哲学的对象和视域

最高的对象。—费尔巴哈 描述人们的实践活动和实际发展过程的真正的实证科学，
从每个时代的个人的现实生活过程和活动的研究中产生。 --马克思
1、哲学对象的特殊性并不在于哲学所面对的是一个与各门科学 都不同的世界，或世界的某个不同的存在形式，而在于哲学本身 所代表的观察视角、探索途径、观照层次、思考方式等不同。
哲学之美
人的性、情、品、格之美表现为人的自爱、自尊、自律、自立、 自强之美，展现为人的理想、信念、情操、品味、格调、趣味、 境界之美
真情之美 ，亲情、友情和爱情。没有真情的生活，是无美可言的
“艺术美”：你愈是深入地研究艺术品的结构，你就会愈加清楚 地发现艺术结构与生命结构的相似之处。艺术美的根基在于，艺 术本身是“生命的形式”。
哲学的主体只能是人，而人所面对的世界，只能是一个 现实的世界，不是一个抽象的世界
“符号包括语言、想象、概念等是人的特殊存在形式的问 题”—卡西尔
1、人的世界：即“整个现存的感性世界”，“现实世界”的现实性在于 它与人的感性活动即实践相联系，并呈现于人的感性活动之中的存在，这 就是人的世界。
2、生命意义的思考？
社会正能量
4、“美”：哲学层面的美学问题
美的本质、美的存在、美的发现和美的追求，构成了以 “美”为聚焦点的哲学层面的美学问题。
何为美？
柏拉图认为美是对“美的理念”的分有，康德认为美是善的象征， 黑格尔认为美是具体化的“理念”，叔本华认为美是“意志”的 客体化，弗洛伊德认为美是“性”的升华，克罗齐认为美是“直 觉”的成功，车尔尼雪夫斯基认为美就是“生活”。
并活动于纯粹思想之中。”
“首先便须在抽象思维中训练自己，就概念的确定性去执著概念，并从概念 来学习认识。”
超越经验
-----黑格尔
逻辑关系
二、批判性
1、特点：其他批判走“形而下”路径，通过具体化、实证化的方式，着重于 对象的现实和感性特征，及其内外部关系等加以批判；哲学的批判走“形而上” 路径，通过抽象化的方式，着重对对象存在的基础、前提和界限等进行考辩。
——霍克海默
“对流行的东西进行批判”
三、反思性
1、动力：一方面，每个哲学家都试图发现、建构一个终极存在、终极解释 、终极价值；另一方面，任何一个哲学家都无法完成这一工作，它是“只有 全人类才能完成的事情。”
2、结果：以问题的形式进行扬弃。总是被迫在起点上重新开始，从不认为 事情是理所当然的，对任何问题的解答都不是足够确定，从头做起。
车尔尼雪夫斯基：“任何东西，凡是显示出生活或是我们想起生 活的，那就是美的。”人的生活世界是美的，这种美首先表现在 人自身的人性之美。人的有意义的生活世界涵养了人的性、情、 品、格，由此便构成了人自身的人性之美、人情之美、人品之美 和人格之美。
美，就是人在创造性的实践活动中所获得的、感 受到的自由。（若为自由故，二者皆可抛）
3、特征：
1)超验性 其一，反思的超越经验的性质。反思的直接对象是关于经验对象的思想。 其二，超越经验但不脱离经验。即内涵逻辑。
2)批判性 哲学反思是对思想的否定性的思考，把思想作为问题予以追究和审讯的思考方式。
第二节 哲学的方法
一、哲学之路 1、向上的路
从经验上升到理论，从日常思考上升到哲学。 关键在于超越经验，超越经验范围的思想方法是一切哲学的基础，
存在论内涵：
“存在”是一个外延最广大（无所不包）、内涵最稀薄（毫无内容）的概念。 黑格尔说，存在，是“无规定性的直接性，先于一切规定性的无规定性， 最原始的无规定性”。“存在”是一个“最抽象也最空疏”的概念。 世界上的一切事物（包括物质精神），都不仅仅是“存在”着，而且是某种 “规定性”的存在，即具有某种特定的内容与形式的存在。
关于“价值”前人的探寻
许多学者认为，价值本身并不是实体性的存在，而只是关系性 的存在，即价值只存在于主体与客体的特定关系之中，离开主 体与客体的关系，客体本身的属性并不具有价值意义。
个人的价值取向的总体倾向，总是取决于社会的基本的价值导 向；个人的价值取向的困惑，总是根源于社会的价值坐标的震 荡。社会价值导向的实现，又依赖于个人的价值认同，即行为 主体的良知。“良知实现着对个人的指导、推动和对其精神世 界的监护；人们在良知的水平上表现出来的符合道德的行为， 是真实的面对自我的结果和忠实于自我的表现。个人在这个水 平上通过对道德的践履同时也就发展着自身的高级属性并体现 着人的尊严。
第二章 哲学的特性 第一节 思维特性
01
OPTIONS
抽象性
02
OPTIONS
批判性
03
OPTIONS
反思性
一、抽象性
“假如摒弃熟悉流行的观念不用，则我们的意识就会感觉到原来所依据的 坚定自如的基础好像是根本动摇了，意识一经提升到概念的纯思的领域时， 它就不知道究竟走进世界的什么地方了。”
严肃性 “需要一种特殊的能力和技巧，才能够回溯到纯粹思想，紧紧抓住纯粹思想，
