答案：×1以下出自《周易·观卦》的是（）。
A、观乎人文，化成天下b、关乎天文，以察时变c、观国之光D、耕者让畔，行者让路2关于周公旦的表述，不正确的是（）A、又称周文公b、西周初期神学家、军事家和教育家c、周公旦为周文王第四子D、周朝历史上第一代周公3（）奠定了中国文化的底蕴。
A、周公制礼乐b、大学c、中庸D、四书五经4以下哪国的民本主义思想最浓？（）A、德国b、日本c、中国D、朝鲜5炮烙，亦作炮格，相传是殷纣王所用的一种酷刑。
我的答案：√6我国西周时期已经意识到了人的重要性，而且已经意识到社会的兴亡与道德有关。
（）我的答案：√1出自《左传·成公十三年》的是（）。
A、礼，身之干也；敬，身之基也b、礼，政之舆也c、礼，王之大经也D、礼，人之干也；无礼，无以立2物质生活长期得不到很好的解决，将会引发社会动乱。
（）正确答案：√3叔向是我国春秋时期晋国政治家。
（）正确答案：√1被后人尊为“述圣”的是（）。
A、子路b、冉求c、子思D、颜回2“礼学时代”指的是（）。
A、商朝b、周公制礼作乐c、子思学派D、周朝3新亚书院由谁创办？（）A、胡适b、钱穆c、严复D、唐君毅4（）是整个中国人世界里一切习俗行为的准则，标志着中国的特殊性。
A、仁b、义c、勤D、礼5“通过音乐解决心的问题”是道家的思想。
（）我的答案：×6人的身与心要和谐一定要通过礼乐。
（）我的答案：√1（）是人区别于动物的根本标志。
A、义b、信c、礼D、仁2“是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽”出自（）。
A、《春秋》b、《论语》c、《汉书》D、《礼记》3考古学家认为，人与动物的区别是（）。
A、使用工具b、直立行走c、语言D、思考4人的脑容量小于大猩猩的脑容量。
（）我的答案：×5孔子作《春秋》的目的是使后人可以见微知著。
（）我的答案：√1“孔子之作春秋也，诸侯用夷礼，则夷之；进于中国，则中国之”出自（）A、《朱子家礼》b、《春秋》c、《原道》D、《逍遥游》2从无知的本体成为有境界的圣贤，需要（）。
A、学习、修为b、贵人相助c、机遇D、挫折3“学问之道无他，求其放心而已矣。
”出自（）。
A、《左传·成公十三年》b、《周易·贲卦》c、《孟子·告子上》D、《毛诗故训传》4韩愈著有《原道》。
（）我的答案：√5中华民族文化认同的核心不能丢（）。
我的答案：√1（）是中国人立身的一个根本。
A、信b、诚c、义D、仁2“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
”出自（）。
A、《原道》b、《逍遥游》c、《中庸》D、《春秋》3“巧言令色，鲜矣仁”出自（）。
A、《论语》b、《诗经》c、《礼记》D、《逍遥游》4梁启超，字卓如，号任公，是中国近代著名的政治家、教育家、史学家和文学家我的答案：√5人应该经常审视自己是否还是一个真实的存在（）。
我的答案：√1宇宙的规律是（）。
A、义b、仁c、孝D、诚2汉高祖指的是（）。
A、项羽b、刘邦c、刘备D、曹操3关于张苍的表述，不正确的是（）。
A、西汉人b、思想家c、曾任丞相D、历算学家4中国古人将宇宙之道哲理化用以指导人类的人生和社会（）。
我的答案：√5诚是中华民族的一个传统美德（）。
我的答案：√1以下哪项不是《礼记》中的内容？（）A、《中庸》b、《缁衣》c、《坊记》D、《史记》2“君子与人之交，必须验行，不得以其言辞之善，则谓行之尽善”出自（）。
A、孔颖达b、孔子c、孟子D、郑玄3《礼记》的第一篇内容是（）。
A、利主于敬b、毋不敬c、行五礼，皆须敬也D、君子不以辞尽人4“不以辞尽人”的意思是不在人的面前说坏话（）。
我的答案：×5孔颖达，字冲远，是宋代经学家（）。
我的答案：×1“君子所以异于人者，以其存心也”出自（）。
A、老子b、孟子c、孔子D、荀子2表达敬意的原则不包括（）。
A、尊老b、敬长c、尊师D、尊幼3跟平辈相处时表达敬意的原则是（）。
A、自谦b、谦卑c、自傲D、自信4君子有九思，其中“九思”不包括视、色、疑。
（）我的答案：×5“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌”出自《孟子·梁惠王上》。
（）我的答案：√1“太史公牛马走再拜言”出自（）。
A、《坊记》b、《中庸》c、《史记》D、《论语》2“令尊”指的是（）。
A、对方的父亲b、自己的父亲c、对方的母亲D、自己的母亲3礼仪之始，在于（）。
A、自谦b、正品德c、端言行D、正衣冠4子路生来就格外注重个人着装的整洁（）。
我的答案：×5进退亦步亦趋是表达敬意的方式之一（）。
我的答案：√1“长者先，幼者后”出自（）。
A、《三字经》b、《论语》c、《弟子规》D、《礼记》2“一沐三握发，一饭三吐哺”出自（）。
A、韩婴b、韩愈c、孟子D、孔子3“谦卦六爻皆吉，恕字终身可行”出自（）。
A、《朱子家礼》b、《楹联丛话》c、《缁衣》D、《坊记》4曾国藩字伯涵，号涤生，是清初军事家。
（）。
我的答案：×5彭林老师主张大家高调做事。
（）我的答案：×1音乐里面最基本的是（）。
A、曲调b、歌词c、十二律D、音符2十二律是模仿谁的声音而发明的（）。
A、鹦鹉b、鸬鹚c、鸳鸯D、凤凰3尧典是《尚书》的第几篇？（）A、第一b、第二c、第三D、第四4“余音绕梁，三日不绝”出自（）。
A、《坊记》b、《列子·汤问》c、《诗经》D、《礼记》5十二律分为八律和四吕。
（）我的答案：×6“八音”指的是金、石、丝、竹、土、革、匏、木。
（）我的答案：√1陕西人喜欢唱的是（）。
A、越剧b、秦腔c、昆曲D、淮剧2“凡音者，生人心者也；情动于中，故形于身”出自（）。
A、《列子·汤问》b、《孟子·告子上》c、《礼记·乐记》D、《毛诗序》3《吕氏春秋》不涉及音乐方面的内容。
（）我的答案：×4音乐跟人的情感无关。
（）我的答案：×1《大章》是哪个盛世的代表歌曲？（）A、禹b、顺c、汤D、尧2夏禹时的圣乐是（）、A、《咸池》b、《承云》c、《夏迭》D、《唐歌》3“宋之衰也，作为千钟。
齐之衰也，作为大吕”出自（）。
A、《吕氏春秋·侈乐》b、《毛诗序》c、《孟子·告子上》D、《列子·汤问》4“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者”出自（）。
A、《孝经》b、《孟子·告子上》c、《论语·卫灵公》D、《论语·阳货》5《诗经》的十五个国风是采风采来的。
（）我的答案：√6李德伦是意大利著名指挥家。
（）我的答案：×1“今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止”出自（）。
A、《论语·阳货》b、《礼记·乐礼》c、《列子·汤问》D、《孟子·告子上》2陶冶心性最好的就是（）。
A、作画b、音乐c、静坐D、睡觉3乡饮酒礼中有乐教。
（）我的答案：√1关于郑玄的描述，不正确的是（）。
A、字康成b、东汉人c、著名经学家D、法学家者2“俗谓土地所生习也”出自（）。
A、孟子b、孔子c、郑玄D、秦穆公3“十里不同风，百里不同俗”体现的是（）。
A、统一性b、多样性c、习惯性D、同化性4俗是一定要遵守的规范。
（）我的答案：×5风俗在上古时代就已经出现。
（）我的答案：√1中华文明的源头是（）。
A、唐朝b、宋朝c、虞夏商周D、三国时期2虞夏崇尚的是（）。
A、质b、文c、理D、士3“贤贤易色”中第一个“贤”的词性是（）。