四、概念王国
哲学借助于概念来把握世界，但不同于日常概念。
1、所对应的现实，即所指的对象不同（飞矢不动例子） 2、所遵循的内在规则不同 冯友兰（红与动）
“概念世界源自人类思维的超越性,哲学对终极性问题的终极性探究必然要求创 造一个独特的概念世界,并以概念来代替表象。 ”
“从语言降到生活”
五、与常识的辨析
在这个意义上，哲学的本体论追求既是不可以回避的，也是无法取消的。
2、“真”：认识论和逻辑学问题
真的内涵：
哲学上，“真”的问题主要是“对不对”的问题，也就是人的认识（表象和思 是否正确地把握对象的存在（现象和本质）的问题，因此人们通常主要是从 “认识论”或“逻辑学”去看待和研究“真”的问题。 “真理”是对人和世界及其相互关系的“真”的认识。关于事物的共性、本质 必然、规律的认识，而非关于事物现象的认识。
1、问题原因：主体与世界相分离
2、共同关注：思维与存在的关系
3、对物和世界的探究：在人类历史中即在人类社会的产生过程中形 成的自然界是人的现实的自然界；因此，通过工业—尽管以异化的 形式—形成的自然界，是真正的、人类学的自然界。
三、人的世界
“物的世界”----“人的世界”
“人的世界”&人生活的世界
人类自身的实践活动，是人类思想客观性的现实根据
恩格斯：“我们的主观的思维和客观的世界服从于同样的规律，因而两者在 自己的结果中不能互相矛盾，而必须彼此一致，这个事实绝对地统治着我们 的这个理论思维。它是我们的理论思维的不自觉的和无条件的前提。”
哲学所追寻的“真理”，并不是单纯的“思想的客观性问题”，而是与善的问题 和美的问题交织在一起的人的“生活意义”问题，人的“安身立命之本”问题。
任一事物作为有规定性的存在，它就是黑格尔所说的 “定在”即特定的、特殊的存在。
存在论或本体论问题的探寻意义：
哲学的本体论追求植根于人类思维的“本性、使命、可能和历史的终极目的”， 即植根于人类思维的至上性。这种本体论的形而上学渴望之所以是不可“拒绝” 的，是因为人类“存在一种系统感和对于我们思维的明晰性和统一性的要求—— 它进入我们思维活动的根基，并完全可能进入更深处——它们导源于我们所属 的这个物种和我们赖以生存的这个世界”。
5、“人”：关于人的哲学
人们探索外部世界的“客观规律”，在最重的意义上，并不是为 了解释和说明外部世界，而是为了掌握外部世界的“客观规律” 来实现人自己的目的；人认识自我的本性，目的是为了合乎本性 地实现自身的发展。人类的一切探索，都是为了人自身的发展而 进行的探索。
缘由：人自身的矛盾性。“人身上充满着矛盾的规定，任何一种 肯定的规定，似乎都有其否定的方面。人是理性的动物，但在人 的意识和行为中又充满着非理性的因素，并常常非理性地对待和 运用自己的理性；人是最有智慧的动物，但常常做愚蠢的事；人 是最有创造性的，但在创造中又伴随着破坏，人还利用创造的成 果去破坏；人有道德，但最不道德的也是人。”
2、哲学的对象，是人类理性的特有的视域，不凝固于某种固有 的事物或状态本身，而是随着人类实践和思考的扩展不断扩展， 随着人类实践和思考的深化而不断深化着的关于世界的理解和 把握。
学科本身的主体性意义
二、物之探究
对自然万物的惊奇—亚里士多德 应当成为并且应当始终保持为分析工作的突出课题即
“哲学家的事业—海德格尔 “哲学的耻辱”
严肃性
2、内涵：对对象的揭示、辨析和选择；对对象的否定和扬弃。可以理解为人 对对象的理性检验、分辨和超越的意识与行为。
“否定之否定” “前提和根据”
“哲学认为，人的行动和目的绝非是盲目的必然性的产物。无论科学概念还是 生活方式，无论流行的思维方式还是流行的原则，我们都不应盲目接受，更 不能不加批判地仿效，哲学反对盲目地抱守传统和在生存的关键性问题上的 退缩。哲学已经担负起这样的不愉快任务：把意识的光芒普照到人际关系和 行为模式之上，而这些东西已根深蒂固，似乎已成为自然的、不变的、永恒 的东西。”
德国哲学家P.戈科列尼乌斯在1613年首先使用这个术语。 本体论思想在18世纪德国哲学家沃尔夫那里得到了较为完备的表述。 他把本体论确定为一种关于一般存在、关于世界本质的哲学学说，认为不必 求助于经验，无须依靠自然科学，只要通过纯粹的抽象的途径，借助于对概 念的逻辑分析就可以实现。 这就使本体论成为脱离具体存在的超验存在的学说。
幸福 与发展——的寻求。
关于“伦理”前人的探寻
康德说：“有两种东西我们愈经常反复思想时，它们就给人灌注 了时时更新、有加无已的惊赞和敬畏之情：头上的星空和内心的 道德律。”
梁启超说：“中国哲学以研究人类为出发点，最主要的是人之所 以为人之道：怎样才算一个人？人与人相互有什么关系？”
冯友兰说：“中国的儒家，并不注重为知识而求知识，主要的在 求理想的生活。求理想的生活，是中国哲学的主流，也是儒家哲 学精神所在。”